第二章　新约中的领导

读经：使徒行传二章三十六节，五章三十一节，启示录一章五节，以弗所书一章二十二节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十一章三节，希伯来书十三章二十四节，罗马书十二章八节，提摩太前书五章十七节，三章二节，彼得前书五章二至三节，帖撒罗尼迦前书五章十二节，希伯来书十三章十七节，加拉太书二章七节，罗马书十一章十三节，哥林多前书十六章十二节，提摩太前书一章三至四节，约翰二书九至十一节，哥林多后书十三章十节，哥林多前书四章十七节下至二十一节，七章十七节下，十六章一节，十一章二节，帖撒罗尼迦后书三章六节，九节，十二节，十四节，哥林多前书一章十节，五章十一至十三节，十一章三十四节下，哥林多后书十章六节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节，提摩太前书五章十九至二十节，出埃及记二十八章二十九至三十节，民数记二十七章十五至二十三节，撒母耳记上三章一节，十九至二十一节，使徒行传十五章六节，二十三节，二十八节，二章四十二节，十三章一节。

纲目

壹　基督的为首身份：

一　基督已经被神立为主为基督—徒二36。

二　基督已被高举，作一切掌权者的元首—徒五31。

三　基督已被立为地上君王的元首—启一5。

四　基督已被设立向着召会作万有的头—弗一22。

五　基督是召会的头—西一18。

六　基督在神的为首之下，是各人的头—林前十一3。

贰　在召会生活中的领导：

一　长老在召会生活中殷勤带领—来十三24，罗十二8。

二　长老在教导圣徒上劳苦—提前五17上，三2。

三　长老牧养召会—神的群羊，按着神监督他们，不是作主辖管他们，乃是成为群羊的榜样—彼前五2～3。

四　当得圣徒的重看、信从、敬奉—帖前五12，来十三17，提前五17下。

叁　在职事中的领导：

一　在新约职事中，彼得在犹太人中间带头—加二7下。

二　在新约职事中，保罗在外邦人中间带头—加二7上，罗十一13。

三　在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人：

1　领头的人在指示他们同工的行动上，不是严格的—参林前十六12。

2　领头的人在新约职事的教训上，是严格的—参提前一3～4，约贰9～11。

四　神在领头人身上的代表权柄：

1　为着建造人，并不是为着拆毁人—林后十三10。

2　在他们的教训上—林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖后三6，9，12，14。

3　在他们处理召会的难处和事务上—林前一10，五11～13，十一34下。

4　在他们责罚圣徒的不顺从上—林后十6。

5　在他们选立长老并对付长老的事上—徒十四23，多一5，提前五19～20。

肆　神在召会治理上的行政：

一　不是专制，也不是民主，乃是神治。

二　在旧约以色列人中间神治的行政：

1　借着祭司职任同乌陵、土明—出二八29～30，民二七15～23。

2　借着申言者的配搭—撒上三1，19～21。

三　在新约众召会里神治的行政：

1　借着住在使徒与长老灵里的那灵，使徒与长老都是新约的祭司，有新约教训的启示—徒十五6，23，28，二42，帖前五12，提前三2，五17。

2　借着新约申言者的配搭—徒十三1。

在本章中我们要交通到新约的领导。正确的领导是重大的事。在任何人类的团体中，都需要正确的领导。若是一国有卓越的总统，该国就会是卓越的国家。另一面，若是领导差，该国人民就会受苦。甚至在一个家里，有正确的领导也帮助家中的每个人。没有正确的领导，就有混乱和紊乱。神不是混乱的神，乃是和平、有次序的神。（林前十四33，40。）任何混乱的光景都不是属神的，一切属神的事物总是很有次序的。宇宙这样大，但其中亿万的项目都在正确的次序中。因为每样事物在神的创造中都很有次序，地就在和平、安息的光景中。然而，在这次序中若起了小小的变动，就会使地无法托住我们。

因为人是神创造的，所以与人物质身体有关的一切都很有次序。我们的身体中，即使发生了最小的紊乱，我们都会生病受苦。我们物质的身体在这样正确的次序中，照样，在召会，就是基督的身体（林前十二27，弗一22～23）中也有次序。有些人曾说，既然召会是众圣徒的召会，召会中的众圣徒在各方面都是同等的，在他们中间就没有领导或代表权柄。这是分裂召会并将紊乱带给召会的教训之风。（弗四14。）圣经的确说，召会是神的召会，（林前一2，十32，）基督的召会，（罗十六16，）和众圣徒的召会。（林前十四33。）圣经中没有一节告诉我们，召会是使徒们的召会。使徒们从未宣称自己是召会的所有者。反之，他们传基督耶稣为主，也传自己作众召会的奴仆。（林后四5。）然而，这不是说，基督身体中的每一肢体都是头。说所有的肢体都是同样的。他们中间没有领导，这不是照着神的命定。

神在旧约里的子民集合成为一体时，他们中间有次序井然的正确光景。同样，在全部新约里，我们能看见神全然反对任何一种的混乱。我们必须照着神纯正的话语，看见新约中的领导这个真理。圣经是我们的“宪法。”在美国这样的民主国家，最高的权柄不是总统或国会，乃是宪法。要解决任何事，我们必须回到我们的“宪法”，就是圣经。

基督的为首身份

关于新约的领导，圣经首先说到基督的为首身份。全宇宙独一的头就是主耶稣基督。

基督已经被神立为主为基督

基督已经被神立为主为基督。（徒二36。）主是神，祂一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）然而，在祂成为肉体时，祂成了人；创造主成了受造之物。祂是人，在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。不仅如此，祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。

神立那人耶稣为主，要将万有归一于一个元首之下，并拥有万有。任何一个宗教的创立人，如穆罕默德或佛，无一称为主。唯有基督耶稣为主。我们基督徒深深领悟，耶稣是我们的主。尤其在困扰的时候，甚至在好事临到我们的时候，常常我们最先说的就是“主啊！”有耶稣为主是何等美好！耶稣被立为主，作万有的主，（徒十36，）是要拥有万有。人若没有耶稣，就没有主人。耶稣也在祂的复活和升天里被立为基督，以完成神的使命，神的计划和永远的经纶。主是拥有者，基督是实行者。祂是拥有万有的一位，祂也是完成神使命的一位。

基督已被高举，作一切掌权者的元首

基督被高举，作一切掌权者的元首。（徒五31。）行传五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”祂拯救我们的方式是借着作元首。因为祂管制万有，祂就有拯救我们的大能、权柄、能力和性能。在祂的为首之下，我们得救了。祂若愿意，祂甚至有权柄和能力废除君王，为要拯救祂的一个子民。出埃及记对法老和以色列人的记载，就是主拯救之权柄和能力的明证。在埃及，法老使所有的以色列人为奴，神就打发摩西告诉法老，容祂的百姓去。（出五1。）法老拒绝，主就降灾于他，他就请摩西为他恳求主。（出八8，28，九27～28，十16～17。）至终，法老被征服，他释放了以色列人。（出十一1，十二31。）救主借着祂的能力和权柄拯救了祂的子民。

主是一切掌权者的元首，祂的权柄和能力可见于祂对世界局势的管制。从一九四○年代初期，我的心意是要福音化中国西北部和蒙古。我从未想到我至终会来到美国。然而，由于主在世界局势中的主宰，今天我在这里。那把我带到这个国家的一位，乃是一切掌权者的元首。

基督已被立为地上君王的元首

基督已被立为地上君王的元首。（启一5。）地上有许多君王、女王和总统，但这些人的元首乃是基督。神立基督为元首，高举祂作元首。

基督已被设立向着召会作万有的头，并且是召会的头

不仅如此，神已设立基督向着召会作万有的头。（弗一22。）基督的所是，都向着召会。基督是召会的头。（西一18。）头的所是，都借着身体中生命的循环传输给召会。

基督在神的为首之下，是各人的头

基督在神的为首之下，也是各人的头。（林前十一3。）团体的说，基督是召会的头；个别的说，基督是各人的头。祂自己仍在神的为首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上，基督在万有之上。祂作万有的头，是召会的头，也是各人的头。

在召会生活中的领导

新约的领导包含召会中的长老和那些在职事中带头的人。说召会中没有领导是不正确的。甚至在正确的家庭生活中也有领导。父母不在家时，大哥或大姊便留下来作其他儿女的领导人。若父母和较大的儿女都不在家时，作褓姆的就要陪着其余的儿女，作他们的领导人。在各种情况中都需要领导人。长老在召会生活中殷勤带领。（来十三24，罗十二8。）所有的长老都是召会中的领导人。没有领导人，我们就无法有次序井然的召会生活，有这么多的安排。反之，我们在召会生活中会有混乱。

召会生活中的领导得以执行，乃是借着长老在教导圣徒上劳苦，（提前五17，三2，）以及长老牧养召会—神的群羊，按着神监督他们，不是作主辖管他们，乃是作群羊的榜样。（彼前五2～3。）召会中领头的人必须在凡事上带头。他们必须在群羊中作领头的羊，就是头羊。当群羊中前头的羊行动时，其余的羊就跟随。然而，前面的羊一无所作时，全群就都停顿。会所中的洗手间若需要整洁，长老该带头整洁。长老也该首先出去登门访人传福音。长老若出去传福音，召会中许多人会跟随他们。另一面，长老若不带头出去，而仅仅劝勉其他的圣徒作这事，很少圣徒会去。作长老的路不是吩咐别人，乃是带头。长老若在教导上劳苦，并且牧养、监督、作群羊的榜样，众圣徒就会尊敬并信从他们作领头的人。

长老当得圣徒的重看、信从、敬奉。（帖前五12～13，来十三17，提前五17。）给长老的敬奉可包括物质的供应。有些长老没有为着生活而带职业，因为他们太忙于召会的事。他们没有收入，他们凭信而活。圣徒当给他们一些物质的供应，借以敬奉他们。这是召会生活中正确的次序，有正确、美丽的光景。

在职事中的领导

在新约职事中，彼得在犹太人中间带头

在新约职事中，保罗在外邦人中间带头

新约的领导也包含在职事中的领导。在新约职事中，彼得在犹太人中间带头。（加二7下。）在行传前十二章，我们可以看见彼得在职事中带头。在行传后十六章，在新约职事中，保罗在外邦人中间带头。（加二7上。）

在新约职事中的领导，
重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人

在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人。在美国，国家的领导重在宪法，过于重在总统职权。政府中决定的因素是宪法。同样，新约的领导不重在彼得或保罗，乃重在他们的教训。彼得或保罗若偏离了他们的教训，圣徒就不会跟随他们。召会跟随使徒的教训，召会也跟随使徒，因为使徒有新约的教训。使徒遵守他们的教训，他们在他们的教训里，他们也与他们的教训是一。

一九三四年，在上海的召会有一场风波，主要是针对倪弟兄。那时我向他保证，我完全跟随他，不是因着他是谁，乃是因着他带进主恢复中的教训和启示。倪弟兄和我先前互不相识，我们没有私人情感。他带头，我跟随他，因为在他的教训中有启示，并且他遵守启示。我也告诉他，若有一天，他偏离他所传给我们的启示，我仍会跟随这启示，但我不会再跟随他。

今天，因着主恢复中当前的背叛，有些圣徒想要为我表白。然而，我不在意被表白，该得着表白的乃是主恢复中的教训。在主恢复中的众召会不是跟随人，乃是跟随这职事的教训。然而，跟随教训，不跟随执事，并不是说，我们该弃绝执事。有些人曲解我所说的不跟随人，乃跟随他的教训，并且宣称跟随我的教训而弃绝我。甚至学校里的学生也不能接受教训而弃绝教师。在主恢复里的职事所带给召会的，乃是照着新约使徒的教训。因这缘故，我很平安。我不在意召会中的风波。风波不能拆毁新约的职事。

有些人错误的教导，地方召会是自治的，一旦使徒建立了召会，选立了长老，他就与该召会无关，并且应当离开。这不是照着圣经。使徒保罗建立了召会，并在各召会中选立了长老。（徒十四23，多一5。）然而，这事以后，他没有离开那些召会。在以弗所的召会建立以后，他曾探访该召会，并且一度留在那里三年。后来，他在回耶路撒冷的路上，无法忘记在以弗所的召会。行传二十章告诉我们，他从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。（徒二十17。）他们来到他那里，他说了很长的话，警告、指导甚至嘱咐他们。行传二十章三十一节说，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”二十节说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”毫无疑问，他教导以弗所的圣徒关于神的经纶，关于他们的日常生活，凡与他们有益的，都告诉他们。在二十九、三十节，他告诉长老说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”这显示保罗何等关切在以弗所召会的前途。保罗也写信给那里的召会。这说明使徒从未离开他们所建立的召会。

在职事中领头的人，在指示他们同工的行动上，不是严格的。林前十六章十二节说，“至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”然而，领头的人在新约职事的教训上，是严格的。（提前一3～4，约贰9～11。）提前一章三节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”约贰九至十节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”使徒在指示像亚波罗这样的同工到某地去的事上，不是严格的。然而，关于新约的教训，他们非常严格。这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训。

神在领头人身上的代表权柄

新约给我们看见在职事中，神在领头人身上的代表权柄。在家庭中有代表权柄，在人类政府中也有代表权柄。没有代表权柄，全地会成为无政府状态，没有次序，并且不适合居住。今天在主的恢复中有一种教训之风，说召会中没有代表权柄。按照这教训，倪弟兄在他“权柄与顺服”一书中是错误的。倪弟兄若是错误的，圣经也是错误的，因为圣经有力的启示神在召会生活和职事中的代表权柄。

在职事中，神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。（林后十三10。）保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人。神的代表权柄是在领头人的教训上。（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖后三6，9，12，14。）保罗在他的教训上运用权柄。他在各处各召会中教导同样的事，（林前四17下，）众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。教师在学校里的说话带着权柄。教师说话的时候，所有的学生都在他的权柄之下。

职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上。（林前一10，五11～13，十一34下。）保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的。在林前四章二十一节，他说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”在十一章三十四节，他说，“其余的事，我来的时候再安排。”

职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上。（林后十6。）在林后十章六节，保罗说，“并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。”当哥林多人自己学了顺从时，保罗要责罚一切的不顺从。

职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上。（徒十四23，多一5，提前五19～20。）提前五章十九至二十节显示，使徒不仅有权柄选立长老，也有权柄审判他们，包括废除他们。这给我们看见，使徒是神的代表权柄。

神在召会治理上的行政

甚至在旧约以色列人中间，神为着祂的治理也有行政，以完成祂的定旨。神在新约召会的治理上，也有祂的行政。

不是专制，也不是民主，乃是神治

神的行政既不是专制，也不是民主，乃是神治。专制是独裁政权，民主是由人民管理。按人说来，民主非常好，但把民主带到召会中，就带进人的意见。这就像启示录三章里在老底嘉的召会。老底嘉在原文的意思是“平民的意见。”在美国的政府中，众议员和参议员代表各州发表人民的意见。神在召会中的行政不是这样。神在召会中的行政乃是神治。

在旧约以色列人中间神治的行政

在旧约以色列人中间神治的行政，乃是借着祭司职任同乌陵、土明。（出二八29～30，民二七15～23。）在祭司体系中的祭司与神非常亲近，甚至与神是一。神能将自己向他们敞开，他们也能将自己向神敞开，这样，他们与神之间就能互相了解。他们就有领受神的启示，神的说话，神的谕言的能力、性能。

大祭司带着有十二块宝石的胸牌，宝石上有以色列十二支派的名字。胸牌附带两样东西，称为乌陵和土明。“乌陵”的意思是光，“土明”的意思是完全。乌陵照亮胸牌上的宝石。十二块宝石上以色列的十二个名字，只占有二十二个希伯来字母中的十八个。因此，胸牌上缺了四个希伯来字母。土明是胸牌附带的东西，有这四个附加的字母，使胸牌上的希伯来字母完整。这就是完全。

大祭司进到神的面光中，借着乌陵在有二十二个希伯来字母的胸牌十二块宝石（包括土明）上面照耀，就领受神的说话。胸牌好像打字机，形成字辞和句子。因此，神借着大祭司用乌陵和土明对以色列人说话。（关于胸牌同乌陵和土明的细节，见出埃及记生命读经第一百二十三至一百二十九篇，一六一七至一六八四面。）

在旧约以色列人中间神治的行政，也是借着申言者的配搭。（撒上三1，19～21。）祭司体系不刚强时，申言者对祭司体系是一种加强。这就是为什么需要祭司和申言者的原因。

在新约众召会里神治的行政

在新约众召会里神治的行政，乃是借着住在使徒与长老灵里的那灵，使徒与长老都是新约的祭司，有新约教训的启示。（徒十五6，23，28，二42，帖前五12，提前三2，五17。）旧约大祭司胸牌上的乌陵和土明，预表那住在我们接受之灵，重生之灵里揭示的灵，圣灵。这两个调和在一起的灵，就是今日的乌陵和土明。每当作新约祭司的使徒和长老来到主面前，为着主在召会中的治理等候祂时，他们必定会从主得着一些光和一些话。借着这种方式，我们就有神在召会治理上的说话，以完成祂神治的行政。

这神治的行政也是借着新约申言者的配搭。（徒十三1。）在地方召会中，总该有一些申言者加强我们内里的感觉。这是为着神在召会中的治理而有新约神治的行政，以完成祂新约的经纶。

现在我们需要来看，在地方召会中对这交通的实际应用。每当地方召会的长老来到主面前时，他们乃是祭司。因为他们担负长老的责任，他们就想要知道如何带头，如何教导，如何牧养，如何监督，并如何作榜样。因此，他们必须一同祷告，等候主。他们祷告并交通时，内住的灵就会在他们里面说话，并光照他们。在他们重生的灵里，他们会得着一些出于主的东西。然后他们会领悟，主要他们如何带头、牧养、监督并作榜样。因为这可能不是这么充分或刚强，所以召会中有申言者。申言者的说话加强长老对神旨意的领会。长老和申言者这样尽功用，就为着神在祂召会中的治理，构成一种行政，以完成祂永远的定旨。

神在新约众召会里神治的行政，乃是照着那住在领头人里面，作三一神终极完成的赐生命之灵。领头人到主面前去寻求祂的引导。他们就得着一些内里的领会。申言者申言时，他们所说的就加强领头人的感觉。新约祭司和申言者在基督身体中这神圣的配搭，结果乃是神所命定的福。（诗一三三3。）我盼望我们众人现在都能清楚看见关于新约中领导的事，包括基督的为首身份、在召会生活中的领导、在职事中的领导、以及神在召会治理上的行政。