第五章　照着主的说话在主的行动上跟随主

读经：哥林多前书十四章一至五节，十二节，二十三至二十五节，三十一节，三十九节。

在本章和下一章，我们要交通到主的行动和主恢复当前的需要。首先，在本章我们要来看，我们需要申言以建造基督的身体。近年来，我常常旅行，并且观察我们中间的情形。我也研究主的话，研究我们的历史。我观察并研究的总结，就是领悟申言的重要。今天主的行动，新路，总结于基督身体的建造，而基督身体建造的路乃是借着申言。整本圣经里神圣分赐的启示，总结于申言这件事。

在圣经里，申言主要的意思不是预言、预告。申言主要的意思是为神说话，对人说出神来，用说话将基督分赐到人里面。林前十四章三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”这节不是说，那申言的是预告或预言。建造、勉励和安慰不是预告。建造关系到基督的身体；勉励关系到我们的目标，就是建造基督的身体；安慰关系到与我们目标有关的个人福利。林前十四章的申言乃是指这三件事，而不是指预告。

二十四至二十五节上半说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来。”这节不是说，众人都申言，不信的或是不通方言的人就接受了预告。申言使人被劝服、被审明，并使他们心里的隐情显露出来。这样申言乃是为着建造基督的身体。（12，26。）

一九六三年，在洛杉矶有些灵恩派的圣徒宣告，会有一次大地震，全市会沉入海里。然而，这事从未发生。次年在旧金山也有同样的预言。这不是合乎圣经方式的申言。旧约以赛亚书是一卷申言的书，但这卷书里没有多少预告。以赛亚书六十六章里满了为神的说话，并对我们说出神来。甚至那些是预告的申言，也传达许多为神的说话。以赛亚七章十四节说，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”这是预告，却对我们说出神的事。正确的申言，甚至就着预告一面的意义说，也将关于神的事说到我们这人里面。

申言就是将神当作滋养的元素，说到人里面。以赛亚七章十四节大约是在主前七百年所作的预告。但今天我们越祷读这节，我们仍然越得着滋养。我们也许祷告：“主耶稣，感谢你。你是我的神，但你成了童女腹中的婴孩。你出生以后，人称你为以马内利，神与我们同在！”我们一再读这节，也许没有多少预告的思想，却得了滋养。这种滋养就是神分赐到我们里面。我们读圣经的时候，不仅仅用我们的心思领会，更是借着祷告来读，每个字就成为分赐到我们灵里的生命，使我们能得着丰富的滋养。因着这种分赐，我们就长大，而这种长大就是三一神加给基督的身体。在起初阶段，基督的身体也许像小婴孩，但在许多滋养以后，这身体会以神的增长而长大。这种为着滋养的分赐，乃是借着申言而发生。

申言为着神的分赐

神有一个计划，就是祂在已过的永远为着将来的永远所立的永远定旨。（弗三11。）新约说到神的经纶。（一10，提前一4。）经纶的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，由oikos，家庭，和nomos，律法，所组成。经纶就是家庭律法，表明照着一种安排而有的行政。这安排乃是为着完成一种行政而有的经纶。神的经纶就是祂的安排，祂的计划，要将基督的丰富分赐到神的子民里面。

神的行政是家庭的事。古时，在大家庭中的行政，主要是为着将食物、必需品分配给家中所有的人。我们的神有宇宙中最大的家庭。神有一个家庭计划，要将祂一切丰富的供备分配给祂的儿女。祂丰富的供备完全具体化身在一个人位，就是神圣三一的第二者基督里面。神格一切的丰富和神格一切的丰满，都具体化身在基督里面。神的家庭计划，神的家庭行政，是要将一切在基督里的神圣丰富，分配、分赐到祂所拯救的人里面，作他们的滋养和喂养，结果带进基督身体的建造。今天我们就在神的经纶之下，享受祂丰富的分配。

我们如今乃是在神的分赐之下，这分赐是借着申言而进行。申言是独一的路，上好的路，超越的路，将基督一切的丰富分赐到神的子民里面，以建造基督生机的身体。借着申言分赐基督的丰富，可用母亲分赐食物作例子来说明。一天过一天，母亲将食物分配或分赐给小婴孩，直到他成为强壮魁梧的男孩。小婴孩借着丰富食物的分配，成为这样一个大男孩。申言就是将三一神当作丰富的食物、滋养的元素，分配、分赐到人里面。

每个人都说话

按照林前十四章，申言不该只借着一位讲的人。二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”“各人或有”，你有一些东西，我有一些东西；我们都有一些东西预备好，借着申言说出来。

在公会里的人一周又一周的听一位牧师讲道。听了一次以后，他们也许对他感觉很好，但听了半年以后，他们也许厌烦了，他也厌倦了。他也许害怕每周都要说话；要预备一篇有许多故事、例证、引经和参考资料的信息是很困难的。这样的分赐可比喻为一个人想要用一道菜喂养五百人。最近我参加一个聚会，在会中许多圣徒说话。听每个人说话，对我乃是筵席。每个人说话不超过三分钟，都有很好的内容。他们的说话中有很强的点，并且不是照着天然、传统的神学，而是每个人都把所启示的话中的一个点，讲说出来。

基督徒聚会和事奉的路

许多人有一个观念，认为基督徒聚会敬拜神的路，就是主日聚在一起，听一位受雇、有学问的传道人或牧师讲道。这是天然的观念。这天然的实行成了许多基督徒习惯、传统的作法。一九三七年，我们中间前面的同工倪柝声弟兄，召集了领头的同工们在上海有一次特别聚会。这些信息发表在“工作的再思”一书中，后来倪弟兄在英国将其译为Concerning Our Mission，“我们的使命”；这本书在美国出版，就是The Normal Christian Church Life，“正常的基督徒召会生活”。他在这些信息中说，召会聚会合乎圣经的路乃是在林前十四章二十六节，但我们那时候没有找着路来实行他所看见的。十一年后，在一九四八年，倪弟兄举办了一次为期四个月的训练，在其中他释放了一系列的信息，后来这些信息在“教会的事务”一书中发表出来。在这些信息中，他指出基督教的作法，一人讲众人听的传统礼拜，乃是照着“列邦的风俗”。（王下十七8，另译。）他告诉我们，这种聚会方式应当停止，并有所顶替。他说，我们应当推掉传统的压力。我们中间这位领头的同工，在他一生中两次有力的说到传统的聚会方式，但我们没有找着路实行他所教导的。

一九八四年十月，我完成了新约生命读经和恢复本注解的写作。那时候我领悟，我们在主恢复里聚会和事奉的方式是老旧、传统、天然、且照着习惯的。我停下在美国的工作，回台湾研究我们的情况。那时候我觉得，我不能作很多来帮助在美国的众召会。我计划等到一个召会生活的模型在台湾兴起以后，才带这条为着召会生活的新路回美国。

因着我领悟圣经里的聚会方式不像老旧、传统的方式，我就开始重新考虑整本新约中，与基督徒聚会和事奉有关的经节。我发现照着新约的记载，神为基督徒所命定事奉和聚会的路，完全与我们一般的实行不同。我下定决心，在我们中间老旧的实行必须结束，我必须向神的子民释放我在新约里所看见的。我必须让他们知道，在使徒保罗的时代不像今天，今天我们事奉和聚会的路完全是老旧、天然、习惯、传统的。

为着新路传福音

一九八六年秋天，我们在台北开始有正式的训练，因为至少有三、四百位大专毕业生渴望献上时间事奉主。那次训练是我的实验室，要实验我在圣经中所研读的。我们发现四件事对新路很重要：传福音、家聚会、小排聚会和召会聚会。

为着新路，我们必须传福音。我们不该仅仅在会所里聚会，我们也必须出去探访人为着传福音。那就是我们开始借着叩门访人传福音的原因。在台北，我们中间约有七百位圣徒出去传福音，将近一年半的时间。到一九八七年十月，我们浸了三万八千人。我们发现每叩二十个门，就能找着一个平安之子。（路十6。）

按最近南浸信会报上一篇文章说，该公会计划训练八万九千位平信徒，多半是青年人，为着福音探访人。他们计划在两个月内使一百万人得救，七万人受浸。八万九千人要在两个月内带一百万人得救，意思就是平均每人一周要得着大约一又四分之一个人。这项统计数字与我们借着在台湾的经验所发现的相同。我愿看见他们成功。也许不久以后，许多公会都要采取这种实行。这篇文章说，到人所在之处访人传福音，是照着新约的计划，是绝不能再改良的。这是神命定、神起始的计划。谁能改良神的发明？借着叩门访人传福音，不是传福音唯一的作法；福音能以一百种作法传扬。然而，这种作法是最拔尖的作法。

为了研究我们的情况，我收集了统计数字。借着这些统计数字，我发现十五年来，许多公会的人数减少了，尤其是在英国和美国的公会。所有的公会都在研究如何往前；似乎传统的路已经把他们带到尽头，他们无法往前。我们也多少有点停顿，但如今我们必须改变并丢弃老路。对于新路，借着叩门访人传福音是第一要紧的事；借着我们的实验，我们已经发现这是传福音超越的路。

学习申言

其他对新路要紧的事乃是家聚会、小排聚会和召会聚会。最近主给我们深刻的印象，我们需要照着林前十四章二十六节，有满了彼此互相的聚会。要有这样聚会的路，乃是在林前十四章和以弗所四章里，就是借着有恩赐之人的成全而申言。（11～12。）在林前十四章，使徒很强的鼓励我们学习、实行并切慕申言。要有满了彼此互相的聚会，申言乃是拔尖的路，且是唯一的路。申言是照着林前十四章二十六节聚会的路。借着申言，“各人或有”一些东西。

然而，即使我们渴慕申言，若是没有学习，我们也无法申言。我们必须受教导，并且必须照我们所受的教导实行。我买了几部钢琴，写了许多首诗歌，但我不会弹钢琴。钢琴在这里，但不是人人都会弹。然而，我们若渴慕弹钢琴，我们就能。我们都能弹钢琴，但我们必须在钢琴教师之下，学习如何正确的使用我们的手指，我们也必须练习多年；我们必须花时间和精力学习并操练。有些人也许说，学习太难了。他们也许说，学习申言若像学习弹钢琴一样，他们就办不到。然而，事情不是那么难。你只要在正确的教导和练习之下两个月，你就会申言得相当好。

有些人也许说，因为他们不是生来就能言善道，所以他们无法学习申言。然而，只要我们能说天然的语言，我们就也能申言，就是说神圣的语言。这不太难。如果我们不愿受教导或练习，就会留在老路上，就是基督教传统的路，雇用一位专业讲道的人替我们说话，而我们坐在板凳上。我们会成为召会中“坐板凳”的人。我们无法被建造，也无法供应什么来建造别人。这是错误的路。这完全不合乎圣经。我们必须丢弃这条路，回到圣经。让我们都对我们所爱的那一位忠信。我们必须忠信的学习申言。

在台北，许多年长的圣徒是借着召会的讲道聚会得救的，在这些聚会中有一位讲的人释放信息；他们多年召会生活的经历一直联于讲道的聚会。一九八四年，我刚回到台北，许多圣徒盼望我会释放更多的信息。然而，他们不久就很担心，因为他们知道我要停止这种聚会的方式。他们以为不会再有聚会和听道的地方了。因着我与他们的关系已经建立了很好的根基，所以这些圣徒没有反对我所作的。但他们很担心，私下彼此谈论这事。

我没有立刻要他们停止他们的聚会方式。反之，三年多来，从一九八四年十月至一九八七年十一月，我尽所能的预备他们，并帮助他们领悟他们的需要。然后在一九八七年十一月，我告诉他们，我们该把全时间受训学员与地方圣徒合并一起聚会，而停止讲台的聚会。我们该照着林前十四章二十六节实行聚会。那时候约有四千位圣徒在二十三个会所里，以大聚会的方式聚集，所以我们将他们分为一百个区聚会，每区约有四十至五十位圣徒。因为圣徒已经预备好，所以他们不觉困扰；他们都开始实行新的聚会方式。

然后我嘱咐他们要学习。林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”我们申言，为要使别人有学习。因此，在我们申言以前，我们必须学习。数学教授必须先学会数学，才能教导学生。我们没有学习，就无法申言。我们若从来没有学过某件事，就无法教导别人。

为了帮助全时间受训者和同工学习申言，我指导他们如何编写三分钟申言的话。每天早晨我们至少祷读两节圣经，借以接触主。在那段时间里我们享受了一些东西，且看见一些属于主的东西。每天早晨我们可以将所享受和所看见的记在笔记本上。到每周六，我们就记录了已过六天的“收获”。周六晚上，我们可以看看我们的笔记，将它们合并成一个重点，用来当作我们申言的主题。我们应当用口语的形式编写且练习讲说；若超过三分钟，就缩短。在台北的全时间者和同工开始这样实行，他们成功了。如果那些受训学员能作，我们也都能作。这不仅使聚会丰富，也使聚会扩增。最近我得知，在台北区聚会的圣徒人数已经增至五千人。

按台北召会聚会的老路，二十三个会所里只有二十三位讲的人，只有二十三人将丰富分配给四千人。如今在新路上，三分之一的与会者都申言。从大约五千位聚会的圣徒中，有将近一千七百位讲的人。如今不是有二十三位分赐者，乃是有一千七百位分赐者。

在五十位圣徒的聚会中，若三分之一的人说话，就可以有十七个讲的人。单单一人讲能有多少丰富？一个人也许很丰富，但他的丰富不能等于十七位讲者的丰富。一位讲者只能供应一道“菜”，但十七个讲的人能供应十七道菜，连同许多丰富的筵席。

我们许多人都经历过，上好的聚会就是我们在其中说话的聚会。我们在聚会中不说话，就会认为那个聚会并不好。即使聚会对别人而言很好，对我们却不好，因为我们没有说话。我们若在聚会中说话，即使那个聚会对别人而言很贫穷，对我们却是好聚会。一位弟兄若在聚会中说话，他的妻子问他聚会如何，他会说很美妙。他在聚会中若没有说话，也许会告诉他的妻子，那是个贫穷的聚会。聚会成为贫穷的，只因为他没有说话。我们说话，首先得着滋养的是我们自己。我们对别人说话，却喂养了我们自己，所以说话有丰富的益处。

学习申言并不难，并且对全召会有益，对每位与会者都有益，尤其对我们自己更有益。申言会改变我们的生活。我们若在召会聚会中说一次话，我们的生活就会有所改变。当我们从聚会中回来，我们也许在家里发现令人搅扰的事。我们若在聚会中没有说话，我们就立刻会发脾气。然而，在聚会中说话之后，有个东西会提醒我们，我们刚说过话，这会约束我们不发脾气。

新路是主今日的行动。在每个时代，主都照着祂的计划行动、工作，而祂的行动乃是借着祂的说话。神为着祂的行动，总是有今日的说话。在这时代中，神在行动，而为着祂的工作和行动，祂正照着祂的圣言说话。我们在这里所说的，完全是照着圣经。我们都必须起来，照着祂今日的说话，在祂今日的行动里跟随祂。我盼望我们都从本书的交通得着帮助，并且学习申言。

申言—带着神圣元素的说话

哥林多前书开始于享受基督作我们的分，（一9，）总结于申言。在十四章，保罗高举申言乃是这封长信的目标和总结。因着申言是这样重大的事，所以我们都必须努力实行。

申言乃是把神的谕言、神的神圣说话实行出来。申言与我们已往的作见证不同。已往，我们的分享和见证是重复刚释放的信息。如今我们有许多的说话代替信息，但我们必须领悟，说话该是神圣的。申言不是说平常的话。申言乃是带着神的神性元素，并在神的神性元素里讲说神圣的事。因此，我们的申言必须有神的神性元素。没有神圣的元素，我们的说话就不是申言。

我们中间许多人在说话方式上有了转变，但我们仍需要非常留意我们说话的神圣元素。我们的说话中越有神圣的元素，我们的说话就越是申言。我若说了什么却没有神圣的元素，我的说话就不是申言。申言就是以神圣的方式，带着神圣的元素讲说神圣的事。

与申言有关的十三个辞

在林前十四章，使徒保罗使用十三个辞鼓励、嘱咐并催迫我们申言。保罗使用五个动词：追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习。他提到众人都申言的六个结果：建造、勉励、安慰、劝服、审明与显露心里的隐情。最终他说，我们需要使用两个器官来申言：我们的心思和我们的灵。

追求并切慕

在一节保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”这节用了动词“追求”和“切慕”。在原文，追求有逼迫的意思。我们的追求必须像逼迫一样。切慕的意思就是渴望得着。

圣经启示我们必须追求并切慕申言，但这事被基督徒忽略并误失了许多世纪。在灵恩运动里，人们谈论恩赐的显明，包括申言在内，但申言在灵恩运动里被解释为预言、预告。我们已经看见，特别在林前十四章，申言主要的意思不是预言、预告，乃是为主说话，并对人说出主来。这就是将神说到人里面。在我们的申言里，我们将基督供应到人里面，我们将所领受、经历并享受的基督分赐给人。因此，申言表明神圣的说话，神圣的谕言；这不仅在新约里，在旧约里也是一样。稍早我们曾指出，旧约如以赛亚书和耶利米书中的预告，并没有占多少章。这两卷书多半是为神说话并说出神。因此，旧约也是神的谕言，就是带有神圣元素的神圣说话。我们若只说平常、天然的事，就不需要追求。我们生来就有能力说话，但为了申言，我们必须学习如何有神圣的元素，并以神圣的方式，将这元素与我们的说话调和。这就是为什么我们必须追求带着神圣元素的申言，切慕申言，并渴望得着申言。

寻求、得以超越并学习

十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”我们追求并切慕，为要得以超越。我们所追求并得着的其他事物，也许是较低的。说方言是属灵的恩赐，但它是较低的恩赐，不是超越的恩赐。然而，带着神圣的元素，以神圣的方式申言，乃是超越的、高的。

三十一节说到学习，那里说，“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”我们要知道如何申言，就该研究以下几个辞：追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习。不要轻忽这事。学习申言是很重的功课。我们都必须追求、切慕得着并寻求申言。申言是得以超越，所以我们是在追求超越的事。因此，我们必须学习。

建造、勉励、安慰、劝服、审明并显露

我们在前面题过，三节说，申言是讲说基督身体的建造，为着神圣目标的勉励，和为着圣徒的安慰。这进一步证明，本章的申言不是预告。我们也已经看见，照着二十三至二十五节，申言就是劝服并审明人，使他们信服自己是有罪的，作了得罪神的事，并使他们心里的隐情显露出来。

我们应当研读这些与申言有关的辞。由使徒保罗对这些辞的使用，我们就能看见，他认为申言是他一切教训的总结。保罗教导许多事，但他一切的教训总结于他所说的话：我们都能为神说话，我们都能一个一个地申言。（31。）保罗写了十四封书信，因着神的主宰，这些书信被保存了许多世纪，如今到了我们手中，被翻译成我们的语文。这不仅仅叫我们能得救、受造就、得成全、被变化、被模成、至终得荣耀，也叫我们会像保罗那样说话，就是会申言。

靠着主的怜悯，我在美国说话超过四分之一世纪了。许多人一直跟我学习，他们学习的目标是要说我所说的。教授的教导总结于学生能教导他所教导的。我将我从保罗所学习的教导你们，我教导的目标、总结，乃是许多人会重复我所讲说保罗的话。申言使所有信徒成为申言者，这乃是全本新约关于神圣分赐之教训的总结。在林前十四章三十一节保罗说，“因为你们都能一个一个地申言。”在二十三至二十五节他说，“所以若全召会聚在一处的时候，…若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”保罗渴望你我都会为神说话，就是我们都会申言。

我们既有这样的看见，就必须领悟，老旧传统的聚会方式必须被搁在一旁。使徒不愿看见一人讲众人听。使徒渴望每位信徒都像他一样，他渴望我们众人像他那样申言。他渴望他的教训会总结于我们的申言。

运用我们的心思和我们的灵

我们若要追求、切慕、得着并寻求这超越的事，我们就必须学习，这种学习与我们人的两个器官有关。我们必须运用我们的心思，也必须运用我们的灵。保罗说，要用灵祷告，也要用心思祷告。”（15上。）他也说，“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人。”（19。）申言需要十分健全、清明的心思，不仅领会，也记得所领会的。青年人分享的时候，常常在说话中忘了该说什么。他们忘了说什么，也许就说，“哦，主耶稣！”每当人这样作，就指明他的记忆力不强。他忘了他所要说的，迷失在他的说话中，所以他借着呼求主遮掩他的遗忘。呼求几遍以后，他也许就放弃了，因为他无法记得他所要说的。我们必须学习使用我们的心思，训练我们的心思与我们的灵合作。

我们必须运用我们的灵，因为我们的灵是神圣谕言的所在，但这神圣的谕言需要我们人的合作。运用我们的心思就是我们人与神的合作。我们若运用清明的心思和十分透亮的灵，我们就有资格学习申言，就是为基督说话，说出基督，并将基督说到人里面，将我们所享受的基督供应并分赐到人里面。这样的申言该是召会聚会中主要的实行。借着这样的申言，基督生机的身体就能生机的建造起来。