第二篇
神作人生命的思想,
贯穿神圣启示的始末(二)

读经:约翰福音一章十四节上,十六节,四节,十四章六节上,十一章二十五节上,十章十节下,约翰一书五章十一至十二节,约翰福音十章十一节,十五节下,十七至十八节上,二十八节上,三章十四至十五节,希伯来书七章十六节,约翰福音十九章三十四节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音三章十六节,三十六节上,二十章三十一节。

旧约里神作人生命的思想

这系列的信息,题目和主题是“三一神作三部分人的生命”。这个题目非常特别。我们在此看见神是三一的,而人是三部分的。这系列信息开头几篇的题目,“神作人生命的思想,贯穿神圣启示的始末,”也是很有意义的。神作人生命的思想,从创世记到启示录,贯穿了整本圣经。让我们再来看看前篇信息的重点。

神创造活物,指明神是生命的神

神创造活物,指明神是生命的神。全地遍满了活物,在空中,在地上,也在水中。海中有海洋生物,空中有飞鸟,地上有牲畜、野兽和爬物。(创一20~21,24~25。)除了这一切,还有青草、树木和花朵。(创一10~11。)有生命感觉的活物,以及没有生命感觉的活物,都指明这一切的创造者必是属生命的一位。圣经中关于神作我们生命的头一个思想,就是神创造地上的活物。

神照着祂的形像造人,
指明神要人有神作人的生命,使人能以彰显祂

神照着自己的形像造人,(创一26~27,)这行动指明神要人有祂自己作人的生命,使人能以彰显祂。神照着祂的形像造人,原因乃是叫人可以彰显神。人唯有得着神作他的生命,才能彰显神。神造人的方式,指明神要人得着神作人的生命。

神将人摆在生命树前,
指明神要人接受祂(由生命树所表征)作人的生命

生命树(创二8~9)象征神是生命。神是灵,(约四24,)因此,祂是抽像的,难以让人掌握、明白或捉摸。神在祂的智慧里,用生命树作祂自己的象征。生命树是一棵特别的树。其他各种不同的树,诸如苹果树、桃树、香蕉树,每一个人都很容易了解。但了解生命树是什么的人却不多。生命是奥秘、抽像的。生命树象征神作生命。所以,我们接受生命树时,就将神接受到我们里面,作我们的生命。这看来虽然非常简单,但生命树并不容易了解。

几年前在洛杉矶一个广播节目上,有人问一位著名的传道人和圣经教师,生命树到底是什么。他回答说,生命树已不复存在,所以我们不再需要知道这事。他的回答指明他缺少正确的圣经知识。生命树不只在创世记二章提到,也在启示录二章和二十二章提到。启示录二章七节说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”主怎能将不复存在的东西赐给我们吃?在启示录二十二章二节,圣经着重的结束于生命树的事。生命树仍然存在,只是很少人明白生命树的意义。生命是不能解释的,神也是不能解释的。创世记二章九节的生命树象征神。所以生命树也可以称为“神的树”。

按启示录二十二章二节的描写,生命树看来是葡萄树,是一种藤蔓。这节说生命树长在河的两岸。因此,它沿着河在两岸生长。一棵向上生长的松树绝不能占住河的两岸,但葡萄树却能。在约翰十五章,主耶稣说祂是真葡萄树。(约十五1。)别的葡萄树是象征,但主耶稣是真葡萄树。我们若将创世记二章,约翰十五章,和启示录二十二章放在一起,就能看见神是生命树,而生命树乃是葡萄树。神是葡萄树,就无论人在那里,神都能达到他们。

神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树,
指明神的荣耀、圣别和公义,
不许可罪人滥用神的生命

撒但试诱人接受知识树,指明他要使人无法接受神作人的生命。(创三1~6。)当人接受了知识树,神就将基路伯和发火焰的剑(创三24)安设在生命树前,为要防止人也接受生命树。神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树,指明神的荣耀(由基路伯所表征)、圣别(由火焰所表征)和公义(由剑所表征),不许可罪人滥用神的生命。剑表征神的公义。在启示录十九章,主是那凭着公义审判,(启十九11,)有利剑从祂口中出来的一位。(启十九15。)主凭着剑审判,剑与祂的公义有关。神的荣耀、圣别和公义,使人不能接受神作人的生命。堕落的人失去了进入神里面,接受神作生命的地位。

人借着基督的救赎,有权得享神作生命的源头

基督的救赎,满足神荣耀、圣别和公义的要求。主耶稣为我们死了,为要满足神的要求。基督将我们救赎回到原初的地位上,好使我们能进入神里面,享受祂作我们的生命。因为在旧约,基督的救赎尚未完成,神就用动物祭牲所完成的遮罪。旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日,为以色列人的罪献给神之祭牲的血,要被带进至圣所,洒在约柜的盖上。(利十六14~15。)在约柜里面,就是在约柜的盖以下,有刻着十条诫命的两块版。这些诫命在神面前,将一些要求放在人身上。但公牛的血遮盖了这些诫命的要求。结果,神所能看见的,只是遮盖的血而不是十条诫命。人与神之间有难处的光景得着遮盖,也就是得以平息了。这平息(遮罪)的结果就是平安。在平息处,约柜的盖上,神与人能在平安里相会。在旧约,遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头,使他们得着满足。(诗三六8~9。)

旧约的遮罪指向基督在新约所完成的救赎。如今,在这救赎之下,我们有完全的权利,进入神里面,接受祂作我们的生命。

新约里神作人生命的思想

神来成为肉体,使人得以接受祂作恩典和实际;
这二者都是神自己,成为人的生命,作人永远的分

新约里论到神作我们生命的头一点就是祂的成为肉体。神来成为肉体,使人得以接受祂作恩典和实际。(约一14上,16。)恩典和实际都是神自己,成为人的生命,作人永远的分。神成为肉体,要将祂自己分赐到我们里面作生命。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”话成了肉体,意思就是神成了人。恩典是神给我们享受,实际是神给我们得着。当神给我们得着了,那就是实际。我们若有了宇宙中的一切,却没有神,一切就都是虚空的。唯有神是实际。当神给我们得着、实化并领略的时候,神对我们就是实际。

为要让我们享受神并得着神,神必须是我们的生命。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”三节说万物是借着祂成的。然后四节说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”我们将这几节联于十四节,就能看见那是话的神成了肉体,将恩典和实际带给我们。得着恩典和实际,就是得着神作生命。

按新约的用法,恩典与实际等于生命。在约翰十四章六节,主宣告说,“我就是道路、实际、生命。”在这段话里,实际与生命联在一起。我们若没有实际,又怎能有道路?我们若没有生命,又怎能有实际?我们有了生命,也就有了实际。我们有了实际,那实际就是道路。我们是人,但若没有人的生命,又怎能有人的实际?若没有人的实际,又怎能行人的事?我们要行人的事,就需要人的实际;我们要有人的实际,就必须有人的生命。道路就是实际,实际就是生命。因此,约翰十四章六节告诉我们,实际与生命乃是一件事。

恩典与生命也是一件事。林前十五章十节和加拉太二章二十节都有“不是我,乃是…”一句。林前十五章十节说,“但这不是我,乃是神的恩…,”而加拉太二章二十节说,“不再是我,乃是基督。”我们将这两节摆在一起,就能看见恩典乃是基督自己。林后十三章十四节说到“主耶稣基督的恩”。这同样指明恩典就是基督。这基督就是那在我们里面活着,(加二20,罗八10,)作我们生命(西三4)的一位。我们将这些经节全部放在一起,就能看见恩典乃是神的神圣生命作了我们的分。当神的神圣生命成了我们的分时,这就是恩典。按照美国普遍的神学,恩典就是不当得的恩惠。得着一辆好车代步,作为不用付钱的礼物,就可算为恩典。这种神学十分肤浅。然而,诗歌第三百七十六首给恩典一个最高的定义:

一 神所赐恩典,最高的定义,是神在子里所给的自己;

不重在事物,赐于古或今,乃是自己作我的永分。

二 神成为肉身,来与人调和,为给人接受,而将祂得着;

人借主从神所得的恩典,就是主自己来住我心间。

三 在使徒保罗,万事如粪土,恩典之于他,只是神基督;

乃借这恩典—他所经历主,他为主劳苦,超过众使徒。

四 基督在我里,作我的能力,乃是真恩典,够为我赖倚;

这够用恩典在我的灵里,时常加我力,完成神旨意。

五 这恩典就是那活基督作我的一切,时将我眷顾。

主,愿我认识你这真恩典,享你作恩典,一直的增添。

约翰一章是美妙的一章,因为在这里神这话(约一1)成了肉体而来,与恩典和实际(约一14)结合,作了我们的生命。(约一4。)然后十六节说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”所有这些经节,指明神的成为肉体乃是要将祂自己带到我们里面,就是将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。恩典与实际乃是神自己。神来成为肉体,使人得以接受祂作恩典和实际;这二者都是神自己,成为人的生命,作人永远的分。神作生命是我们永远的分。神成为我们的生命,作我们永远的分,没有什么比这更有价值了。对我们人类而言,最有价值的东西乃是我们人的生命。衣着、房屋或汽车,都没有我们的生命那么重要。我们人的生命若过去了,我们就了了。生命是一切。同样,神是我们的分,作了我们的生命;这是上好的福分。

基督来作生命,使人得着神圣的生命,
并且得的更丰盛

基督来作生命,使人得着神圣的生命,并且得的更丰盛。(约十四6上,十一25上,十10下,约壹五11~12。)祂来到人中间是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上,宣告说祂对人是生命。这不会行得通。祂必须经过童女的腹中,借着成为肉体而来,因为祂要为我们的罪死。祂要为我们的罪死,就必须血;(来九22;)所以,祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体,唯一的路乃是成为肉体。借着成为肉体,祂得着了血肉之体,好完成救赎。但祂借着成为肉体而来,不仅要救我们脱离我们的罪,更使祂得以作我们的生命。在约翰十章十节下半,主自己说祂来是要叫人得生命,并且得的更丰盛。基督来,乃是生命和复活。(约十四6,十一25。)因此,当祂来了,生命就来了;当我们接受祂,我们就有生命。(约壹五11~12。)

基督为着人将祂自己属人的生命舍去,
并且再取回来,为要释放祂的神圣生命,
使祂可以将这生命分赐到信祂的人里面

主耶稣为着人将祂自己属人的生命舍去。(约十11,15下,17~18上。)主耶稣有两个生命。祂来要给我们的生命,是神圣的生命;(约十28上;)祂为我们舍去的生命,是祂属人的生命,祂的魂生命。(约十11。)祂在属人的生命里死了,但祂在神圣的生命里仍然活着。基督舍去祂的生命,就是说祂为我们牺牲或放弃了祂属人的生命。主为罪人将自己属人的生命舍去,并且再取回来。(约十18上。)主把祂的生命再取回来,就是说祂从死人中复活。借着死与复活,祂释放了祂的神圣生命,使祂可以将这神圣生命分赐到信祂的人里面。(约十二24。)神圣的生命已经释放出来,给我们接受;接受的路就是信入基督这复活的一位。(约三15~16,36。)

基督在十字架上,在蛇的形状里被举起来,使信祂的人得着神永远的生命,就是非受造、不能毁坏的生命

基督在十字架上,在蛇的形状里被举起来。(约三14~15。)祂在十字架上受死,不仅是人,也是蛇。堕落的人乃蛇,(太三7,十二34,二三33,)为古蛇撒但所毒害。(启十三9。)我们这些堕落的人,乃是被撒但所咬,所毒害。古蛇有毒的性情在我们里面。所以,在神眼中,我们不仅仅是人;我们乃是有蛇性的蛇。基督在蛇的形状里为我们死,这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所预表。(约三14~15,民二一8~9。)在民数记二十一章,许多以色列人被火蛇所咬。在神眼中,他们成了蛇。所以,摩西将一条铜蛇挂在竿子上,以色列人一望那蛇,就得医治。竿上的蛇有蛇的形状,却没有蛇毒。同样,主耶稣有罪之肉体的样式,(罗八3,)罪之肉体的形状,但祂却在肉体的罪上无分。(来四15,林后五21。)因着主耶稣是在蛇的形状里被举起来,在神眼中,祂就是蛇。被举起就是受审判、被暴露、被公开羞辱。基督为我们受审判,使我们这些信祂的人得着神永远的生命,就是非受造、不能毁坏的生命。(来七16。)神的生命既是永远的,所以也是不能毁坏的。这生命若能毁坏,那就不是永远的。它是永远的,就是说它在任何光景下都存在。因此,这生命是永远长存的。在性质和标准上,神是永远的,没有任何限制。借着基督在蛇的形状里被举起,这永远的生命就赐给我们。祂在蛇的形状里受死,为我们在全宇宙面前公开忍受羞辱,好叫祂的生命能从祂里面释放出来,并分赐到我们里面。这分赐到我们里面的生命乃是永远的、非受造的、不能毁坏的。

基督借着祂在十字架上的死,
完成了神的救赎,并释放出祂的神圣生命

基督借着祂在十字架上的死,完成了神的救赎,并释放出祂的神圣生命。这两件事由祂流出的血和水所表征。(约十九34。)基督借着成为肉体而来,祂的死与复活乃是祂成为肉体之旅程的延续。祂旅程的目的地是什么?三一神经过成为肉体的旅程,目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵,不然祂就没有到达祂的目的地。为要达到这目的地,三一神必须经过为人生活、受死并复活。祂借着死完成了救赎。我们需要救赎,因为我们无法满足神荣耀、圣别和公义的三重要求。只要神的要求没有满足,神就没有路进入我们里面。借着基督的救赎,神的荣耀、圣别和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面,由祂的流血所表征。(约十九34。)

借着祂的复活,
基督这位末后的亚当成了赐生命、分赐生命的灵

基督的死释放出祂神圣的生命,由祂流出来的水所表征。(约十九34。)这是基督的死积极的一面。祂的神圣生命,只有借着死与复活,才能从祂人性的体壳里释放出来。(约十二24。)祂在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂成了赐生命的灵,就预备好进入我们灵里。当我们呼求,“哦,主耶稣,”祂立刻到达我们的灵这目的地。我们的灵乃是祂旅程的目的地。

基督借着成为肉体,来作人的生命,在祂这旅程中有好几步。祂头一步是进入童女的腹中。(太一23。)祂第二步是从童女腹中出来,成为神人。祂第三步是在祂为人的生活里在地上行走。这样行走的目标乃是人的灵。但基督要进到人的灵里,就必须在十字架上受死以救赎人,并要从死人中复活,好成为赐生命的灵。(林前十五45下。)祂这灵就能进到人里面。当人呼求主的名,祂就到达祂的目的地。

凡信入基督的人,都得着永远神圣的生命

基督成为赐生命、分赐生命的灵,这是祂来到人中间的末了一步。如今只需要一件事:我们必须信入祂,好得着永远的生命。(约三16,36上,二十31。)信入祂的路就是呼求祂的名。(罗十9,13。)我们呼求祂的名,祂就立刻进到我们里面。祂进到我们里面,我们也进到祂里面。我们的相信,将祂带到我们灵里,(林前六17,罗八10,)这就是祂旅程的目的地。

李常受弟兄于主后一九九○年二月十三讲于美国加州安那翰