第三篇
神作人生命的思想,
贯穿神圣启示的始末(三)

读经:约翰福音三章五至六节,一章十三节,彼得前书一章二十三节,雅各书一章十八节,彼得前书一章三节,约翰福音一章十二节,希伯来书二章十节,彼得后书一章四节,罗马书八章三十节下。

在旧约里

在旧约里,神作人生命的思想有六个主要的点。第一,神创造活物,指明神是生命的神。第二,神照着祂的形像造人,指明神要人有神作人的生命,使人能以彰显祂。第三,神将人摆在生命树前,指明神要人接受祂(由生命树所表征)作人的生命。第四,撒但试诱人接受知识树,指明他要使人不得接受神作人的生命。第五,神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树,指明神的荣耀(由基路伯所表征)、圣别(由火焰所表征)和公义(由剑所表征),不许可罪人滥用神的生命。第六,旧约圣徒借着基督的救赎(由献祭所成就的遮罪预表),有权得享神作生命的源头,使他们得着满足和享受。这六项乃是在旧约里与我们有关之神圣生命的六个要点。

在新约里

在新约里,神作人生命的思想开始于成为肉体。神来成为肉体,使人得以接受祂作恩典和实际;这二者都是神自己,成为人的生命,作人永远的分。(约一14,16,4。)神来临到人,祂来临到人的行程包括六个步骤,而祂行程的目的地乃是人的灵。第一,祂来作生命,使人得着神圣的生命,并且得的更丰盛。(约十四6上,十一25上,十10,约壹五11~12。)第二,祂为着人将祂自己属人的生命舍去,并且再取回来,为要释放祂的神圣生命,使祂可以将这生命分赐到信祂的人里面。(约十11,15下,17~18上,28上。)基督将祂的生命舍去,就是祂在十字架上为救赎我们而死。基督的救赎打通了一切的障碍,正如隧道穿过山岭一样。基督为要将祂神圣的生命分赐到我们灵里,就为救赎我们而死。

在祂来的第三步里,基督在蛇的形状里被挂在十字架上,使信祂的人得着神永远的生命,就是非受造、不能毁坏的生命。(约三14~15,来七16。)在祂死的这一面,基督不仅是在人的形状里死,也是在蛇的形状里死。(约三14,民二一8~9。)在神眼中,所有堕落的人都是蛇,(太十二34,)因为他们里面都有蛇的性情。我们外面看起来都是绅士淑女,里面却是蛇。因为我们是蛇,所以基督在蛇的形状里死在十字架上。因为我们这些堕落的人里面有罪的毒素,所以我们是真正的蛇。但基督像铜蛇一样,只有蛇形,因为祂里面没有罪的毒素。(罗八3,林后五21,来四15。)基督在蛇的形状里来,是要对付我们的蛇性,好将祂自己分赐给我们,作我们的生命。因此,祂在蛇的形状里死在十字架上,乃是神来作我们生命的更进一步。

基督借着死在十字架上,完成了神的救赎(由流血所表征),并且释放祂的神圣生命(由从祂流出来的水所表征),(约十九34,)这是祂来的第四步。在祂来的第五步里,基督这位末后的亚当,借着复活成了赐生命的灵,就是分赐生命的灵,(林前十五45下,)如今凡信入祂的,就有永远的神圣生命。(约三16,36上,二十31。)这是祂来的第六步。

为了让神达到我们的灵这个目的地,需要有许多的步骤。在诸天之上全能的神从祂天上的居所下来,经过许多的难处、阻碍、拦阻,为要达到我们的灵。祂在祂的人性里,舍了祂的生命,在蛇的形状里死了,为要对付我们的蛇性。祂完成了救赎,解决了撒但、世界、罪性、己、旧人、罪和诸罪的问题。基督的救赎有如建筑现代的高速公路。美国的高速公路,是借着将弯路修直,把山丘夷平,并且架桥填补缺口、横渡河川而筑成的。基督的救赎已经填补了一切缺口,夷平了一切山丘,并且修直了一切弯曲之处。基督的流血已经为我们完成了永远的救赎。(来九12。)

除了祂的流血之外,还有水从祂流出来。(约十九34。)水从祂流出来,指明祂神圣的生命,借着死与复活释放出来。在复活里,基督成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这位成为肉体,在地上过了为人生活,钉死十架且埋葬,进入阴间,又从死里走出来,脱离了死亡、阴间和坟墓的,成了赐生命的灵。如今,祂既是赐生命的灵,祂就能进到人里面。

基督成为赐生命之灵的过程,可以比作西瓜成为西瓜汁的过程。多年前我在台湾,有一次带了一个大西瓜回家给我的孩子们。我开玩笑的要他们告诉我,他们怎样才能使大西瓜进到他们里面。他们给我的问题弄糊涂了,无法说出怎样才能使大西瓜进到他们里面。最后,我把大西瓜切成小薄片。因为西瓜变成小薄片,我的孩子们就能很容易的吃。虽然他们享受切成薄片的西瓜,我却进一步把西瓜片榨成汁。每一个人都能喝到西瓜汁,大家都很快乐。最后,整个西瓜经过这个过程,就消失在我孩子的肚腹里。过了几小时后,这个大西瓜就达到他们全人的每一部分。

照样,神已经经遇过程,为了要达到人的灵。神来的每一步骡,都是祂必须经过的过程,使祂成为“果汁”给人喝。基督在十字架上“被切成薄片”,又借着死与复活“被压榨”,直到祂成为“果汁”。祂是赐生命的灵,就像是西瓜汁一样。如今我们能喝祂。新约很着重的嘱咐信徒要喝基督。在约翰七章三十七节,主耶稣站着高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”在启示录二十二章十七节,那灵和新妇说,“口渴的人也当来…取生命的水喝。”主是那灵,我们随时都可以喝祂。借着相信主耶稣,操练我们的灵呼求祂的名,祂就达到我们的灵。这是多么奇妙!这是在新约里神成为人的生命的起初步骤。

神在基督里作为那灵,借着使在基督里的信徒重生,
进到他们里面,作他们的生命

为使我们可以得着祂作生命,神成为肉体而来之后,就在基督里作为那灵,借着使在基督里的信徒重生,进到他们里面,作他们的生命。(约三5~6,一13。)“神在基督里作为那灵”一辞指明三一神。神是指父神,基督是指子神,那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面,因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此,那灵来了,三一神的三者就都来了。

三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面,我们就必须是在基督里的人。在基督之外,神不可能进到我们里面。在基督里,我们有正确的地位,够资格使神进到我们里面作我们的生命。

神进到我们里面作我们的生命,因为我们首先的需要乃是生命。如果神进到我们里面先作我们的食物,就不适当。食物是生命的供应。然而,我们首先的需要乃是生命。基督是神具体的化身,也是那赐生命的灵,祂借着重生我们,进到我们里面。祂重生我们,比祂作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神,进到我们里面重生我们,我们因而有了新生。这个新生不是一件小事。每一种生命都是在于出生。若没有出生,就没有生命的开始。我们在亚当里曾有了一个开始,但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生,就是属人的出生,是相当可怜的;但我们第二次的出生,就是神圣的出生,乃是美妙的。

三一神终极完成后,就来进到我们里面,成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面。重生的意思是一种生命进到我们里面,使我们有新生的起头,改变我们的所是,并给我们新的开始。换句话说,一种生命进到我们里面,给我们一种不同的所是,使我们有新的开始。从前我们有的是一种的所是;如今我们借着重生开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的方法。

借着神活的话

神进到我们里面,借着神活的话重生我们。(彼前一23,雅一18。)彼前一章二十三节说,我们“蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话”。当我年轻时,我读到这一节经文时就感到困扰,因为我所经历的重生,似乎与这一节经文所启示的并不相合。我得救的时候,似乎根本没有从圣经得到什么话语或经文。我只听到根据出埃及记的记载,说到神的一篇信息。自从我重生之后,我问过许多别的圣徒,只有少数人的经历是借着圣经特别一节经文得重生的。其中有一位年轻人,是借着一位弟兄用约翰三章十六节帮助他而得救的。这位弟兄帮助这位年轻人读约翰三章十六节。他们先照着新约一起读这一节经文。然后这位弟兄要这位年轻人把“世人”读作“我”。所以他读成“神爱我”。借着这样读,这年轻人得救了。然而,我们大多数人一般都是借着听信息得救的。

在彼前一章二十三节,神活的话是指我们得救时所听见的福音信息。神福音的中心思想是神成了一个人,名叫耶稣基督,祂为了我们的罪并为着我们而死,祂从死人中复活,并且成了我们活的救主。听了这样的福音,我们信了并得重生了。这福音就是我们借以得重生的活话。

在五旬节那日,彼得站起来向三千多人讲信息。(徒二1,14,41。)在他的信息中,他说到基督的成为肉体、死与复活、以及升天。他的信息是神活的话;借此,三千人得了重生。彼得所讲信息的中心和实际,乃是经过了成为肉体到成为赐生命之灵这一切步骤的复活基督。那是一篇神活的话。

借着基督的复活

彼前一章三节说,“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们。”在使徒彼得的著作中藏有许多的丰富。在一章三节,彼得说我们是借着基督的复活得了重生。但在同一章二十三节,彼得说我们是借着神活的话蒙了重生。似乎有两条得重生之路:借着基督的复活,以及借着活的话。虽然这二者看来似乎是不同的路,实际上却是一个。基督的复活是在话中传输的。使我们得重生的活话,乃是传输基督复活的话。基督的复活是个事实,启示在第三节。借着基督的复活这个奇妙的事实,我们都蒙神重生。我们借着基督的复活得蒙重生;但我们如何知道基督复活的事实?我们乃是借着神活的话,借着福音的话知道的。我们传福音时必须告诉人的,主要的乃是基督今天复活了,并且祂是在复活里的救主。

基督的复活是个事实,而神活的话乃是这个事实的描述。这两件事其实就是一件事。没有基督的复活,福音就没有内容。但没有福音的传扬,没有傅轮基督复活之活话的讲说,就没有人会知道这复活。所以,我们必须出去接触人,对人讲说,将基督的复活告诉他们。我们越传讲,越多人就会得重生。

使信徒成为神的儿女—神的众子

重生使信徒成为神的儿女和神的众子。(约一12,来二10。)若没有重生的行动,生命本身并不能使我们成为神的儿女。生命必须经过重生的行动,好使我们成为神的儿女。借着神圣生命而得重生,就使我们成为神的儿女。首先,我们成为神的儿女;然后我们成为神的众子。(来二10。)

为使信徒有分于神的性情,
使他们可以得荣耀,有神的荣耀

我们成为神的儿女,并神的众子,乃是使我们有分于神的性情,使我们可以得荣耀,有神的荣耀。(彼后一4,罗八30下,来二10。)我们每日都应当有分于神的性情。我们有分于牛肉,就有分于牛的性情。我们若天天吃牛肉,至终不仅我们的皮肤,连我们的衣服都会开始有牛的味道。照样,我们若天天不断的吃鲑鱼,我们全身闻起来就会像鲑鱼。我们有分于神的性情必须是不断的。一个有分于神性情的人,不是仅仅偶尔有分。我们必须每一分钟都有分于神的性情。我们必须吃、喝、甚至呼吸神的性情。在我们人的一生中,我们呼吸比喝更多,喝又比吃更多。在基督徒生活里,我们必须呼吸、吃、喝神的性情。

我们不断有分于神的性情,使我们可以得荣耀。只改良我们自己,不会使我们有分于不同的元素。然而,我们若要得荣耀,就必须有分于神荣耀的元素,有神那叫人得荣耀之性情的元素。在烧焊时。当铁受热而变得红热时,就是铁的“得荣”。电的元素进到铁里,使其变热。因此,我们可以说,电荣耀了铁。

借着有分于神的性情,我们都得了荣耀,有神的荣耀。我们是借看基督的复活得了重生,使我们有活的盼望。(彼前一3。)这盼望是为我们将来的得荣耀。我们已经蒙称义,将来还要得荣耀。(罗八30下。)因为我们现今是在通往荣耀的路上,所以希伯来二章十节告诉我们,神在引领我们这些祂的众子,进荣耀里去。

我还是个年轻的基督徒时,受教导说得荣耀乃是去掉我们肉身的缺陷。因着这种领会,我以为一个残废的人被带进主的荣耀,意思是在主回来时,他的残疾就消除了。我有相当一段时间抱持这种观点。至终,我看见这不是对得荣耀的正确领会。当我们得了神的生命而蒙重生时,我们就成了新的人。这新的人乃是有分于神性情的人。我们一日过一日有分于神的性情,而神的性情就是荣耀。至终,神的性情要荣耀我们,使我们带着神的元素而发光。

重生包括那要来的得荣耀。因此,说我们的重生尚未完成是对的。我们已经有了开始,现今我们是在路上。我们的所是还有很多尚未得重生。我们可以把我们在初步重生以后所经过的过程称之为圣别或变化。这固然不错,但在罗马八章三十节,保罗只提到称义和得荣耀。这些只是从重生到得荣耀这漫长过程中的两步。保罗似乎略去了成圣、荣化和模成。事实上,成圣、变化和模成的步骤都包含在得荣耀这最终的一步里,因为这四步终极完成于得荣耀。重生开始于称义,完成于得荣耀。

我们虽然已经得重生,但我们仍然会发脾气。我们发脾气,就指明我们还没有完全得重生。当我们发脾气时,我们会怀疑自己到底得重生没有。不错,我们是得了重生,但并不完全。我们已经得了重生,但我们要到得荣耀时才会彻底的得重生。

李常受弟兄于主后一九九○年二月二十七日讲于美国加州安那翰