读经：罗马书五章十节，八章二节，六节下，四节，十二章二节上，六章十九节下，二十二节下，歌罗西书三章四节，罗马书十二章一节，三至五节，八章二十九节下，六节，十一节，三十节下，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，五章十七节，十六章二十节。 在本篇信息，我们要来看罗马书中三一神作三部分人的生命这件事。换句话说，我们要以生命的方式来看罗马书。本篇信息开头所列的经节，都是说到罗马书中的神圣生命。我们需要对罗马书有一个完整的看见。 本篇信息的题目是“在基督的神圣生命里得救”。当我们说到这个主题时，我们需要记住以前各篇信息，特别是第五篇：“三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器。”在本篇信息和其他各篇信息里，我们看见从创世记到启示录，神作人生命的思想如何贯穿整本神圣的启示。我们也看见三一神经过过程，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）接着，我们也看见三部分的人被造有一个灵，（创二7，箴二十27，）作神圣生命的接受者和容器。神经过了过程成为灵，我们被造也有一个灵。当这二灵来在一起，我们就有了生命。在前面各篇信息里，我们概括的看了一些事情。但在本篇信息，我们要开始详细的、逐点的研究这些事。 我们要详细研究的头一点，是罗马书中所启示，三一神作我们的生命。大多数解经家并不讲罗马书中的生命这件事。他们大多数只讲义这件事。这是由于罗马一章十七节的重要性。这一节说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生而活着。’”大多数解经家只说到这一节的头一部分，而忽略了本节的末了部分，那里说到本于信得生而活着。 在罗马一章十七节有三个重要的点：义、信和生命。神的义是本于信显示与信，为要使义人能本于信得生而活着。按照我的研究，我发现别的基督教著者通常强调罗马书中义和信的事，而不强调生命的事。其原因乃是他们还没有达到生命的事，这可从他们的神学显示出来。 神学的研究开始于第二世纪，并且从一个阶段进展到另一个阶段。神学的研究开始于对神圣三一，以及基督身位的研究；对基督身位的研究称为基督学（Christology）。 在主后三百二十五年，奈西亚（Nicea）大会召开。那时君士坦丁大帝是罗马帝国的皇帝。他看见基督教在他的帝国里极有影响力，他也知道基督教由于召会领袖之间的争辩，已经支离破碎，没有合一。这种缺少合一的情形，影响罗马帝国的和平局面。所以，为了恢复帝国境内的和平，君士坦丁知道首先必须联合基督教一切不同的派别。这是奈西亚大会召开的主要原因。这次大会的主要结果，乃是制定了信经，称为奈西亚信经。这个信经的两个主题乃是神圣三一和基督的身位，但是像七灵（启一4，四5，五6。）以及赐生命的灵（林前十五45下）这些项目，却一点也没有提到。因此，奈西亚信经是不完全的。即使在今天，罗马天主教以及许多更正教的宗派，在每主日还要背诵奈西亚信经。这信经本身没有什么错，但略去七灵和赐生命的灵乃是其短缺之处。 那些研究神学的人，主要关切的是神圣三一和基督学，直到第六世纪末叶罗马天主教及其教皇制度建立起来。然后在黑暗时代，当罗马天主教非常得势时，神学的研究就很少有进展。事实上，在这段期间有了堕落。 在宗教改革以前的黑暗时代，大多数人无法谭圣经，因为圣经被封锁在希伯来文、希腊文和拉丁文里。但在十五、十六世纪，一些爱主又是学者的人，开始把圣经翻译成普通语言，而把圣经打开。神圣的启示需要释放成现代人的语言。这翻译的工作的确是一场争战。有些弟兄，如丁道尔（William Tyndale）等，因着翻译圣经而殉道。 在十六世纪宗教改革时期，神学的研究从神圣三一和基督学进展到包括因信称义。这是一大进步，但在这个进步之后，有一长段时期，只有少数的发现。在路德马丁以后，神学家开始看见诸如长老治会以及浸水施浸等的事。长老会和浸信会就是依据这些道理而形成的。 在十七世纪，起了一种对改革召会之死沉的反应。这反应是在一些称为奥秘派的圣徒身上，这一派的人在路德离开天主教之后，仍然留在天主教里。奥秘派的人是杰出的属灵人物，他们在内里生命的奥秘上很有进步，这是在神学研究上的进步。 盖恩夫人（Madame Guyon）和芬乃伦神父（Father Fenelon）这些奥秘派的人有了起初的进步之后，劳威廉（Wi11iam Law）将奥秘派教义更加发展。他使奥秘派教义变得实际，但对奥秘派教义的改进并不十分完全。慕安得烈（Andrew Murray）后来接着劳威廉继续改进对内里生命的认识。他使内里生命的事更为清楚。 在十八世纪，新生铎夫（Count Zinzendorf）和一些别的弟兄们，在摩尔维亚（Moravia）开始经历召会的生活。他们可能没有“召会生活”的名词，但他们确实有召会生活的实行。到了十九世纪初，弟兄们被兴起来。他们在召会的研究上有很大的进步。 神学的研究开始于神圣三一和基督学，然后继续到因信称义以及发现长老治会、浸水施浸等教义。接着弟兄们被兴起来，很有力的强谓召会。虽然弟兄们将主的话大大的解开，但他们对生命的事看得并不充分。 大约七十年前，主在中国兴起我们。倪弟兄在一九二○年得救，一九二二年在他家乡建立了召会聚会，开始了主在中国的恢复。主用倪弟兄集中注意于一切神学真理的历史。我直接从倪弟兄听到这历史。我们有多次个别的谈话。在这些谈话中，他成全了我。然后从一九三二年开始，倪弟兄开始更往前有所看见，从一九三二年到如今，有许多真理得以发现。倘若将这些真理都列举出来，所列的单子就会很长了。 我从得救时起，就喜爱约翰福音和罗马书。我年轻时，这两本书是我所喜爱的书，所以我经常查读。在已过五十五年的研究中，我对这两本书的认识一直在进步。我在罗马书好些经节上写了许多注解，但我今天若有时间写这些注解，许多注解会是新的。罗马书启示我们如何在神圣的生命里得救。 罗马书主要不是义、称义和信的问题，乃是得生命并凭这生命而活的问题。罗马书启示基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命。神是三一神，我们是三部分的人。 罗马书启示基督是我们的生命，可分为两部分。头一部分包括罗马一章一节至五章十一节，论到借着基督的死，得与神和好。因此，罗马五章十节是这一段里重要的经节。罗马书第二部分包括罗马五章十二节至十六章二十七节，说到在基督的神圣生命里得救。 罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好…。”我们这些曾经是神仇敌的人，已经借着祂儿子基督的死得与神和好。这是一件大事。基督的死救赎了我们，并立下了根基，使神能在其上称义我们。借着基督的死，神已经使我们得与祂和好，我们不仅是罪人蒙救赎得称义，我们也是仇敌得与神和好。我们曾在罪和死里，并在与神为仇的光景里。我们失丧到一个地步，成了神的仇敌。基督的死救赎我们归向神，并使我们与神和好。我们都经历过这个和好。借着基督的死，一切的难处都解决了，我们因此得了和平。 罗马五章一至九节描述我们与神和好后的光景。我们如今是站在恩典中，（罗五2，）行走在和平里，（罗五1，）并且在患难中享受神。（罗五2～3。）我们是在这样美好的光景中。你若不在患难中，你就无法享受神那么多。我们大多数人会说，我们宁愿要神不要患难，我们或许说，“我喜欢有神，但我不喜欢有患难。”但我们要知道，神和患难是在一起的。我们能在一切患难中享受。这是按照罗马五章一至九节我们的光景。 我们是神救赎的人，是神所造三部分的人，我们要在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救。（罗五10下。）我们已经得了洗净、救赎、称义并和好。现今我们的需要乃是在祂的生命里得救。我们所得着的将我们带进恩典和平并对神的享受里。这是很好的，但在我们里面和我们周围仍然有许多消极的事物。当我们站在恩典中，行在和平里，并在患难中享受神时，我们常常说，“阿利路亚！”但过了不久，我们可能发脾气。这是由于罪的律。 罪的律对我们实在是个捆绑，所以我们需要得救。我们不仅需要从罪的律得救，我们也需要从世界得救。百货公司、报纸广告、娱乐场所，都在推动世界的摩登时尚。属世的娱乐充满了许多会传染的病菌。我们需要从这个会传染我们的摩登时代里蒙拯救。 一面说，由于我们经历了和好，我们不再有什么问题。但另一面说，我们仍然有许多问题。为这缘故，我们需要在神圣生命里得救。其督的死已经作工到一个地步，使我们与神和好，但现今我们需要的乃是祂拯救的生命。这个拯救的生命乃是神圣的生命。神圣的生命就是基督，经过过程之三一神的具体化身。这生命现今正在拯救我们。 从罗马五章十二节到罗马书末了，说到八个项目。在基督—三一神具体化身—的神圣生命里得救，包括这些项目。第一项，在神圣生命里得救，脱离罪的捆绑并奴役，就是罪的律，乃是凭那终极完成之灵的律得以释放。（罗八2。）第二项，在神圣生命里得救，脱离现今世界的世代，乃是凭那终极完成之灵的圣别。（罗十二2上，六19下，22下。）第三项，在神圣生命里得救，脱离我们天然的人，乃是凭赐生命之灵的变化。（罗十二2下。）第四项，在神圣生命里得救，脱离单独，乃是凭着在基督的身体里被建造。（罗十二5。）第五项，在神圣生命里得救，脱离自己的形像，乃是凭分赐生命之灵的模成。（罗八29下。）第六项，在神圣生命里得救，脱去我们卑贱的身体，乃是凭着在神圣生命的能力里改变形状。（罗八30下，腓三21，罗八11。）“能力”（Virtue）这辞可以指超越的行为或某些属性的超越表现。这辞也可以指有实现这些超越属性的能力。在这个意义上，这辞是指一种生命的能力。在路加八章，当那女人摸主的衣服禭子时，有能力（有些英文译本作virtue）从祂身上出去，医治那女人。（路八46。）我们要在神圣生命的这种能力里改变形状。第七项，在神圣生命里得救。乃是在神圣生命里作王。（罗五17。）我们必须在神圣生命里作王，胜过罪、世界、撒但、天然的人、己和单独，好建造基督生机的身体。第八项，在神圣生命里得救，结果乃是胜过撒但。（罗十六20。） 这八项是如何在生命里得救的内容，及其完全的定义。这是从罗马五章十二节直到十六章末了为止。这八项加在一起，给我们这一整段话的一个鸟瞰。 我们凭那终极完成之灵的律得释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律。（罗八2。）释放的意思是得自由。我们要凭那终极完成之灵的律，从罪的捆绑里得自由，得释放。这终极完成的灵，乃是经过过程的三一神。捆绑、奴役、罪、以及罪的律，事实上都是一回事。 经过过程的三一神这终极完成的灵有一个律，这律拯救我们。“律”这字至少有两种不同的意思。第一，国家有法律，为要管理国民。旧约的十条诫命是这种律的例子。第二，律的意思也可以指支配宇宙中事物的原则。物理学是物质与能量的科学，说明这二者之间的关系。研究物理的目的是要找出并发现日、月等这类物体，如何存在于宇宙，其原理何在。不同的科学发现了支配宇宙中不同事物之存在与活动的原则。万有引力定律和气体动力定律都是运行在宇宙中的律，或原则的例子。 在罗马七章有三个律，第一个律是神的律，摩西的律，字句的律。（罗七22，6。）还有在我们肢体中罪的律以及在心思中善的律。（罗七23。）在罗马八章提到生命之灵的律。（罗八2。）神的律在我们身外，罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，就是在我们的魂里，还有生命之灵的律在我们的灵里。生命之灵的律乃是神生命固有的、自动的功用。这个功用和运行乃是固有的，自发的，自然的，自动的。 生命之灵的律使我们得释放，得自由，但需要我们的合作。我们给这律的合作有两步。首先，我们必须将心思置于调和的灵。（罗八6下。）将心思置于一件事上就是思想那件事。你可能在聚会中，当你坐在那里时，你可能在想别的事。事实上，这是将心思置于肉体。当你在思想并思考别的事，你应当受提醒将心思转向灵，思想基督。将你的思想从别的事转向基督，这就是将心思置于灵，将心思从肉体转向灵。罗马八章六节说，“因为心思置于肉体就是死。”你越想基督以外的事物，你就越发死，但你越想基督，你越会说，“阿利路亚！阿们！赞美主！”心思置于灵乃是生命平安。当你将心思置于灵，生命就进到你的心思里。结果，你的心思就得以更新。（弗四23。） 将心思置于灵是我们与那终极完成之灵的律合作的头一步。这终极完成的灵在我们里面要拯救我们。第二步乃是照着灵而行。（罗八4。）首先，我们必须将心思置于灵；然后，我们必须照着灵而行。结果乃是我们享受那终极完成之灵拯救的律。空气动力学的律支配飞机的飞行。飞行员若是与这律合作，律就会尽功用，飞机就能飞行。今天，我们必须与已经安置在我们里面，那终极完成之灵的律合作。我们需要打开“开关”，与其合作。我们若将心思置于灵，并照着调和的灵而行，就是打开开关，拯救的律就会运行，使我们脱离罪的捆绑。我们若不打开开关，生命之灵的律就不会运行。 生命之灵的律就是三一神自己。三一神自己已经成了一个律。按照罗马八章，拯救我们的不是一个人位，乃是一个律。（罗八2。）但这个律是一个人位，这人位就是三一神。三一神这活的律，释放我们并拯救了我们。你越读罗马八章，就越会看见，生命之灵的律就是三一神自己。在这一章里特别提到父、（罗八11，15、）子、（罗八3，29，32、）灵。（罗八2，9，11，13，14，16，26，27。）至终三一神启示为生命的律。这律使我们得自由，脱离内住之罪的捆绑和奴役，并脱离罪的律。 李常受弟兄于主后一九九○年三月二十日讲于美国加州安那翰第六篇
在基督的神圣生命里得救（一）在罗马书中的生命之路
在召会历史中神学的进展
在罗马书中，基督这位经过过程之三一神的
具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命我们这些神的仇敌借着神儿子基督的死，
已经得与神和好我们这些蒙神救赎旳三部分人，在作经过过程
三一神具体化身之基督的神圣生命里得救凭那终极完成之灵的律得释放，
脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律借着我们的合作，将心思置于调和的灵
借着我们的合作，照着调和的灵而行