读经：罗马书三章二十三至二十五节，创世记三章二十四节，罗马书五章十节，彼得前书一章三节，罗马书六章十九节下，二十二节下，十二章二节中，八章二十九节，十九节。 壹 经过过程之三一神代死的救赎—罗三24： 一 满足了神荣耀、圣洁并公义（创三24之基路伯、火焰并剑所象征者）的要求—罗三23。 二 将堕落的三部分人带回能接受神作生命的地位—罗三25。 贰 经过死而复活之三一神生命的拯救—罗五10： 一 重生了祂所称义的人—彼前一3。 二 圣别祂所重生的人—罗六19下，22下。 三 更新变化祂所圣别的人—罗十二2中。 四 将祂所变化的人模成神长子的形像—罗八29。 1 使他们作神的众子—罗八19。 2 叫祂的儿子在祂的众子中作长子—罗八29。 3 使祂得着祂长子与众子的团体彰显，完成祂起初创造的目的： ａ 要人有祂的形像。 ｂ 凭祂的生命将祂活出而彰显祂。 ｃ 要祂生命所拯救的人，在他们人性的美德中，显出祂神圣属性的荣美。 前一篇信息我们看见，圣经主要的就是讲生命、生活和生机。生命是神在我们里面作我们的生命；生活是我们凭神活着，并活出神。这二者都是生机的事。你们看我站在这里，因着我是一个活的人，我一切的举动就都是生机的。如果是一个木头台子在这里，就是死的，动也不动。它不是生机的，而是组织的。 我们这些信主的人，总其大成来说，乃是基督的一个身体，就是召会。这身体是个生机体，不是组织。这生机的身体，完全是神在我们里面作生命，我们外面凭神这生命活着，而活出神的生活。这全然是生机的。我常说召会和人所组织的会，如同乡会、工会等之所以不同，是因为那些会不过是人的组合，没有神，没有生命；但召会表面上看，是一班人聚在一起的会，实际上乃是在这班人里面有神作生命。这生命就是神，就是耶稣基督，也就是圣灵，那包罗万有、赐生命、复合并内住的灵。 我们凭这生命爱人，行事光明、圣别、显出公正，并且也凭这生命传福音，喂养初信者，成全圣徒，聚会来说主的话。这乃是我们的生活；不是我们特别的工作，而是天天所过的生活。照罗马十二章整章的启示，我们基督徒所有的生活、工作和事奉都是调在一起的，并不是分开的。所有的工作和事奉都是生活的一部分，是与生活调在一起的。所以我们基督徒没有生活、工作、事奉的分别，对我们而言，生活、工作、事奉就是一个。所以，神是我们的生命，我们过活出神的生活；这全是生机的。没有组织，也没有安排，不是死的机器，乃是活的生机体。 按创世记头二章来看，神照着自己的形像造人，把生命之气吹到人里面，给人造了一个能接受祂的灵，又把人摆在生命树跟前，意思是要人接受祂作生命。就在这时，撒但进来，化身作一条蛇，引诱神所造的人堕落，将他的毒素，就是罪的性情，注射到人里面。这样，人就成了罪人。我们是生在罪中，生来就会犯罪，在神面前有罪案，在自己里面有罪性。我们失去了接受神作生命的地位，不能再来接触那是圣洁、公义、荣耀的神。这就是人堕落的光景。 经过四千年的等待，有一天，三一神自己化身成为一个人，名叫耶稣。这位奇妙的神人耶稣，就是神的奥秘；祂在地上活了三十三年半，祂过的生活就是神的生活。祂行事为人、工作事奉 就是神的见证，将神表明出来。至终，祂上到十字架上，完成了包罗万有、奥秘的死。祂的死乃是神在人性里的死。祂是羔羊，除去了我们所有的罪；祂是铜蛇，了结了撒但和那属撒但的世界；祂也是末后的亚当，把我们的旧人解决了；祂还是那一粒麦子，释放出神圣的生命。所以，钉在十字架上的这位，就是经过过程的三一神，对我们这堕落的三部分人便有了救赎与拯救。救赎是祂的死为我们成功的，拯救是祂的生命为我们成就的。 我们先来看经过过程之三一神为我们所完成代死的救赎。（罗三24。）祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义（创三24之基路伯、火焰并剑所象征者）的要求，为我们打通了通往生命树的道路。祂给我们重新开创了一条路，使我们借耶稣的血，可以进到神前，与神亲近。我们原来被造时，就有地位能接受神作生命，然而我们堕落了，如今基督的死把我们这些堕落的人，带回到能接受神作生命的地位，使我们能接受神作我们的生命。这是祂的代死为我们所完成的。 接着，我们来看经过死而复活之三一神生命的拯救。罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”基督不仅为我们死，也为我们复活了。祂的死救赎了我们，叫我们与神和好；祂的复活使祂成为赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们蒙拯救。三一神经过成为肉体、钉死并复活，至终成为活的灵，进到我们里面来作我们的生命，这生命今天就是我们的拯救。 第一，这生命重生了我们这些神所称义的人。（彼前一3。）借着基督的死，神称我们为义；借着基督的复活，神进到我们里面作生命，把我们重生了。第二，我们得着重生以后，神就来圣别我们这些祂所重生的人。（罗六19下，22下。）重生是已经完成的，圣别是正在进行。第三，更新变化我们这些祂所圣别的人。（罗十二2中。）一面祂来圣别我们，一面祂就更新变化我们。这更新变化不是外面的，乃是里面心思的。神的灵带着神的生命，在我们里面生发新陈代谢的作用，就是神的生命里带来了新的元素，加到我们里面，使我们因着生机的作用，而产生生命的变化。这不是外面的改变，那是人工的，是虚假的；乃是里面生命的变化，是生机的，真实的。 我们原是照着神的形像造的，但那时我们里面没有神的生命，乃是等到我们信了耶稣，神进到我们里面作了我们的生命，就把我们重生，成为一个有神的人，不仅有人性，也有神性。于是这神的生命在我们里面，逐渐的圣别我们，并且更新、变化我们，叫我们外面活出来的不仅是一种好的行为，更是一种神的生活。行为可能是作出来的，但生活却是活出来的，是我们里面那新生命的元素，在生机的作用里自然活出来的。 第四，神的生命不断更新变化我们；结果，便将我们这些祂所变化的人，模成神长子的形像。（罗八29。）主耶稣原是神的独生子，那时，祂里面只有神性而没有人性，等到祂成为人子，穿上肉体，才带着人性；但祂这部分的人性，还不是神的儿子。当祂钉死十架，祂的人性被带到死地，经过复活，就被拔高，而带到神性里。借此，祂人性的部分也成为神的儿子。如今，祂乃是神的长子，有神性又有人性。并且，我们这些相信祂而得着生的人，也就作了神的众子。（罗八19。）祂是长子，有神性加人性，我们是众子，有人性加神性。祂与我们，我们与祂同有神人二性。 我们未得救前，不过是个在人性里活着的人。有人是凭理性行事，能克制自己，不大发脾气，也不随便说话，是个规矩、有道德的人；也有人是意志不强，作事糊涂，是个常常犯错、脾气不好的人。无论我们是像样或不像样，是有道德或缺少道德，我们都是只有人性，没有神性的人。但是有一天我们信了耶稣，神的儿子作赐生命的灵进来了；祂一进来，我们这些信耶稣的人，无论原来是好人或坏人，都在人性里加上了神性。所以，实在说来，我们基督徒都有双重的人格，一重是我们的本性、人性，另一重是加进来的神性。如果我们祷告够，亲近主也够，里面的神性就会加多，我们就能活出高超的生活。 我们都有这样的经历，这位耶稣进到我们里面，是怎样也不会再出去了。你不要祂，祂还要你；你不喜欢祂，祂还喜欢你。祂是满有恩典的在我们里面，要多方的在我们身上作工，好一步一步的圣别、更新、变化我们，至终把我们模成神长子的形像，使我们和基督一样一式。长子基督是神性活在人性里，显出神圣的美德，我们也是这样，人性调神性，活着不再是我们，乃是基督，并且从我们里面活出基督来。我们这些众子的生活，与长子基督的生活是一样的，我们的人性凭神性活着，使神圣的属性从人性的美德中彰显出来，而满有神性的荣美。这样，神的儿子基督就能在神的众子中作长子，使神得着祂长子与众子的团体彰显，完成祂起初创造的目的。 我们原本是三一神照着祂的形像所创造的，如今借着三一神的救赎和拯救，有一天我们个个都要模成神长子的形像。这样，神的长子同着众子，就构成神团体的彰显，也就完成了神起初创造的目的，就是要人有祂的形像，凭祂的生命，将祂活出而彰显祂，并且要祂生命所拯救的人，在他们人性的美德中，显出祂神圣属性的荣美。当我们这些与基督同死同活的人，从我们人性的美德中，显出神圣属性，如爱、光、圣、义、忍耐、谦卑等荣美时，神就要因此得着无上的荣耀。这也就是我们众人团体的模成神长子的形像。 李常受弟兄于主后一九九○年四月二十九日讲于花莲第二篇 经过过程之三一神
对堕落之三部分人的救赎与拯救纲目
生命、生活和生机
三一神对堕落之人的救赎与拯救
经过过程之三一神代死的救赎
经过死而复活之三一神生命的拯救
重生、圣别、更新变化
模成神长子的形像