读经：希伯来书一章一至二节，使徒行传二章四十二节，约翰福音十四章十节，五章二十四节，马太福音二十八章十九至二十节，约翰福音十六章十二至十五节，启示录二章一节，七节，哥林多前书四章十七节下，七章十七节下，彼得后书三章十五至十六节，启示录一章一至二节，马太福音一章十八至二十五节，启示录二十一章一至三节，九至十一节，路加福音一章三十至三十一节，三十四至三十五节，马太福音一章十八节，二十节，希伯来书二章十四节上，使徒行传十章三十八节，一章二十一节，彼得前书二章二十四节，三章十八节，哥林多前书十五章三节，哥林多后书五章十四节，罗马书六章六节，加拉太书五章二十四节，约翰福音三章十四节，希伯来书二章十四节下，约翰福音十二章三十一至三十三节，二十四节上，希伯来书九章十二节，约翰福音十九章三十四节，马太福音十六章二十一节下，使徒行传二章二十四节，三章十五节，五章三十节，罗马书四章二十五节下，使徒行传十三章三十三节，罗马书一章四节，彼得前书一章三节，罗马书八章二十九节，约翰福音十二章二十四节下，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十章三十九节，启示录二十二章十七节，约翰福音二十章十七节，利未记二十三章十至十一节，使徒行传一章九至十一节，希伯来书二章七节，使徒行传二章三十六节，五章三十一节，以弗所书一章二十二节。 这系列的信息首先要说到使徒的教训，然后要说到新约中的领导。 许多基督徒从未听过关于使徒教训的信息，或者甚至从未听过这样的用辞。无论如何，圣经里有这样一个辞。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”这节指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。 这节里有两件事属于使徒：教训和交通。按我所知，使徒们过去以后，只有一班基督徒曾充分留意这节。从一八二○年代起，弟兄们非常强调使徒的教训。达秘（J. N. Darby）和其他弟兄会教师强调说，我们必须持续在使徒的教训和使徒的交通里。 我们必须持续在两件事里—使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。很少基督徒能告诉我们，使徒的教训和使徒的交通是什么。因为这两件事完全被人忽略了，所以整个基督教是混乱和分裂的。今天基督教的特征乃是混乱和分裂。 美国若没有宪法，就无法有正确的政府。宪法管治一切的法律。在宪法的范围以外不能制定任何法律，因为宪法是立法者制定法律的根基和范围。美国的宪法甚至比美国总统更高。总统若作了违反宪法的事，他就不能再行使职权。 已过这一年，有人说召会乃是圣徒的召会，就如民主的国家是人民的国家。然而，没有一个民主国家是属于无法之人的。反之，正确的国家是属于守宪法，并在宪法下生活的人民。甚至这国家的第一号人物，总统，也必须在宪法之下。这国家的每一个人都必须完全在宪法之下。 我们的宪法乃是使徒的教训。我一九六二年十二月来到这个国家，并开始尽职。我在这里尽职事奉，已经超过二十七年了。我从头一年就说，我们所作的每一件事，都必须照着使徒的教训。使徒的教训是我们的宪法。令人悲伤的是：几乎整个基督教都不认识使徒的教训，或者甚至不知道有这件事。我们在这方面从弟兄会得了很多帮助，他们传给我们一些基本、正确的教训，乃是照着使徒教训的。 在“使徒的教训”这辞中，“使徒”是复数的，但“教训”是单数的。使徒的教训乃是众使徒的教训，不仅是彼得、约翰或保罗的教训，也是其他一些人的教训。 使徒的教训不是关于到底该将人浸在淡水里还是咸水里，到底擘饼时该用葡萄酒还是葡萄汁，到底姊妹们该否蒙头等类的事。这些次要的事都不算是使徒的教训。许多世纪以来，基督徒为这些事争执；这样的争论只是虚空无益的。这表明基督徒没有看见使徒的教训这个亮光。 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。 宇宙中有一件美妙的事—神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。 神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。达秘曾指出，按希腊原文，这里的“在子里”一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。只有一位神，（赛四五5，林前八4，）我们这位神的名字乃是父、子、灵。（太二八19。）这就像许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M. R. Vincent）在他的著作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。 成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20。）约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一。（约十30。）子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。 神的说话没有停在四福音里。从行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15。）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。 在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书和启示录里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。在四福音里，神并不是“借着”一些人说话。但在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里说话。神在是那灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。 四福音是主耶稣说的话。然后在马太二十八章二十节，祂吩咐门徒，凡祂所吩咐他们的，他们都要教训那些被他们浸入三一神里面的人。马太五、六、七章记载了所谓的山上宝训。马太十三章记载了关于国度之奥秘的七个比喻。马太二十四、二十五章记载了主在橄榄山上所说的预言。马太福音这三段话很美妙。没有一位哲学家或伟大的教师，能说出像这几段里所记载那样有深度、有智慧的话。毫无疑问，使徒们必定将这六章圣经教训在他们以后信主的人。约翰十四、十五、十六和十七章很深奥，远超我们所能领会，这些话却是那人耶稣所说的。耶稣嘱咐祂的信徒，将这几段话教训那些在他们以后跟随的人。四福音的所有内容，必定由使徒们一再的复述。 福音书之后有使徒行传，其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启示录，这是主耶稣成为那灵所说的话。我们仔细读启示录，就能看见，这是主成了那灵，借着约翰所说的话，因为是约翰写了那卷书。这真是美妙！启示录二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在“说”，但每封信到末了却告诉我们：“那灵向众召会所说的话…应当听。”这指明主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵。（林后三17。）这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信，也是为着众召会的。（林前四17下，七17下，西四16。）这是神的说话。 保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24～25。）保罗完成了神说话中关于三一神之奥秘的那部分，但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18～19。）到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了。没有人能在这话上加添什么。摩门教的史密斯约瑟（Joseph Smith）声称自己在圣经之外再有所领受；这样的声称是属魔鬼的。没有人能说在圣经以外，还有神的说话。神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。 使徒的教训是神整个的说话，关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。（太一18～25，启二一1～3，9～11。）这说话不是关于受浸、蒙头、洗脚或擘饼的事，乃是关于神新约的经纶。许多基督徒从未听过“神新约的经纶”一辞。“经纶”，按原文也可译为安排、行政或计划。神有一个计划，因此祂有一个安排。祂要在祂的安排下完成祂的计划，就需要行政。 我每天都有计划。我清早起来亲近主，然后吃早餐；早餐之后，散步十分钟，然后就去作一天的工作。我可能阅读或回答一些信件，或者听人读一些信息，或写一些纲目，或研读一些经节。可能在十一点三十分有一个约会。之后我就吃午饭。下午午睡之后，可能有另外一个约会，然后就吃晚饭。晚饭之后可能有晚上的聚会。这表明我是有计划的。 神新约的计划是要使自己成为肉体。（路一30～31，34～35。）这是何等美妙！几千年来神仍然是神圣的神，但祂有一个新约的计划。祂这计划的头一步是成为肉体，使祂自己与人调和，好进入人里面。这是神被带进人里面，使祂能将自己与人调和的步骤。 神生在一个童女里面，（太一18，20，）在马利亚的腹中过了九个月。这样祂就有分于人的血肉之体。（来二14上。）祂出生后经过了为人的生活。（徒十38，一21。）为人生活是成为肉体的一部分。神成了一个人，为要活在这地上。祂不是成了一个人，然后只留在地上几个小时就回到诸天之上。不，祂留在这里三十三年半之久。祂花了约三十年在一个木匠家里。然后祂开始周游布道。那是祂的生活。祂受了很多苦，祂也历经寒暑，祂知道人常有的一切困扰。 神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性（林后五21）和罪行。（彼前二24，三18，林前十五3。）这死也对付了旧人（罗六6）和肉体。（加五24。）基督包罗万有的死也对付了撒但，就是那蛇，（约三14，来二14下，）并对付了挂在撒但身上（约壹五19）的世界。（约十二31。）这死解决了人与神之间一切的问题，并完成了神永远的救赎，由钉十字架的耶稣流出的血所表征。（来九12，约十九34。） 耶稣基督包罗万有的死，也释放出神圣的生命，就是永远的生命，这是钉十字架的基督流出的水所表征的。（约十九34。）基督包罗万有的死就是我们的死，也是我们的历史，因为我们在祂里面。祂的死何等美妙！ 在祂包罗万有的死之后，主耶稣复活了。（太十六21下，徒二24，三15，五30。）耶稣基督的复活，见证基督为我们所受的死使神满足了，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。（罗四25下。）我们在基督里得称义乃是客观的称义，我们与祂一同得称义是主观的称义。基督如今与我们同活，我们也与基督同活。因此，我们过一种使我们能主观得称义的生活。 那人耶稣在复活里生为神的儿子。（徒十三33，罗一4。）耶稣基督的复活乃是基督的出生。那人耶稣生为神的儿子。基督这样的复活，也将神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子。（彼前一3，罗八29，约十二24下。） 耶稣基督的复活也使祂成为赐生命的灵。（林前十五45下。）最终，这复活使三一神得着终极的完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。（太六19，约七39，启二二17。）三一神成为肉体以前，祂这神圣的人位还没有人的性情。因此，我们可以说，祂是完全的，却还没有完成。祂缺了人的性情。借着成为肉体，祂取得人的性情，但祂仍有所缺，因为祂从未进入死。甚至祂死在十字架上以后，三一神仍有所缺，因为祂还未进入复活。在复活里，三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得着终极完成以后，三一神“父、子、灵”的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面，（太二八16，）吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。） 三一神如今已经完成了，祂如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得着终极的完成。神的灵如今已经释放出来，神的灵就是作三一神终极完成的那灵。“那灵”这名称很简单，但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活里得着荣耀的。祂得着荣耀以后，就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到“那灵”这名称。（启二二17。）在这样一个名称里没有提到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。这一位乃是新郎。我们的新郎是一位美妙的人物—经过过程并终极完成为那灵的三一神。在那灵里有父，有子，有人的性情、包罗万有的死、以及复活。一切都在那灵里。那灵是新郎，而重生、圣别、变化、模成并得荣的三部分人乃是新妇。圣经的末了有这奇妙的一对，构成了新郎与新妇的奇妙故事。不过，有了基督的复活，神的计划还未完成。 神计划未了的部分是基督的升天。新约启示，基督的升天有两部分：隐密的部分和公开的部分。许多圣经读者没有看见基督的升天有隐密的部分。这隐密的部分发生在复活那天清早。那天早上，复活的基督除了马利亚以外，没有见过任何人。马利亚认出祂是谁以后就想要摸祂，但祂不许她那样作，因为祂还末升到父那里。（约二十17。）同一天晚上，祂回到门徒那里，让他们摸祂。祂回到门徒那里以前，不许任何人摸祂，因为祂复活的新鲜应该呈献给父，使父满足，好叫神能尝到祂在复活里的新鲜。这是初熟的庄稼所预表的。（利二三10～11。） 基督的升天也有公开的部分。好些主的门徒看见祂公开的升天。那时天使来宣告说，他们见基督怎样升到诸天，祂还要怎样回来。（徒一9～11。）基督升天公开的部分使基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二7，）被立为主为基督，（徒二36，）作元首，作救主，（徒五31，）并向着召会作万有的头。（弗一22。）这样的升天乃是基督作救主的终极完成。一个微小的人，拿撒勒人，被立为万有的主和基督，神经纶的完成者。基督被立为所有元首中最高的元首，使祂也能作救主。祂若不是元首，就不会有能力拯救我们。祂作元首，就有各种的能力作我们的救主。 主若需要美、苏之间有战争，好叫一百个人得救，主能单单为着那一百个人的得救而安排一次战争。我年轻的时候，我母亲与传教士有很密切的关系。我借着她得知许多关于美国的事。我爱美国，也常常思想美国的事。但我从未想过我会来到美国。反而在二次大战期间，我认为中国战后会得着自由，并会得到美国的帮助，建立一个大的民主共和国，与美国势力相当，好维护太平洋的安全。我既有这样的眼光，就想要发展内蒙古。然而，至终我来到美国。我来到这个国家，乃是借着第二次世界大战而成就的。若没有第二次世界大战，我绝不可能来到这里。这不是一件小事。许多高品的中国人因着那次战争而来到美国。这表明主耶稣是支配那场战争的。 我每天带着期望等着看报纸。最近苏俄在政治上的变动，指明苏联渐渐要成为民主国家。我在等待到底共产中国不久是否会成为民主国家。在但以理二章那个预言中的大像，有金头、银胸、银臂、铜腹、铜腰、以及两条铁腿。那像的脚是半铁半泥的，（但二32～33，）就是铁与泥混在一起的。当共产党是苏俄唯一统治的党，所有的“泥”都被抹煞。现在泥起来说话了。这帮助我们看见，但以理二章那个预言的应验。按照那个预言，主耶稣要回来，如同一块非人手所凿，乃是神所凿出来的石头。这块石头会打在半铁半泥的十只脚趾头上，把大像的脚砸碎。（但二34。）若没有过去这年所发生的事件，但以理二章的预言就不能应验。阿利路亚，基督是调度万有的元首！ 基督也是救主。为要成为救主，祂完成了一切。祂经过死，进入复活，并升到诸天之上。祂得着荣耀；得了荣耀尊贵为冠冕。祂被立为主为基督，也作了元首和救主。不仅如此，祂更向着召会作万有的头。现今祂完全终极完成为救主，就是能施拯救的一位。（来七25。）基督也是无所不在的。祂是赐生命的灵。祂就像环绕地球的空气，等着人相信祂并接受祂。 神计划头四个基本的步骤包括成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。三一神已经完成了，我们的救主也终极完成了。这些就是使徒的教训所包括的事。我们需要学习认识这一切事。神计划中的头一步乃是三一神的成为肉体。三一神的成为肉体就是神生在童女里面。马太一章二十节告诉我们，那生在马利亚里面的，是从圣灵所生的。神生在童女里面，并留在那里九个月之久。这位神有分于人的血肉之体。我们可能不喜欢血肉之体，但神渴望有分于人的血肉之体，好使祂能和我们一样。祂成了一个人，将神带进人里面。在成为肉体以前，神是神，人是人。但借着成为肉体，神进入人里面，使神得以与人相调和。这调和的结果乃是一个神人；神与人成为一。然后祂经过为人的生活。在耶稣的那些年间，有一个是神的人活在这地上。 我们需要走遍全球，教导这一切的事。我们不该教导，人该在什么水里受浸，或擘饼该用葡萄汁还是葡萄酒。我们该学习使徒教训中所包含一切主要的事。 李常受弟兄于主后一九九○年二月七日讲于美国加州安那翰第一篇
神在新约中的整个说话
—关于神新约的经纶神在新约中的整个说话
使徒的说话
神在为人的子里，在四福音里的说话
神借着使徒，在是那灵的子里，
从行传到启示录里的说话关于神新约的经纶
—从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成三一神的成为肉体
耶稣基督包罗万有的死
耶稣基督的复活
基督的升天
隐密的部分
公开的部分