读经：使徒行传二章一至四节，十七节上，十八节上，三十三节，一章五节下，八节上，十章四十四至四十六节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十三节，使徒行传十章四十七至四十八节，二章三十八节，四十一节，十六章三十三节，十九章五节，马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七至二十八节，以弗所书一章二十三节，五章二十三节下，启示录十九章七节，九节，约翰福音三章二十九至三十节，创世记二章二十节下至二十三节，以弗所书五章二十四至二十五节，三十一至三十二节，启示录二十一章二节，九至十节，以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。 在已过二十个世纪里，基督教中有许多争论和分裂。这都是因着对使徒的教训缺少正确的认识。新约是一本非常清楚的书，新约的全部内容就是使徒的教训。 有人可能争辩说，新约里还有许多别的事物，如受浸等。在已过的世纪里，基督徒为着人该在那一种水—热水、冷水、淡水或海水—里受浸，起过争辩。有些基督徒被许多关于受浸的细节所先据。例如，受浸一辞的原文指明该浸在水里，但有些基督徒为着该往前浸或往后浸而争辩。基督徒也为一个人可以浸几次这样的事而争辩。他们被这类的事所先据，表明这些信徒不认识使徒的教训包括了什么。 在美国有宪法，但不是每个人都够资格诠释宪法。在美国有九位非常老练的大法官，负责诠释宪法。我们的法律承认他们是够资格诠释宪法的人。关于使徒的教训，似乎每个人都觉得自己够资格来诠释。有些反对者最近出版了一分刊物，指出神的经纶反对代表权柄。这样的文章显示我们中间有了分裂。几位弟兄姊妹在主的恢复中制造分裂，他们随意说话、发表文字。因此，我们必须对使徒的教训有清楚的看见，好用真理抵挡他们。 我们研究过弟兄会，特别是那些与达秘在一起之人的历史。类似我们今天所面对的情形，若发生在他们中间，他们会立刻把那些鼓动的人革除。我们在六十多年前一开始的时候，就看见这不是正确的作法。虽然这些年来，我们因异议反对者而受苦，但我们不愿实行将人革除。在罗马十六章十七节，保罗说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”提多书三章十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”分门结党的人就是形成派别的人。对这样的人，我们该一次、两次的警戒他，此后他若不悔改，我们就该拒绝他。拒绝任何一种分裂，就与医学上隔离检疫的作法相似。保守自己离开任何分裂的事，就是对分裂者施行隔离检疫。 一个家庭若有人得了会传染的重病，那个家不会将生病的人革除。然而，生病的人需要隔离，好使家里其余的人不至被传染。这样的隔离并不是说，那一家不再爱生病的人。相反的，这是对那人和家中其余的人表示爱的一种方式。施行隔离是要保守生病者的安全，并保守全家不至感染疾病。 因着我们中间当前的情形，我觉得有负担在一九八九年感恩节特会时，向长老们说到使徒的教训与新约中的领导。我说的时候，就知道那些聚会不足以充分说到这两件事；因此，在这期全时间训练中，我们要花时间更透彻的说到这些事。 使徒的教训就是神在新约中的整个说话。神在新约中的整个说话，是关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。在主的恢复中，神新约的经纶已经向我们揭示了。 神新约经纶的头四部分是：三一神的成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。第五个部分是最复杂，且最易引起纠纷的一部分。许多争论和分裂都集中在这一部分。 神新约经纶的头四部分全都关于基督。基督就是神成为肉体。成为肉体包括基督的为人生活。神新约经纶接下来的三部分—耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、基督的升天—也都关于基督自己。接下来第五个部分，是关于召会。已过，许多圣徒宣告他们是为着基督与召会。这可能成了我们许多人的口号。我们若说我们是为着基督与召会，就必须知道基督是什么，也必须知道召会是什么。神新约经纶第六和第七部分，分别是关于国度和新耶路撒冷。 在本篇信息中，我们要开始看使徒论到召会的教训。基督升天以后，圣灵浇灌下来，将所有信徒浸成一个身体，（徒二1～4，17上，18上，33，一5下，8上，十44～46，十一15～16，林前十二13，）使信徒成为基督的身体，以基督作头，（弗一23，五23下，）并使他们成为基督的新妇，（启十九7，9，）和宇宙的新人。（西三10，弗四24。） 新约的第一面开始于神的成为肉体。启示录的最后一面说到新耶路撒冷。成为肉体包括基督的为人生活。为人生活是成为肉体这部分的延续。在神的成为肉体之后，是基督的死、基督的复活、基督的升天、以及那为着将所有信徒浸入一个身体（召会）之圣灵的浇灌。神新约经纶的第六部分是国度，最终部分是新耶路撒冷。神新约的经纶终极完成于新耶路撒冷。这就是新约所教训的一切。新约就是使徒的教训。使徒的教训是神在新约的整个说话，这说话是关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷终极的完成。在这两端之间是基督的死、复活、升天、圣灵的浇灌和国度。 在三一神的成为肉体里，神生在童女里面，（太一18，20，）所以祂能有分于人的血肉，好将神带进人里面，使祂能将自己与人调和，并经过为人生活。这就是成为肉体。 基督那包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处，也成就了神永远的救赎（由钉十字架耶稣流出的血所表征—来九12，约十九34）。这包罗万有的死也释放了神圣的生命，就是永远的生命（由钉十字架基督流出的水所表征—约十九34）。 首先，基督的复活见证祂为我们所受的死，已叫神得着满足，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。（罗四25下。）其次，复活使那人耶稣生为神的儿子。（徒十三33，罗一4。）第三，复活把神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子。（彼前一3，罗八29，约十二24下。）第四，复活使基督成为赐生命的灵。（林前十五45下。）至终，复活使三一神得到终极完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。（太二八19，约七39，启二二17。） 基督的升天有隐密的部分和公开的部分。隐密的部分，使基督成为献给神的初熟庄稼，使神尝到基督在复活里的鲜新。（利二三10～11。）升天公开的部分，使基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二7，）使基督立为主为基督，（徒二36，）使基督作元首，作救主，（徒五31，）并使基督向着召会作万有的头。（弗一22。）这是基督为救主的终极完成。 神成了肉体，活在地上，经历了为人生活。祂到十字架上完成包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处。祂复活成为赐生命的灵，又成为神的长子，使我们生为神的众子。在祂复活的那天早晨，祂隐密的升到天上，又在四十天之后，公开的升到天上。关于神计划和救赎的一切，都完全得着成就。在这样奇妙的成就之后，该有盛大的庆祝。以弗所四章八节向我们提示这样的庆祝：“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”这是一扇小小的窗户，借此我们可以看到一队行列，庆祝的行列，庆祝基督的得胜，就是祂在死与复活里所成就的。在基督的升天里，祂率领了一队行列庆祝祂的得胜。 不仅如此，基督在祂的升天里，是终极完成的神，达到了诸天之上。升天以后，三一神就全然得着完成了。在创世以前，已过的永远里，神只有神性。祂还没有人性或为人生活的经历。祂还没有经过包罗万有的死，也没有人性的元素或死的元素，并且虽然祂就是复活，（约十一25，）但祂还没有经历过复活。不仅如此，也还没有升天，因为尚未降下。基督升天以后，三一神满了许多元素。现今祂有神圣的元素、为人的元素、死的元素、复活的元素和升天的元素。 你若将创造前与创造后的神作比较，就会发现相当的不同。在创造前，祂是“生”的神。我们说在已过永远里的神是“生”的并不是异端，乃是真理。神是“生”的，因为祂还没有“烹煮”过，祂还没有经过过程。煮鱼需要加上许多元素。以西班牙的烹调为例，许多香料会加在鱼里。神没有进入烤箱，乃是进入童女腹中。祂不是停留二、三小时，乃是停留了九个月。祂经过了多么漫长的过程！祂在地上过了三十三年多。甚至祂死的过程，也持续了六小时，从早上九点到下午三点。然后祂进入复活，并且升天。这真是出几个长过程组成的程序。神现今是在祂的升天里。祂现今乃是终极完成的神。祂原是“生”的神，但经过“烹煮”，就成了终极完成的神。 这终极完成的神并没有分为三个分开的身位，行传二章三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”在五旬节那天似乎只有圣灵浇灌下来，但我们不可忘记，基督是从父领受了圣灵。新约的原则乃是，当那灵从父而来，父就与祂同来。我们若被主耶稣差遣到非洲，我们会单独去么？当主差遣我们去叩人的门，我们是单独去么？我们出去的时候，主耶稣是留在诸天之上么？我们必须相信，我们去的时候，祂也去。当基督从父领受圣灵时，父就与圣灵同来。基督把那灵同着父浇灌下来。 当基督将那灵同着父浇灌下来时，祂并没有留在诸天之上。主耶稣从父领受那灵时，父与那灵同在。主将这灵浇灌下来时，主与那灵同在。这样，那灵、子与父，整个的三一神，都浇灌了下来。在五旬节那天浇灌下来的那灵，乃是终极完成的灵，就是三一神的终极完成。 我年轻的时候在基督教里学习神学，他们教导说，父坐在宝座上，子来到地上。他们还进一步教导我说，父把那灵赐给子，那灵单独浇灌下来，父仍在宝座上，基督还在诸天之上。这是基督教的教训，但不是新约的教训。按照新约，当基督升到诸天之上，就从父领受了同着父的那灵。圣灵从父而来，父与圣灵同来。父与那灵乃是一。（太十20。）主耶稣将这灵浇灌下来，这灵与父乃是一，借此，主与那灵并与父乃是一。至终，浇灌者就是那被浇灌的，这一位就是在终极完成里的三一神。在五旬节那天浇灌下来的，乃是在神终极的完成里，终极完成的神。祂这三一神把自己浇灌在所有信祂的人身上，这些人包括犹太人、外邦人、古时的信徒和现今的信徒。我们都在这终极完成的灵里，就是在三一神终极的完成里受浸，并且都浸成一个身体。 行传二章一至四节记载那灵浇灌的完成：“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”几节之后，使徒行传清楚的解释那里所发生的，确实是那灵的浇灌：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”（徒二17上。）下一节接着说，“在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。”（徒二18。）三十三节告诉我们，所浇灌下来的不只是那灵而已，乃是完整的三一神，那灵同着父并同着子。这是行传一章五节的应验，主在那里预言：“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”然后在八节，主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。” 主这预言的成就，首先发生在五旬节那天，耶路撒冷的犹太人身上，后来，如行传十章四十四至四十六节与十一章十五至十七节所启示的，也发生在哥尼流家的外邦人身上。行传二章、十章和十一章里的这些经节，给我们看见一个完整的浸，历世历代所有的犹太信徒和外邦信徒都浸成了一个身体。在林前十二章十三节，保罗也印证这点：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这就是圣灵的浇灌，所有的信徒都浸入一个身体里，以形成一个身体。 所有信徒浸成一个宇宙的身体，是浸的团体一面。除了这一面，还有个人的一面，就是团体之浸的应用、实化和有分。（徒十47～48，二38，41，十六33，十九5，太二八19，加三27～28。）每一信徒都该受浸。在马太二十八章十九节，主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们必须浸入三一神。浸入三一神就是浸入基督，因为基督是三一神的具体化身。（西二9。）人浸入基督，不能说他还没有浸入父与那灵。人一旦浸入基督，就浸入了父，也浸入了那灵。 所有信徒浸成一个身体这团体的受浸，乃是当我们信入基督的时候应用在我们身上。信入基督的犹太人，接受五旬节那天发生在耶路撒冷之受浸的应用；外邦的信徒接受发生在哥尼流家里之受浸的应用。这团体受浸的应用，是借着我们的相信。因此，这是我们受浸的实化，使我们有分于二千年前发生的团体受浸。 大多数基督徒从未看见这点，虽然一千九百多年来已经有文字写明。感谢主，祂在这些年日给我们亮光，看见这些事。大约六十年前，我读到一些文章，说我们的受浸是使徒行传里所发生之受浸的应用，但我那时对这意义的领会，没有像今天那么多。每当我们把人浸在水里，那个浸乃是应用并实化二千年前所发生的受浸，使人有分于那个团体的受浸。阿利路亚，我们已经在圣灵里受浸了！我们在二千年前就在终极完成的三一神里受浸了。我们个人的受浸乃是应用、实化并有分于那个受浸。这是使徒的教训。 坚持某种实行，就如说方言，乃是越过了使徒的教训。这样的坚持成了不同的教训，（提前一3，）以及将圣徒吹离基督身体的教训之风，（弗四14，）因而引起分裂。 所有信徒都浸成了一个身体，使他们能成为基督的身体，有基督作头。（弗一23，五23下。）这身体是基督—那在万有中充满万有者—的丰满。我们若只顾到头而不顾到身体，就不会有丰满。“那在万有中充满万有者的丰满”一辞，指明基督是宇宙般的大。祂的大没有极限，因为祂在万有中充满了万有。 基督的身体也是基督的长成，基督的富余。人可能有正常大小的头却有小小的身体，像侏儒一样。这样的身体没有长成。身体若有长成，就也有富余。所以，基督的身体召会，是基督的长成，并基督的富余。 基督的身体也是基督的延伸、扩展。一面，基督就像松树，向天空生长。另一面，祂还是葡萄树，（约十五1上，5上，）蔓延布满全地。好些年前，一些英国的弟兄带我去看他们女皇一棵很大的葡萄树，其中一位问我，这棵树如此巨大，是否给我深刻的印象。我回答他说，那棵葡萄树远不及蔓延布满全地的真葡萄树那么大。今天基督正在全地上延伸祂自己，作这棵葡萄树，就是基督的身体，召会。 这身体也是基督的延续。基督并没有被了结，反而祂今天是在延续。基督的身体是基督的繁殖、复制和繁增。每一种繁殖都是复制。就如影印文件时，每一张复本都成了原稿的繁殖或繁增。这是召会作基督身体的一幅图画。 基督的身体也是基督—三一神具体化身—的彰显。人的身体就是那个人的彰显。因此，有时甚至人已经转过身，看不见他的脸，你还是认得出他来。基督的身体彰显了那是三一神具体化身的一位。 召会也是基督的新妇。（启十九7，9。）新妇是基督的扩增、扩大。（约三29～30。）单身的男人是不完整的，因为他只是一对夫妇中的一半。结婚使男人和女人成为一对夫妇。在神眼中，人独居不好。（创二18。）因此，神为男人建造一个妻子，使这对夫妇得以完整。头一部分，男人，乃是源头；第二部分，女人，乃是第一部分的扩大。 基督的新妇是基督的配偶，由夏娃作亚当的配偶所预表。（创二20下～23，弗五31～32。）夏娃不是创造出来的，她是从亚当身上取出来的一根肋骨。神将那根肋骨建造成一个女人，与男人相配。男人是丈夫，女人是那丈夫的配偶。夏娃被建造以后，她与亚当成为一。召会之于基督，也是这样。 新妇是基督的妻子，这妻子要终极完成于新耶路撒冷。（弗五24～25，启二一2，9～10。）这妻子尚未终极完成，因为今天召会并不包括亚伯拉罕、大卫或任何别的旧约圣徒。在新耶路撒冷，所有的圣徒，包括旧约和新约的圣徒，成了基督终极完成的妻子。 召会也是宇宙的新人。（西三10，弗四24。）这新人的头是基督，这新人的身体是召会。这新人是借着基督的死，将犹太人和外邦人创造成一个身体而成的。（弗二15～16。）基督受死以前，犹太人和外邦人中间有清楚的隔离；但基督死在十字架上，除去这隔离，将两下联在一起，成为一个身体。在祂的死与复活里，祂将旧造里的两下了结，使他们在新造里有新生的起头，使他们不仅成为一个身体，更成为一个新人。这些事都相当有意义，这些乃是使徒的教训。 歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这节中的“是一切，又在一切之内”所表征的，与以弗所一章二十三节的“在万有中充满万有”不同。在以弗所书，这辞是指宇宙，但在歌罗西书，这辞是指基督的身体。在基督的身体里有很多肢体，基督乃是所有肢体。基督是你，基督是我，基督是祂身体上的每个肢体。基督也在我们里面。祂在你里面，祂在我里面，祂在祂身体的每个肢体里面。整个新人就是基督。保罗说，在他，活着就是基督。（腓一21。） 宇宙的新人乃是借着脱去旧人并穿上新人得了更新，而终极完成的。（弗四22～24，西三9～10。）新人尚未终极完成，因为旧造的东西仍存在我们里面。所以，我们必须借着脱去旧人并穿上新人，日日得更新。（林后四16。）一天过一天，我们该脱去旧人的东西，而穿上新人的东西。新人尚未得着完成，乃是在更新的过程中。 我们最难脱去的其中一件事，就是我们种族的特征。无论我们是日本人、韩国人、中国人、英国人、荷兰人或美国人，我们都有自己特别的种族特征。例如，美国人非常坦率。我们可以说，人能看穿他们骨中的骨髓。另一面，中国人似乎身穿许多层衣服，以致人看不出任何东西。我们若一天过一天脱去旧人，穿上新人，我们所有的唯一特征，将会是基督的特征。当我们日日在更新，新人就渐渐得完成。 李常受弟兄于主后一九九○年二月十四日讲于美国加州安那翰第二篇
圣灵的浇灌为将所有的信徒
浸成一个身体（一）神在新约中的整个说话
关于神新约的经纶
—从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成圣灵的浇灌，为将所有的信徒浸成一个身体
成为基督的身体，有基督作头
成为基督的新妇
成为宇宙的新人