读经：诗篇九十篇二节，但以理书二章四十四节，马太福音二十一章四十三节，马可福音一章十五节，四章三节，二十六节，路加福音十七章二十至二十一节，马可福音一章十四至十五节，使徒行传八章十二节，一章三节，十九章八节，二十章二十五节，二十八章二十三节，三十一节，哥林多前书十四章三十四节上，以弗所书二章十九节，罗马书十四章十七节，哥林多前书一章二节，十章三十二节，六章九至十节，加拉太书五章二十一节，以弗所书五章五节，使徒行传十四章二十二节，帖撒罗尼迦前书二章十二节，约翰福音三章五节。 祷告：主啊，为着这蒙福的时刻，你召我们进入你的名里，我们敬拜你，感谢你。何等的祝福，我们能与你同在，借着你的话寻求你！求你祝福你的话，并祝福我们的灵。主啊，祝福我们的心思。我们渴慕听见你，遇见你，被你摸着并摸着你。主啊，感谢你活的话。感谢你的同在。我们享受你的同在。我们相信并确知你与我们同在。你在你的话里，并在我们灵里与我们同在。你与我们同在，与我们成为一灵。我们渴慕在灵里向别人说出你来。主啊，感谢你。每一次我们说你的话时，你都与我们一同说。你与我们的灵是一，我们实行这个事实。主啊，在我们的说话里，求你说话。求你与我们成为一灵；羞辱你的仇敌，因你在地上已经得着一班子民。主啊，至少你已经得着我们；我们在地上与你是一，为你作见证，告诉全宇宙，神乃是整个宇宙的神和主，不仅在天上也在地上。我们在这里见证你。哦，主耶稣！今晚求你羞辱仇敌，羞辱撒但。主耶稣，我们在你宝座前控告他。主啊，羞辱他，并释放你一切的丰富。阿们。 整本新约都是说到神新约的经纶，从神的成为肉体起，到新耶路撒冷的终极完成为止。新约教导我们的第一件事，就是三一神的成为肉体。第二件事是基督包罗万有的死，第三件事是基督的复活，第四件事是基督的升天。神新约经纶的第五项是圣灵的浇灌，为将所有的信徒浸成一个身体。在前面各篇信息中，我们已经说过这一个身体的六方面：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人或家庭、神的殿、以及召会，就是蒙召出来的聚集。在本篇信息，我们要开始来看这个身体的另外一面，就是神的国与诸天的国。 在圣经里，国度有许多方面的讲究。国度的头一面是神的国，第二面是诸天的国。很少研究圣经的人知道神的国与诸天的国有什么不同。马可福音、路加福音和约翰福音说到神的国，而马太福音说到诸天的国。这使许多研究圣经的人以为神的国和诸天的国是一样的。然而，神的国与诸天的国是大有不同的。 在新约里，国度是一件复杂的事。譬如，新约有些部分指明，即使在使徒时代，神的国还是将来要来临的，（徒十四22下，林前六9～10，十五50，）而新约别的部分却指明神的国现今已经存在。（罗十四17，林前四20，西四11下。）因此，我们不容易认识圣经中有关国度的真理。按照新约的教训，我们必须将神的国和诸天的国分类为两件不同的事。在本篇信息里，我们要说到神的国，在下篇信息里，我们要来看诸天的国。 神的国是神行政管理的范围，这范围正如祂的存在一样，是从永远到永远的。（诗九十2，但二44，太二一43。）诗篇九十篇二节说，神的存在是从永远到永远的。神的国是同着神的存在而来的。神的国与神的存在是并行的。神既然存在，祂的国也必然在这里。无论神在那里，祂的国也在那里。 每一个人都有许多的愿望和打算；要完成这些愿望和打算，他需要一个国度，也就是说，他需要一个范围，让他在其中完成他的打算。一个人结婚时，他的妻子成了他“国度”中的第一个国民。以后他可能有孩子，他们也成了他国度中的国民。当他离开家的时候，他的妻子和孩子可能觉得自由，随意而行；但是当他在家时，他的同在就成了国度，对他们是一种管理和影响。因此这人的存在就是他家庭的国度。这个国度的期限就是这人的一生，或者说就是这人存在的期限。他的存在决定他国度的期限。 神的存在几乎等于祂的国度。神的存在是从永远到永远的；因此，祂的国也是从永远到永远的。整个宇宙都在神的行政之下。这是对神的国广义的看法。亚当是在神的国里，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和以色列人也都在神的国里。在马太二十一章四十三节，主耶稣对祭司长和法利赛人说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这证明神的国在旧约时期是在以色列人中间的。但以理二章四十四节指明，神的国永不败坏，必要存到永远。 神的国有不同的部分。其中一部分，我们以前提过，是在旧约时代里神的国。神的国作为神行政管理的范围，还有一个特别的部分，就是在新约时代，亦即在神新约经纶里的神的国。在新约里的部分与在旧约里的部分是不同的。 新约部分的特征是神圣的生命。神的国在神新约的经纶里有神圣生命的部分。（可一15。）神圣的生命在旧约里只是部分的启示出来，但神圣的生命乃是新约的特征。在创世记二章，神圣的生命是象征的用生命树启示出来。（创二9。）在旧约里，神圣生命不像在新约里那样明确的启示出来。在约翰十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命。”在原文这一节的生命一辞是zoe，奏厄，指永远、神圣的生命；不是psuche，朴宿克，那是指魂生命；也不是bios，白阿司，那是指肉身的生命。在歌罗西三章四节，保罗用了“基督是我们的生命”的说法。我们在旧约看不见这么明确、清晰的说法。在约翰三章十四至十五节，主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”这里的生命再一次是指神圣的生命。 新约的特征是神圣的生命。这就是为什么在约翰三章主耶稣告诉我们，如果我们要进到神国的新约部分，我们就必须重生。（约三3，5。）尼哥底母是以色列人中一位领导的教师，但他不明白主所说的这些话。他误以为主的话是说，他必须回到母腹再生出来。主耶稣告诉他，即使他能再进母腹，他仍然是肉体，因为“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（约三6。）肉体和灵是属于两个不同的范围，两个不同的性质。我们如果要进神国的新约部分，我们就必须从那灵生；我们必须有另一个生命。 每一个国度都有其特别的生命。人若没有与一个国度相配的生命，就不能进那个国度。要进动物的国，就必须有动物的生命；要进植物的国，就必须有植物的生命。我们如果不是狮子，我们就绝不可能成为狮子国的一部分。我们若要明白鸟类之间的交往，就必须生在鸟的国里。要成为一个国度的一部分，唯一的路乃是生在那个国度里。借着肉身的出生，我们生到人的国里；借着神圣的出生，我们这些人生到神的国里。 正如我们已经看过的，神的国在新约部分的特点是神圣的生命，神的生命，也就是神自己作我们的生命。在旧约里，我们看不见神是挪亚或亚伯拉罕的生命，但现今在新约时代，神是我们的生命。因此，神行政管理的范围，在神新约的经纶里有神圣生命这一部分。马可一章十五节指明，主耶稣生活在地上时，神的国只是临近了。然而，马太二十一章四十三节指明，神的国早已与以色列人同在。这两节经文似乎互相抵触。事实上，这两节是指神国的两部分。在马可一章十五节，主耶稣传扬福音，说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明当神国旧的一部分还在时，新的一部分快要开始了。这个新的部分在神圣生命的事上是新的。在旧的部分，神圣生命还没有来到。然而，神国新的部分的内容，乃是神的神圣生命。 神国新的部分是出于基督所撒的种子。马可四章三节说，“那撒种的出去撒种。”主耶稣就是那撒种的，祂将祂自己当作生命的种子撒进彼得、约翰、雅各和所有的门徒里。在同一章二十六至二十七节，我们看见，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。”神的国就像种子，撒种以后就长大。这是新的事。 在旧约没有重生。神那时还不是种子，撒在蒙祂拣选的人里面，好在他们里面长大。有关神国这新部分的话，启示神借着成为肉体，将祂自己当作生命的种子撒在蒙祂拣选的人里面。生命的种子就是神国的种子。这种子长大成为神的国。这不是指神国旧的部分。在神国旧的部分里，神在其中并不是作为生命的种子长大。神乃是在神国新的部分，来将祂自己当作生命的种子，撒在蒙祂拣选的人里面。阿利路亚，神已经撒到我们里面！ 神的国新的部分乃是神自己当作生命的种子，撒进我们里面，并长大成为神的国。生命的种子，就是神自己，不只产生神的国，更是长大成为神的国。就如狮子的国是狮子本身，植物的国是植物本身，神的国也是神自己在我们里面长大。我们是神国的一部分，因为神在我们里面长大成为神的国。我们若不照着神而行，我们就不会有神国的样子。什么时候我们照着神而行，我们就有神国的样子。 在路加十七章，法利赛人问主耶稣，神的国几时来到。主耶稣回答他们说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（路十七20～21。）耶稣既在那里，神就在那里；神既在那里，神的国就在那里，因为神的国就是神自己。我们必须在属灵上认识神的国。神的国不是我们肉眼可以观察得到的。在那里说话的耶稣就是神的国，因为祂就是神。 神国的这一部分是由神的福音所带进。（可一14～15，徒八12。）马可一章十四至十五节说，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”这清楚的给我们看见，神的国是由福音带进的。当我们登门探访传福音时，我们乃是扩展神的国。我们是将神的国带进这些人的家，因为我们去，目的是要将神分赐到人里面。任何时候我们传福音给人，我们就是将神分赐到人里面。我们在给人施浸后，立即能宣告说，“阿利路亚，神的国在这里！” 神的国是由基督和使徒所教导，为着产生并建立召会。（徒一3，十九8，二十25，二八23，31。）使徒行传用“国度”一辞，也用“召会”一辞。我们不可将神的国看作一件事，把召会看作另一回事。这二者实际上就是一个。一面说，在五旬节借着那灵的浇灌而形成的基督的身体，乃是神的召会；另一面说，神的召会也是神的国。召会和神的国是一个实体的两方面。在五旬节圣灵的浇灌并没有产生两个实体。那个浇灌产生一个身体，就是基督的身体，基督的新妇，新人，神的家，神的殿，召会和国度。这些乃是一个身体的七方面。 弟兄会教导说，当主耶稣将神的国带给犹太人时，因着他们弃绝了主耶稣，神的国就一直的悬起来；所以神的国如今不能在地上。他们教导说，召会和国度是不同的，召会在这里，但国度还没有来临。这与主耶稣（徒一3）和使徒保罗所教导的相反。有一段时候，保罗花了三个月教导神国的事。（徒十九8。）他尽职时，来往传扬国度。（徒二十25。）事实上，使徒行传结束于他见证神的国，（徒二八23，）并宣扬神的国。（徒二八31。）实际上，神国的新约部分就是召会。 众召会的圣徒，乃是神国的国民。（林前十四34上，弗二19。）以弗所二章十九节说，我们众人乃是圣徒同国之民。这意思是说，所有的信徒，就是召会的众肢体，乃是神国的国民。我们既是神国的国民，我们就是圣徒同国之民。 神国的生活，乃是出现在各地方上基督身体的生活。（罗十四17，十二～十六。）罗马书的开头描绘人是罪人。（罗三23。）在三章第二部分，这些罪人蒙了救赎，（三24，）在四章，这些蒙救赎的罪人得了称义。（罗四2，25。）在五、六、七、八章，他们乃是有那灵的奇妙之人。（罗八9。）他们的日常生活，甚至行事为人，都是照着那灵。（罗八4～6，14。）接着在十二章，我们看见基督的身体。（罗十二4～5。）十二至十六章乃是描述身体的生活。在一章乃是罪人，但在十六章乃是众地方召会。这指明借着基督的救赎，并借着神的称义，那些原初是罪人的人，成了圣徒。在十二章，那些成了圣徒的人被描述为身体。罗马书剩下的部分，从十二章到十六章，清楚的陈明基督身体的生活。在这五章中间有一节，就是十四章十七节，说到神的国不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。这一节是说到身体的生活，但这个身体的生活称为神的国。这指明今日的召会生活，乃是神国的生活。这里是说到生活，不仅是里面的生命，更是外面的生活。召会的生活就是基督身体的生活。当我们说，“神国的生活，”我们的意思是神国国民的生活。神国的这生活，乃是出现在各地方上，就是在众地方召会中基督身体的生活。因此，每个地方召会都是神国新约部分的一分子。 祂的召会是重在信徒的生命和权利。（林前一2，十32。）生命在此是指信徒内在的生命。召会是生命的事，也是权利的事。今天在地上的人，特别是美国人，都在争人权。我们也有神圣的权利，我们必须为着我们神圣的权利争战。我们若有美国人的生命，我们必然有美国人的权利。权利是基于生命的。 神的国是重在信徒的义务和操练。（林前六9～10，加五21，弗五5，徒十四22。）我们或许宁可要召会中的生命和权利，而不要神国的义务和操练。一个人可能在神的召会里，但他若是犯罪的人，就不包括在神的国里。（林前六9～10，加五21，弗五5。）我们若是属肉体的，就必然无分于神的国。这意思是说，我们不能承受，不能有分于神的国。 行传十四章二十二节告诉我们，要进入神的国，我们必须经历许多患难。基督徒的生活是有许多患难的生活。每一个患难都是一个操练、训练和锻炼。当我们受苦时，我们感觉是在受锻炼、训练、调整和改正。我们喜欢祝福，不喜欢患难。然而，仅仅外面的祝福常常是虚空的；患难、受苦和艰难却常带给我们真正的祝福。 国度是神圣生命管治和锻炼的范围。（帖前二12。）神国新的一部分是属于神新约经纶中的神圣生命，但这神圣生命是为使我们受管治、受锻炼并受训练。王室的王子一直在一种管治和锻炼下过生活。他必须学习如何坐，如何与人谈话。他必须在每一件事上受严格的管治、调整、限制和锻炼。那意思是说，他必须受训练。我们若要作王，就必须在每一件事上受训练并受锻炼。神的国带着神圣的生命乃是为着我们的训练。 重生是这神圣范围的初步进入。在约翰三章五节，主耶稣告诉尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”重生是神国开始、初步的进入，但不是完全的进入。我们借着患难，仍然在进入神的国。我们进入神国的每一步都是患难。虽然我们不喜欢走患难的路，但我们别无他路可以进入神的国，唯有借着受操练、受训练并受锻炼的路，才得以进入。 李常受弟兄于主后一九九○年二月二十八日讲于美国加州安那翰第四篇
圣灵的浇灌为将所有的信徒
浸成一个身体（三）成为神的国和诸天的国
神的国
是神行政管理的范围，正如祂的存在，从永远到永远
神新约经纶中神国里神圣生命的部分
出于基督所撒的种子
不是观察得到的
由神的福音所带进
由基督和使徒所教导，为着产生并建立召会
众召会的圣徒，乃是神国的国民
神国的生活，乃是出现在各地方上基督身体的生活
神的召会是重在信徒的生命和权利；
神的国是重在信徒的义务和操练是神圣生命管治和锻炼的范围
重生是这神圣范围的初步进入