第一篇
对付我们的怪僻、己和魂

读经:马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,罗马书十二章二节,以弗所书四章十七节,二十二至二十四节,提多书三章五节。

在本篇信息里,我们要交通到对付我们的怪僻、己和魂的需要。每一个人都是满了奇怪的特点,满了怪僻,怪僻是我们个性的特征。我们可能是安静、文雅、温和、慈仁的。这些都是我们个性的特征、怪僻。个性就是我们的所是,而个性的特征就是从我们的个性所表现出来的怪僻。

怪僻总是从我们的己出来的。事实上,怪僻就是真正的己。为这缘故,我们无法隐藏我们的怪僻。我们不该以为我们能把我们的怪僻藏起来。我们越想要隐藏我们的怪僻,我们就变得越怪。我们无法隐藏我们的怪僻,因为怪僻就是我们自己。我们怎样才能从我们的己,从我们的怪僻得拯救?我们需要看见神的救恩乃是一种的更新。提多书三章五节说到神“借着重生的洗涤,和圣灵的更新,”拯救我们。得救就是得更新。神的救恩完全是一种的更新。

在我们心思的灵里得以更新

以弗所四章二十二至二十四节说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”我们可以说,基督就是新人,因为歌罗西三章十至十一节说,在新人里基督是一切,又在一切之内。基督是新人一切的肢体,又在一切的肢体之内。新人的构成成分乃是基督。按照以弗所四章二十二至二十四节,我们也可以说,我们的旧人乃是从前的生活样式,而我们从前的生活样式就是我们的怪僻。我们的旧人是我们的怪僻,这怪僻是己的表现,展示,而己乃是魂的彰显。但新人是照着神所创造的。根据这个,我们可以说怪僻是与神相对的。怪僻是神的仇敌。怪僻是反对神的。

现在我们需要问,我们如何才能从旧人蒙拯救,而进到新人里。我们怎样才能得释放,脱离我们的怪僻,而进到神里面?以弗所四章二十三节启示,乃是借着在我们心思的灵里得以更新。这是信徒重生的灵与神内住之灵相调和。这样调和的灵,扩展到我们的心思,而成了心思的灵。我们是在这样的灵里得以更新,使我们得变化。那灵与我们的灵同在,(罗八16,)而我们的心思是魂的主要部分。但我们的灵需要“侵占”我们的魂,接管我们魂主要部分,就是心思。我们的心思需要被灵侵占。

按照神的创造和命定,祂为祂自己保守了我们全人的中心部分,就是我们的灵。这可由两件事得着证实。第一,当所有不信的人处在困难中,他们全人最里面,最深的部分就会使他们想起神。第二,堕落的人因着他的灵,就是他蒙神保守的那一部分,就对福音的传扬有回应。当我们传福音时,我们必须学习如何摸人的灵。我们尤其必须摸良心,就是我们灵的主要部分。(罗九1,参八16。)

孔子所说的“明德,”就是指良心。他说,大学之道,在明明德。这意思是说,我们若发展我们的良知,我们就成了最有伦理的人。这给我们看见,神为着祂自己,在堕落的人里面保守了一样东西。每一个人都有人的灵,就是人里面蒙神保守的那一部分。我们基督徒的灵且是得着重生了!“从那灵生的,就是灵。”(约三6下。)这里的第一个灵是神圣的灵,就是神的圣灵;第二个灵是人的灵,就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里,用神的生命,就是非受造的生命所完成的。重生的灵是更新的灵。这更新的灵必须得加强,(弗三16,)好侵占、征服并占有我们魂的每一部分。这是神的救恩。

我们魂的各部分需要被灵侵占。有时候我们的灵侵占了魂,但后来又“被迫退去。”每当我们的灵侵占了我们的魂,整个世界就起来迫使侵占的灵退去。许多时候,我们的灵被我们的配偶、儿女、室友或其他与我们亲近的人强迫撤退。侵入我们魂里的灵,常常被我们逼迫。我们逼迫这种侵入,强迫我们的灵从我们的心思,从我们的魂退去。

在早晨我们亲近主的时间里,我们的灵可能侵入并且很强的进到我们的心思里,使心思被灵制伏并占有。那时候我们是在灵的更新之下。但可能过了两小时,有些事情施加压力于我们的灵,强迫我们的灵从心思里退去。神住在我们的灵里,所以我们的灵是祂的居所。(弗二22。)但因着我们多年来凭魂而活,我们的魂就常想要征服我们的灵。因为我们仍然活在从前的生活样式里 所以我们需要灵再一次来侵入我们的心思,需要又一次的晨更,需要又一段话语,使我们每早晨得复兴。这会更新我们,并拯救我们脱离怪僻。

得胜者乃是胜过他们怪僻的人。有些年长圣徒可能觉得他们需要得同情,让他们有自由照着他们的所是而活。但照着我们的所是而活乃是活出怪僻。我们可能不想要改变。我们可能原谅自己说,活在怪僻里并不是活在罪中。但我们若留在我们的怪僻里,我们就是留在我们从前生活样式里的失败者。我们失败了,我们的灵因着我们生活的方式而被迫退出我们的心思、情感和意志。帖前五章十九节说,“不要销灭那灵。”什么是销灭哪灵?销灭那灵就是容让我们魂的各部分—心思、情感和意志—制伏我们的灵。灵不但没有侵入我们的魂,魂反而制伏了灵,并且使灵退去。这样,那灵就被销灭,我们就失败了。得胜者是一个天天一直让他的灵扩展到他里面各部分的人。这样,他的灵就成了他心思的灵。这意思是说,他的灵是扩展的灵。我担心我们有些人有退去的灵而没有扩展的灵。我们外面的活动可能还是一样,但在里面我们的灵可能大受限制。这时候,我们的怪僻,我们从前的生活样式,就变得很强。我们或许脱去从前生活的样式一段时间,但如今它又回来,并且还存留着。

借十字架对付己

在此,我们需要来看主在福音书里所说有关魂和己的话。马太十六章二十四至二十六节说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?”要救自己魂生命最好的路,乃是让我们的魂被我们的灵侵占。路加九章二十三至二十五节说,“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”在马太福音,主说到一个人丧失“自己的魂,”而在路加福音,主说到一个人丧失“自己。”这指明我们的魂就是我们的己。魂是己的源头,根本,而己是我们从前的生活样式,我们的怪僻。

对付我们怪僻的路,乃是借十字架对付我们的己,我们的魂。保罗说,“我已经与基督同钉十字架。”(加二20上。)在这一节里的“我”是天然的人,就是魂。按照神的经纶,当基督钉十字架时,我们也包括在祂里面。这是一个完成的事实。现今我们需要天天背起自己的十字架,并跟从祂。基督是先背十字架,然后钉十字架。今天我们这些信祂的人,是先与祂同钉十字架,然后背十字架。对我们来说,背十字架乃是留在基督之死的杀死里,以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己,使我们能跟从主。这样对付己,就是对付我们的怪僻。

问答

问:我还是不明白你所说对付我们怪僻的意思。你能否多交通一点这事?

答:我们需要被主更新,但我们的人位乃是怪僻的集大成。我们需要得更新、蒙拯救,不再活我们从前生活的样式,而活神自己。以弗所四章二十二至二十四节启示这事。神不太在意我们作事的方式,却在意作这些事的是谁。我们若凭自己,在自己里面,并借着自己作任何事,我们就是在自己的怪僻里,并远离神而作这事。我们必须记住,我们乃是怪僻的总和。我们的怪僻需要受对付。事实上,当主耶稣在十字架上被钉死时,因着我们已经与祂同钉十字架,我们的怪僻就已经受了对付。当我们信主耶稣而得救时,我们就接受了基督同祂的十字架,使我们得着生。但在我们得救后的日常经历中,我们需要逐日应用十字架。一日过一日,我们仍然在自己里面,凭着自己,并借着自己而活。我们可能没有犯罪,但我们仍然满了怪僻,满了自己。现在我们必须学习留在基督的十字架上。这意思是,我们背起十字架并否认己。这意思也是,我们丧失我们的魂生命。我们让灵侵占、征服、接管、占有并制伏我们的魂。我们是按照神作新人而活,还是按照我们从前生活的样式作旧人而活?就一面说,我们已经蒙拯救脱离了罪。但就另一面说,我们还没有得更新,蒙拯救脱离我们的己,脱离我们从前生活的样式。

问:当你在一段时间里,你的一些特别的怪僻被暴露,使你感觉受压,并且厌恶你自己时,你如何挨过那段时间?你在一些特别的事上认罪么?我们怎样在主面前对付这事?

答:我的劝勉是回到十字架,留在基督的死里。让十字架杀死你。让基督之死的杀死留在你身上并在你里面。保罗在林后四章十节说,他“身体上常带着耶稣的治死。”这就是杀死,死的工作,十字架的工作。这是保罗在日常生活中实际的十字架。我们已经与基督同钉十字架,但我们逐日需要留在基督的死里。每当我们在自己的怪僻里活动时,我们就需要回到十字架。当我们回到十字架时,我们就是承认我们已经被杀死了。这是我们都必须学习的更深功课。在罗马六章六节,保罗说我们的旧人已经与基督同钉十字架。在加拉太二章二十节,他说他已经与基督同钉十字架。然后在林后四章十节,他说他身体上常带着耶稣的治死。这一切的意思是说,保罗不是凭他自己而活,他乃是活基督。(腓一21上。)

一面说,我们已经与基督同钉十字架。另一面说,我们仍然活着。我们该怎么办?我们需要回到十字架。回到十字架的意思,就是留在已经与基督同钉十字架的一边。留在那里就是背十字架。背十字架乃是留在十字架里,让十字架应用到我们全人。我们若留在基督的死里,我们就大为蒙福。死总是带进复活。我们只要负责留在祂的死里,我们就自然而然的活在祂的复活里。