第二篇
照着灵而行,对付我们的怪僻

读经:加拉太书二章二十节,罗马书六章四节,以弗所书四章二十三节,罗马书八章四节下。

已过我们在许多地方对圣徒们说到很多关于怪僻的事。我们有很多关于怪僻的教训,但在我们的经历上却很少有结果。不论我们谈论多少对付我们的怪僻,似乎大家依然故我。我们所能看见的唯一改进,只是一些行为上的改正。然而,多少的改正都没有属灵的意义。学校帮助人改正他们的行为并改良他们的性格。照样,服兵役也帮助年轻人受调整并受改正,但那不是生命。我们在这几篇信息里所教导的,不是改正,乃是生命的经历。生命的经历带来改正,但这改正是从活基督而来的。

以上所读的四处经文,对我们活基督是非常重要的,并且对这四节经文的经历是无穷尽的。加拉太二章二十节上半说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”罗马六章四节说,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。”我们受浸从水里起来之后,就该在生命的新样中生活行动。这个新样不是出于我们天然的生命,乃是出于我们从神接受的神圣生命。神圣生命的范围是新的,我们的生活行动和所是应当在神圣生命的新样这个范围里。我们不需要等到在新天新地里的新耶路撒冷,才在新样里生活行动。林后五章十七节说,“因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。”新耶路撒冷就是基督这新样之范围的终极总结。

基督是新样的范围和元素。在新约圣经,“在基督里,”“在基督耶稣里,”“在主里,”“在祂里面”这些辞句用了很多次。在基督里就是在新样的元素和范围里活基督。因此,召会今天应当是真实的新耶路撒冷。但很少基督徒活在基督的范围和元素里。我们反而可能想要活在一种我们天然生命所作出来的“新样”里。孔子教导有关更新的事,按照他的教训,许多有学问的中国人以为他们是渐渐得更新。在西方世界,虽然也有人觉得他们老旧而想要得更新,但是却没有基督。这不是在神圣生命的新样里生活行动。

操练活基督

只要我们不活在基督作我们新样的范围里,无论我们作什么,都是我们的怪僻,甚至我们自己就是怪僻。当我们生活、行事与人谈话、探访人时,我们不该作得太快。我们必须学习踌躇一下,并问说,“这是我,还是基督?”当我们要打电话或与弟兄姊妹谈话时,我们应当踌躇并查看是否只是我们要作这事。应当是“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们应当实行并建立一个在我们说话之前先踌躇的习惯。我们若学习这功课,许多时候我们会“吞下”我们的话而不说出来。这意思不是说我们所要说的是错的;这只是说,不过是我们自己要说话而已。

如果我们不活基督,如果不是基督借着我们生活、说话并行动,无论我我作什么就都是怪僻。我们在电话上的谈话常常是怪僻。表面上看,在电话上谈得太多是个习惯。事实上那是怪僻的习性。许多时候少打电话,以及在电话上说得简要一点,可能帮助我们作得胜者。但有些圣徒把打电话当作他们的娱乐和消遣。这是他们的怪僻。凡我们所作、所说,不是在生命新样之范围里的,都是怪僻。

我们的习惯太根深柢固了。我们整天都必须踌躇,并查看是我们自己还是基督在说话或行动。我们甚至在和丈夫或妻子说话时也要踌躇。我们不该以为对待配偶就可以随便或匆促。事实上,没有人能像我们的配偶那样,暴露我们的怪僻。我们可能对弟兄们或对父母很谨慎,但对自己的丈夫或妻子太自由而毫不踌躇。这就是为什么有许多分居和离婚的事。这给我们看见,若不活在基督自己这新样的范围里,我们就完全只是怪僻而已。我们若要对付怪僻,就必须对付我们不是在基督这范围里的生活。我们若踌躇并查问自己,我们的直觉、我们灵里的内里认识就会告诉我们,那只是我们而不是基督活着。这样,我们就会停下我们所作和所说的。无论什么时候我们查问,我们的灵就会叫我们停止;我们整天都会“失业”。我常常经历这样的失业。当我开始作什么时,我会踌躇并看见那只是我而已,我就停下来。这种里面的操练,给主有路借着我们而活。然后才能“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20。)

在我们心思的灵里得以更新

保罗说,“在我,活着就是基督。”(腓一21。)因为他以这样宣告,所以他也能说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;”(加二20上;)并且能说,“好叫我们在生命的新样中生活行动,”(罗六4,)就是在神圣生命之新样的范围中生活行动。在以弗所四章二十三节,保罗说,“在你们心思的灵里得以更新。”在我们心思的灵里得以更新,是里面的,内在的。我们若学习这样的得以更新,我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人,我们需要有更深的看见,也就是更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识,因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新,总是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心理完全的改观。结果,我们对一切事物的认识就会不同,对我们所遇见的人也会有更深的了解。甚至从人问问题的方式,我们就能知道人的情形。天然的人是非常浅的人,但我们若是属灵的,我们就是深的。我们若是深的,即使别人不能认识我们,我们会认识别人。(林前二15。)

照着灵而行

罗马八章四节下半说,“成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”在这一节里的“行”,含示我们日常生活中的一切事。这含示我们的说话,甚至我们注视人的方式。许多时候我们注视别人,对他们说话,或与他们握手,都是怪僻的。只要我们不照着灵而行,凡我们所行或所说的,都是我们的怪僻。我们必须学习照着灵而行。

应用十字架

我们必须一直将十字架应用到我们身上,也应用到我们所作的每一件事上。在每一件事上,在每种情形中,在每一方面,我们都是怪的,因为我们不背十字架。主耶稣告诉我们要拿起自己的十字架,(太十38,直译,)并要背着自己的十字架。(路十四27。)十字架必须和我们在一起,好施行它的杀死。当我们在十字架的杀死之下,我们的说话以及在电话上的谈话就会停止。我们在电话上谈了太多之后,若出去探访人传福音,我们就不会有能力和力量。另一面说,当我们要打电话时,若查问自己并踌躇一下,我们出去时就会有力量。如果我们背十字架,并将十字架应用到我们身上,那灵就会充满我们。

问答

问:当我应用十字架到我的生活上,并且在我说话、行事之前踌躇时,我怎能知道自己是不是只在表演或在作出一种行为来?

答:只要我们简单的照着灵而行,我们的踌躇就是生命。我们若不照着灵而行,无论我们作什么,就都不是生命。照着灵而行首先含示十字架的杀死。我们若不在十字架的杀死之下,就不能照着灵而行。我们随意打电话,乃是出于我们自己;那不是照着灵。我们若踌躇一下,说,“主啊,这是我还是你?”我们会得着回答:“这是你。”这时我们若停下来,我们就是在十字架的杀死之下。十字架就应用到我们身上并杀死我们。然后,那灵自然而然的随着十字架而来,凡我们所作、所行的,就都是生命。但我们若不这样实行,凡我们所作的就是表演,只是外面的行为而已。

保罗在这本说到基督徒生活的罗马书里,说了许多有关属灵的事之后,就在八章以照着灵而行作为结语。我们是三部分的人。因此,我们可能照着肉体而行,或照着魂,也就是照着我们的心思、意志、情感而行。然而,我们不该照着这些而行,只该照着我们的灵而行。我们若这样实行,我们就得着帮助,达到一切属灵的要求。

问:当一个弟兄的怪僻在一种情形下显出来时,我们就告诉他,把他的怪僻暴露出来,这样作对不对?

答:只要我们感觉到别人的怪僻,我们的感觉也是一种怪僻。我们在这种情形中若有反应,我们的反应乃是在我们的己里。我们不该有反应。我们若在十字架的杀死之下,就不会有什么反应。我们不该对弟兄姊妹有消极的感觉。我们必须是又“瞎”又“聋”的。我们不该看什么,听什么,或感觉什么,因为我们是照着灵而行,并在十字架的杀死之下。当我们对一个人有了消极的看法,这就指明我们不是照着我们的灵而行。但我们可能有责任帮助某一位弟兄或姊妹。所以我们必须受主引领,使我们能对他们说主想要说的话。

问:有时候我被人的怪僻得罪了,但我对他们说了之后,我觉得好多了,这对不对?

答:我们若被人得罪,我们的被得罪也是怪僻。作为正当的基督徒,我们不该有一种感觉,以为有人得罪我们。就这一面的意义说,我们应当像一块石头。人踢、打石头,石头不会有感觉,因为它没有生命。但我们是非常“活”的。所以我们必须被十字架杀死。我们若被十字架杀死,就没有人能得罪我们。

我们若实行照着灵而行,我们的召会生活在经历上就会成为新耶路撒冷。但我们若是太敏感,而彼此得罪的话,召会生活就会起风波。我们需要经历十字架的杀死。

问:问自己是否在灵里或在心思里既然可能使我们落到心思里,我们该怎样操练在作任何事之先踌躇一下?

答:我们必须操练不分析,而简单的照着灵活动、生活行动并行事为人。分析乃是转回并停留在我们的怪僻里。在我们作什么事之前,我们该踌躇并查问主:“是我在作这事,还是你同着我作?”然后如果我们觉得是祂同着我们在作,我们就该放手去作;但如果我们觉得只是我们在作,我们就该停下来。我们必须简单。

问:当我在一种情形里不知道该作什么时,我常常有很多的祷告。这是否留在灵里的路?

答:我们必须学习实行照着灵而行。我们是否祷告乃是另一回事。我们若祷告,我们必须是照着我们的灵祷告。有时候主要我们停止我们的祷告。我们可能祷告很多,但我们的祷告可能不是照着灵。照着灵而行是非常彻底的实行。它含示我们的行为、活动、说话、去留、以及行事为人都是照着灵。过基督徒生活的诀窍乃是照着灵而行。

问:照着灵而行的意思,是否指我们作任何事、说任何话之前,先踌躇并问主说,“这是你么?”

答:为了要照着灵而行,我们作事不该太快。我们该踌躇一下。我们不能说踌躇就是照着灵而行,但踌躇会帮助我们照着灵而行。