读经：加拉太书二章二十节，罗马书六章四节，以弗所书四章二十三节，罗马书八章四节下。 已过我们在许多地方对圣徒们说到很多关于怪僻的事。我们有很多关于怪僻的教训，但在我们的经历上却很少有结果。不论我们谈论多少对付我们的怪僻，似乎大家依然故我。我们所能看见的唯一改进，只是一些行为上的改正。然而，多少的改正都没有属灵的意义。学校帮助人改正他们的行为并改良他们的性格。照样，服兵役也帮助年轻人受调整并受改正，但那不是生命。我们在这几篇信息里所教导的，不是改正，乃是生命的经历。生命的经历带来改正，但这改正是从活基督而来的。 以上所读的四处经文，对我们活基督是非常重要的，并且对这四节经文的经历是无穷尽的。加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们受浸从水里起来之后，就该在生命的新样中生活行动。这个新样不是出于我们天然的生命，乃是出于我们从神接受的神圣生命。神圣生命的范围是新的，我们的生活行动和所是应当在神圣生命的新样这个范围里。我们不需要等到在新天新地里的新耶路撒冷，才在新样里生活行动。林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”新耶路撒冷就是基督这新样之范围的终极总结。 基督是新样的范围和元素。在新约圣经，“在基督里，”“在基督耶稣里，”“在主里，”“在祂里面”这些辞句用了很多次。在基督里就是在新样的元素和范围里活基督。因此，召会今天应当是真实的新耶路撒冷。但很少基督徒活在基督的范围和元素里。我们反而可能想要活在一种我们天然生命所作出来的“新样”里。孔子教导有关更新的事，按照他的教训，许多有学问的中国人以为他们是渐渐得更新。在西方世界，虽然也有人觉得他们老旧而想要得更新，但是却没有基督。这不是在神圣生命的新样里生活行动。 只要我们不活在基督作我们新样的范围里，无论我们作什么，都是我们的怪僻，甚至我们自己就是怪僻。当我们生活、行事与人谈话、探访人时，我们不该作得太快。我们必须学习踌躇一下，并问说，“这是我，还是基督？”当我们要打电话或与弟兄姊妹谈话时，我们应当踌躇并查看是否只是我们要作这事。应当是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们应当实行并建立一个在我们说话之前先踌躇的习惯。我们若学习这功课，许多时候我们会“吞下”我们的话而不说出来。这意思不是说我们所要说的是错的；这只是说，不过是我们自己要说话而已。 如果我们不活基督，如果不是基督借着我们生活、说话并行动，无论我我作什么就都是怪僻。我们在电话上的谈话常常是怪僻。表面上看，在电话上谈得太多是个习惯。事实上那是怪僻的习性。许多时候少打电话，以及在电话上说得简要一点，可能帮助我们作得胜者。但有些圣徒把打电话当作他们的娱乐和消遣。这是他们的怪僻。凡我们所作、所说，不是在生命新样之范围里的，都是怪僻。 我们的习惯太根深柢固了。我们整天都必须踌躇，并查看是我们自己还是基督在说话或行动。我们甚至在和丈夫或妻子说话时也要踌躇。我们不该以为对待配偶就可以随便或匆促。事实上，没有人能像我们的配偶那样，暴露我们的怪僻。我们可能对弟兄们或对父母很谨慎，但对自己的丈夫或妻子太自由而毫不踌躇。这就是为什么有许多分居和离婚的事。这给我们看见，若不活在基督自己这新样的范围里，我们就完全只是怪僻而已。我们若要对付怪僻，就必须对付我们不是在基督这范围里的生活。我们若踌躇并查问自己，我们的直觉、我们灵里的内里认识就会告诉我们，那只是我们而不是基督活着。这样，我们就会停下我们所作和所说的。无论什么时候我们查问，我们的灵就会叫我们停止；我们整天都会“失业”。我常常经历这样的失业。当我开始作什么时，我会踌躇并看见那只是我而已，我就停下来。这种里面的操练，给主有路借着我们而活。然后才能“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。） 保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）因为他以这样宣告，所以他也能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加二20上；）并且能说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，”（罗六4，）就是在神圣生命之新样的范围中生活行动。在以弗所四章二十三节，保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”在我们心思的灵里得以更新，是里面的，内在的。我们若学习这样的得以更新，我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人，我们需要有更深的看见，也就是更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识，因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心理完全的改观。结果，我们对一切事物的认识就会不同，对我们所遇见的人也会有更深的了解。甚至从人问问题的方式，我们就能知道人的情形。天然的人是非常浅的人，但我们若是属灵的，我们就是深的。我们若是深的，即使别人不能认识我们，我们会认识别人。（林前二15。） 罗马八章四节下半说，“成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”在这一节里的“行”，含示我们日常生活中的一切事。这含示我们的说话，甚至我们注视人的方式。许多时候我们注视别人，对他们说话，或与他们握手，都是怪僻的。只要我们不照着灵而行，凡我们所行或所说的，都是我们的怪僻。我们必须学习照着灵而行。 我们必须一直将十字架应用到我们身上，也应用到我们所作的每一件事上。在每一件事上，在每种情形中，在每一方面，我们都是怪的，因为我们不背十字架。主耶稣告诉我们要拿起自己的十字架，（太十38，直译，）并要背着自己的十字架。（路十四27。）十字架必须和我们在一起，好施行它的杀死。当我们在十字架的杀死之下，我们的说话以及在电话上的谈话就会停止。我们在电话上谈了太多之后，若出去探访人传福音，我们就不会有能力和力量。另一面说，当我们要打电话时，若查问自己并踌躇一下，我们出去时就会有力量。如果我们背十字架，并将十字架应用到我们身上，那灵就会充满我们。 问：当我应用十字架到我的生活上，并且在我说话、行事之前踌躇时，我怎能知道自己是不是只在表演或在作出一种行为来？ 答：只要我们简单的照着灵而行，我们的踌躇就是生命。我们若不照着灵而行，无论我们作什么，就都不是生命。照着灵而行首先含示十字架的杀死。我们若不在十字架的杀死之下，就不能照着灵而行。我们随意打电话，乃是出于我们自己；那不是照着灵。我们若踌躇一下，说，“主啊，这是我还是你？”我们会得着回答：“这是你。”这时我们若停下来，我们就是在十字架的杀死之下。十字架就应用到我们身上并杀死我们。然后，那灵自然而然的随着十字架而来，凡我们所作、所行的，就都是生命。但我们若不这样实行，凡我们所作的就是表演，只是外面的行为而已。 保罗在这本说到基督徒生活的罗马书里，说了许多有关属灵的事之后，就在八章以照着灵而行作为结语。我们是三部分的人。因此，我们可能照着肉体而行，或照着魂，也就是照着我们的心思、意志、情感而行。然而，我们不该照着这些而行，只该照着我们的灵而行。我们若这样实行，我们就得着帮助，达到一切属灵的要求。 问：当一个弟兄的怪僻在一种情形下显出来时，我们就告诉他，把他的怪僻暴露出来，这样作对不对？ 答：只要我们感觉到别人的怪僻，我们的感觉也是一种怪僻。我们在这种情形中若有反应，我们的反应乃是在我们的己里。我们不该有反应。我们若在十字架的杀死之下，就不会有什么反应。我们不该对弟兄姊妹有消极的感觉。我们必须是又“瞎”又“聋”的。我们不该看什么，听什么，或感觉什么，因为我们是照着灵而行，并在十字架的杀死之下。当我们对一个人有了消极的看法，这就指明我们不是照着我们的灵而行。但我们可能有责任帮助某一位弟兄或姊妹。所以我们必须受主引领，使我们能对他们说主想要说的话。 问：有时候我被人的怪僻得罪了，但我对他们说了之后，我觉得好多了，这对不对？ 答：我们若被人得罪，我们的被得罪也是怪僻。作为正当的基督徒，我们不该有一种感觉，以为有人得罪我们。就这一面的意义说，我们应当像一块石头。人踢、打石头，石头不会有感觉，因为它没有生命。但我们是非常“活”的。所以我们必须被十字架杀死。我们若被十字架杀死，就没有人能得罪我们。 我们若实行照着灵而行，我们的召会生活在经历上就会成为新耶路撒冷。但我们若是太敏感，而彼此得罪的话，召会生活就会起风波。我们需要经历十字架的杀死。 问：问自己是否在灵里或在心思里既然可能使我们落到心思里，我们该怎样操练在作任何事之先踌躇一下？ 答：我们必须操练不分析，而简单的照着灵活动、生活行动并行事为人。分析乃是转回并停留在我们的怪僻里。在我们作什么事之前，我们该踌躇并查问主：“是我在作这事，还是你同着我作？”然后如果我们觉得是祂同着我们在作，我们就该放手去作；但如果我们觉得只是我们在作，我们就该停下来。我们必须简单。 问：当我在一种情形里不知道该作什么时，我常常有很多的祷告。这是否留在灵里的路？ 答：我们必须学习实行照着灵而行。我们是否祷告乃是另一回事。我们若祷告，我们必须是照着我们的灵祷告。有时候主要我们停止我们的祷告。我们可能祷告很多，但我们的祷告可能不是照着灵。照着灵而行是非常彻底的实行。它含示我们的行为、活动、说话、去留、以及行事为人都是照着灵。过基督徒生活的诀窍乃是照着灵而行。 问：照着灵而行的意思，是否指我们作任何事、说任何话之前，先踌躇并问主说，“这是你么？” 答：为了要照着灵而行，我们作事不该太快。我们该踌躇一下。我们不能说踌躇就是照着灵而行，但踌躇会帮助我们照着灵而行。第二篇
照着灵而行，对付我们的怪僻操练活基督
在我们心思的灵里得以更新
照着灵而行
应用十字架
问答