第九篇
调和的灵

读经：罗马书一章九节，以弗所书一章十七节，二章二十二节，三章五节，四章二十三节，五章十八节，六章十八节，罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节，提摩太后书四章二十二节。

在已过历世纪以来，关于调和之灵的亮光从没有像今天这样清楚。早期召会曾有关于神与人调和的教训。但至终有些人教导异端，说人性与神性的调和会产生第三性。这种异端的教训受到很重的定罪，但也因此使人对神性与人性之调和的真理避而不谈了。

在论到神性与人性调和的真理时，我们必须考虑神的灵与人的灵之调和。已过有些著者写到这二灵时说，新约有些经文中的“灵”字，很难断定是指神的灵还是人的灵。论到林后四章十三节里信心的灵，阿福德（Dean Alford）说，“不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。”文生（Vincent）接着阿福德在这一点所说的说“信心的灵不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。”神圣的灵，就是神自己，与我们人的灵互相调和，这样的事实的确是有的，并且在新约里清楚的有这调和的记载。

我们人的灵

罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神，可以见证…。”所有格代名词“我（的）指明这里的灵不是神的灵，乃是人的灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在，”用了所有格代名词“你的。”这两节用“我的灵”和“你的灵，”无可否认的指明，我们这些神所创造的人，确实有一个灵。甚至旧约也说到人的灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华。”撒迦利亚不是毫无意义的提到人的灵。对神而言，在祂神圣永远的经纶里，诸天、地和人的灵是同等重要的。诸天、地和人的灵是宇宙三个奇妙、超越、重要的元素。所以，我们必须认识我们的灵。

箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人最深处的各部分。”（另译，参美国标准本。）箴言是写于人堕落之后。甚至在人堕落之后，人里面仍然有一部分是神的灯。在人里面有一小部分，是神为祂自己保留的。一个国家在国外的大使馆可视为那个国家领土的一部分。照样，我们的灵是神在我们里面的“领土，”“大使馆。”

甚至在人堕落之后，人的灵还是耶和华的灯。这是非常重要的。中国的哲学家知道在人里面有一个东西是照明发光的，他们称之为“明德。”孔子教导说，大学之道在明明德。所有的人都有良心，就是他们灵的一部分。告诉他们什么是对错。神在人里面造了这个功能。但人因着忽略他的灵而顺着他的魂或体（肉体），就堕落了。凭着体（即肉体）而活的人被认为是低下的人，但凭着逻辑的魂而活的人却不被认为是错的。没有多少人顾到他们人的灵。

在以弗所书里调和的灵

然而圣经对人的灵有很多可说的。以弗所书的每一章至少都有一句话是和人的灵有关的。以弗所一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”这里的“灵”不是指圣灵，乃是指有神的灵内住在其中重生之人的灵。二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”三章五节说，神新约的经纶是“在灵里启示祂的圣使徒和申言者。”四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”许多译本，包括钦定英文译本，把以弗所五章十八节的灵解释为圣灵。这是不对的，因为这一节的头一部分是形容语句，形容第二部分。第一句说，“不要醉酒，”含示我们这人的一部分—身体；所以第二句该读作，“乃要在（我们的）灵里，”就是在我们这人的另一部分里。最后，以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告。”我们若不认识人的灵，就不可能明白以弗所书。

凭信经历调和的灵

我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里。（林前一10～11，三3。）保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动。（林前二14。）我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动。（林前二11～13，15。）要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，（林后三17，）住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。（林前六17。）

我们中间有许多人得救很短一段时间，就认识他们有人的灵，并且神的灵住在他们人的灵里。但有些人可能会开始问说，这位伟大的主，作为那灵，怎么竟能住在人的灵里。若是没有圣经的话，他们甚至可能怀疑他们有这样一个灵。但即使他们相信圣经，他们可能问说，为什么他们从不觉得他们有灵，也不觉得主耶稣就是那灵，住他们的灵里。我们不该想要证明我们有灵，或证明基督就是那灵，住在我们的灵里。这二灵只能凭信认识。我们越信，就越经历这二灵。

许多人学知我们有内住的灵，以及浇灌的灵。我们知道当我们去传福音时，我们需要浇灌的灵作为从上头来的能力。所以我们常常祷告，要领受这个能力，因为我们以为越多祷告，就越有能力。我们去传福音之前祷告越多，我们就越有能力，这是对的。但我们越想要觉得我们有那灵，那灵就越叫我们难以捉摸。

有人或许会问：“神的灵和人的灵若是实实在在的，我怎么可能一点不觉得这二灵在我里面？”在我们里面有许多看不见的部分，就如我们心理的心。我们的心思、情感、意志和良心都是看不见的，但我们信我们有这些。照样，我们里面有人的生命，但我们看不见这生命。我们能看见我们身体的许多部分，但我们无法看见我们的生命。一个人若不自我检查，他还是有人的生命，但他若是把自己剖开来寻找人的生命，他就会失去他的生命。生命是一个实质，是实实在在的，却是看不见的。照样，神的灵和人的灵是看不见的，但我们信我们有这二灵。

神自己、基督、甚至我们人，都是奥秘的。我们甚至不认识我们自己。我们必须简单的信神给我们创造了人的灵。不仅如此，神是灵，祂成了肉体，穿了血肉之体。然后祂死了、埋葬了，并且在复活里祂成了赐生命的灵。当我们相信祂时，祂这位赐生命的灵就进到我们的灵里。现今那灵与我们的灵一同作工，并且二灵成为一，到了一个地步，难以分辨谁是谁。我们若不认识我们的灵，就不能过正当的基督徒生活。基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活。

我们必须不分析、劝服我们自己，或是想要劝服别人说，我们有这二灵。我们必须操练我们的信心，以圣经所写的为根据。保罗在婚姻的事上发表他的意见时说，“但我想我也有神的灵了。”（林前七40。）他可能感觉不到那灵，也无法证明他有那灵，但他想他有神的灵。我们必须不受一些教训的影响，以为我们必须祷告并作许多事，才能领受那灵。我们该简单的取用主的话并操练我们的灵，信主的话所说的。我们必须忘掉我们是否有某一种感觉，觉得我们有那灵。

我们必须有把握我们是在灵里活动、行动、甚至行事为人，但我们很难说我们是否在灵里。我们比较容易知道我们什么时候不是在灵里。我们若发脾气，我们知道那是在肉体里。我们若非常有逻辑、有哲学，我们知道那是在魂里。当我们不在灵里时，我们是知道的；但当我们在灵里时，我们并不知道。这可以用我们身体的器官作例证。当我们的胃没有毛病时，我们并不觉得有胃，但是当胃出了毛病时，我就就感觉到有胃。不知道是莫大的祝福。我们若确定自己在灵里知道某些事，这就可能指明我们不是在灵里。确定的说我们是在灵里不是一个好的信号。使徒约翰的确说过：“当主日我在灵里，”（启一10，）但他是凭信说的，不是凭感觉说的。约翰被放逐到拔摩海岛的时候，他整个人专注于主。他必然是在灵里，但这并不是说他有感觉他是在灵里。他有那个事实，并且告诉我们这事实。我们也能说我们是在灵里，不是因为我们感觉如此，乃是因为我们相信如此。

我们必须学习不信靠我们的感觉。我们最好更多相信。保罗说，“使基督借着信，安家在你们心里。”（弗三17。）我们知道，基督安家在我们心里不是凭着感觉，乃是借着信。这完全是信心的事。我们是在基督里的信徒，我们必须信我们有人的灵，并且这灵已经得了重生。我们也有主耶稣这赐生命的灵在我们的灵里，而这二灵乃是一。为这缘故，在新约许多经节里，我们无法分辨“灵”是指神的灵，还是指人的灵。它实在是指在我们里面那奇妙、调和的灵。这奇妙的灵包括我们的灵和神的灵。在经历上我们必须是眼瞎的，只简单的运用我们的信心。圣经既如此说，我们就如此说。阿利路亚！我们有灵，并且神的灵与我们人的灵调和，且与我们人的灵成为一灵。我们无法分析这事；我们只能信这事。我们只须尽我们的本分，在我们的灵里生活、活动、作事并行事为人。