第十七篇
基督身体的一

读经：以弗所书四章一至六节，十三节，使徒行传八章一节上，十三节上，启示录一章十一节，约翰福音十七章六至二十四节，使徒行传一章十四节，二章四十六节，四章二十四节，五章十二节，十五章二十五节，罗马书十五章六节，加拉太书五章二十节下至二十一节上，哥林多前书一章十至十三节上，三章三至四节，十一章十七至二十节，约翰一书二章二十二节，四章二至四节，约翰二书七节，九至十一节，彼得后书二章一节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节。

在这系列信息中，我们要来看主恢复之实行上的要点。我们许多人被带到主的恢复里，但我们也许对主的恢复没有充分的领会。这就是为什么我有负担说到在实际完成主的恢复（我称之为主恢复里的实行）上一切的要点。我们需要认识的第一个基本项目是基督身体的一。我盼望我们能花些时间研究本篇信息中所包含一切基本的点，连同附带的纲目和引经。我们若这样作，就会透彻领悟在主恢复的实行上，基督身体的一是何等紧要。

壹　基督身体的独一性

一　宇宙中的一个身体

基督的身体是独一的。在整个宇宙中，只有一个基督的身体。（弗四4上。）召会作基督的身体，也是神的家庭，神的家。（弗二19，提前三15。）召会作神的家庭，神的家，乃是独一的。不仅如此，召会作基督的身体，乃是基督的妻子。（弗五23～25。）人有两个妻子或两个家乃是羞耻。我们的主只有一个身体，一个家庭（就是祂的家），并一个妻子。

宇宙中有一个身体，这身体就是新人。（弗二15。）这真理废去我们中间一切的不同，使我们在基督里成为一。在基督里，在身体的生命里，没有种族的不同。反之，基督是一切肢体，又在一切肢体之内。（西三11，林前十二12。）

二　一个城市一个召会

基督身体的一由每个地方的地方召会所保守并彰显。在召会生活的实行上，一个城市只有一个召会。（徒八1上，十三1上，启一11。）地方召会是基督在宇宙中那一个身体在地方上的彰显。在一个地方，基督那一个身体不该有超过一个地方上的彰显。

贰　召会的一的基础

现在我们需要来看召会的一的基础。这基础有四个项目：我们基督徒信仰的七个因素、那灵的一、神圣三一的一、以及主所祷告的一。

一　我们基督徒信仰的七个因素

召会的一的基础，首先是我们基督徒信仰的七个因素。（弗四4～6，13。）在以弗所四章四至六节保罗陈明这七个因素，就是七个“一。”然后在十三节他说，我们信徒需要得成全，直到我们众人都达到了信仰上的一。这表明四至六节所列的七个“一，”是我们基督徒信仰的七个因素。

1　一个身体，为着作三一神具体化身之基督团体的彰显

我们基督徒信仰的第一个因素，是一个身体，为着作三一神具体化身之基督团体的彰显。

2　一位灵，作基督身体的素质

第二个因素，是一位灵，作基督身体的素质。这灵是终极完成、包罗万有、复合的灵。今天这样的灵是基督身体的素质。

3　一个荣耀的盼望，为着我们身体的得赎

第三个因素，是一个荣耀的盼望，为着我们身体的得赎。以弗所二章告诉我们，不信的人没有指望，（弗二12，）但我们信徒是有盼望的。我们唯一的盼望就是那荣耀的盼望。今天基督在我们里面是我们的生命，并且祂满了荣耀。基督回来荣耀祂的圣徒时，这荣耀要彰显到最完满的地步。（罗八30。）

今天基督是我们的生命，使我们活着。将来我们的身体得赎时，祂这荣耀要借着我们得彰显。那就是说，我们的全人要进入神圣的荣耀里。我们要得荣耀。这是我们的盼望。今天在召会生活里，我们是在“学校”里，学习功课并经过荣耀的过程。我们“毕业”时，这过程要完成于我们身体的得荣。至终，我们都要得荣耀，这就是我们的盼望，就是为着我们身体的得赎那一个荣耀的盼望。

4　一位主，作基督身体的元素

我们基督徒信仰的第四个因素，是一位主，作基督身体的元素。一位灵是素质，一位主是基督身体的元素。

5　一信，将我们联于基督

一信将我们联于基督。在我们相信主以前，我们与基督无关。我们与祂隔绝，但借着信，我们联于祂。信使我们与祂有生机的联结。我们相信时，是信入基督。这“入”字指明坚固的生机联结。我们原在基督之外，但借着我们的相信，我们信入基督。这信将我们联于基督。

6　一浸，使我们与亚当和亚当的世界分开

信将我们联于基督和祂的身体，浸使我们与亚当和亚当的世界分开。在神眼中，这地上只有两个族类。一是基督的族类，另一是亚当的族类。我们生在亚当的族类里，但借着信，我们已被迁移。我们已迁出亚当的族类，迁入基督的族类。浸使我们与亚当的族类并亚当的世界分开。

我们可以说，基督也有一个“世界。”基督的身体，神的召会，就是基督的世界。我们今天活在什么世界里？我们需要活在基督的世界，基督的身体里。这就是为什么保罗告诉我们，要脱去旧人，就是我们从前的生活样式。（弗四22。）从前的生活样式就是亚当的世界。如今我们穿上新人。（弗四24。）我们有新的团体，新的世界。那个新世界就是召会。有些人也许以为我们疯狂了，因为我们的整个生活都与召会的聚会和事奉有关。然而，事实上，我们是非常清明的，因为召会就是我们在其中生活的世界。今天我们在基督里，也在召会里；召会乃是基督的世界，神的国度。

7　一位神与父，覆庇我们，照顾我们，并与我们同在

我们基督徒信仰的第七个因素，是一位神与父，覆庇我们，照顾我们，并且一直与我们同在。对基督的身体而言，父是源头，子是元素，那灵是素质。一位神与父超乎众人，覆庇我们。祂也贯乎众人，照顾我们。最后，祂在我们众人之内，与我们同在。父是我们的源头。我们这些在祂里面的人，在祂的覆庇之下，在祂的照顾之下，并在祂的同在之下，享受子作我们的元素，灵作我们的素质。我们有父，就有子和灵。这三者是一。素质与元素是一，元素与源头也是一。

现在我们能看见，我们的基督徒信仰不是像洗脚或蒙头这样次要的道理。我们的基督徒信仰有七个因素：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸并一位神与父。我们基督徒信仰这七个因素，是召会的一的第一个基础。

二　那灵的一

召会的一的第二个基础是那灵的一。（弗四3下。）“那灵的一”意思是一就是那灵。那灵自己，就是身体的素质，乃是一。因此，我们基督徒不该分裂。我们怎能分裂内住的灵？这是不可能的。我们如何能分裂召会内里的素质？这是不可能的。

三　神圣三一的一

召会的一的第三个基础是神圣三一的一。在约翰十七章二十一节主说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里主所说的一，是神圣三一中间的一。主祷告愿我们成为一，正如三一神是一一样。

三一神的三者乃是一。父在子里面，子在父里面，父与子都在灵里面。如今我们在三一神里面，在神圣的“我们”里面。至终，我们都在这一位里面。我们在父、子、灵里面。这并不是使我们成为神，但我们必须宣告我们与我们的神是一的事实。至终，我们必须有胆量和充足的确信说，我们与神是一，因为我们在神里面，神也在我们里面。

在约翰十七章二十二节主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”我们基督徒，我们信徒，应当是一，正如神格的三个身位是一一样。父所赐给子的荣耀，子已赐给我们，使我们在这荣耀里成为一，以彰显神。神要祂所有的信徒在神圣的荣耀里成为一。神圣三一的一是今天我们的一的基础。

四　主所祷告的一

召会的一的第四个基础是主所祷告的一。这给我们看见神圣三一的一的内容。

1　在父的名里，借着永远的生命

主所祷告的一，首先是在父的名里，借着永远生命而有的一。（约十七6～13。）这是神圣的一的第一个因素。在约翰十七章十一节，主求父在父的名里保守我们。在父的名里蒙保守，就是被祂的生命所保守，因为只有那些由父所生并有父生命的人，才能有分于父的名。没有父的生命，我们无法领略父的名。一位弟兄也许很难称他的岳父为“父亲，”因为照着生命，他岳父不是他的父亲。小男孩叫他的父亲“爸爸，”有甜美的感觉。他能这样称呼他的父亲，因为他父亲的生命在他里面。我们这些由父神所生的人，有祂的生命，我们的一是在父的名里，借着父的生命。我们向我们的神说，“阿爸，父，”（加四6，）我们里面就有甜美的感觉。这样富有感情的措辞，含示生父与亲生子在生命里亲密的关系。

我们在召会里所有的一，是由于我们有同样的生命，父的生命。在召会生活里，所有种族的人都聚集在一里。这世界的列国不是联合国，乃是分裂国。然而，我们在一里联结，因为我们有一位父，有祂那同一的生命。尽管我们的年龄不同，但我们彼此称呼“弟兄”和“姊妹，”因为我们都是由同一位父所生，并有同样的生命。这是我们一的基础，所以我们没有理由分裂。

2　在三一神里，借着圣言的圣别

我们也在三一神里，借着圣言的圣别成为一。（约十七14～21。）三一神在圣言里得以加强、实化并具体化。每当我们摸着圣经的时候，我们就摸着加强、实化并具体化的三一神。父活的话总是将我们从世界及其霸占中圣别出来，将我们分别归于神和祂的目的，这不仅是在地位上，（太二三17，19，）也是在性质上。（罗六19，22。）圣言将我们从不出于父或不属于父的事物中圣别出来。

3　在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显

我们的一的第三个阶段，是在神圣的荣耀里，为着三一神彰显的一。（约十七22～24。）在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素，得被建造而团体的彰显神。

我们是父的儿女，有祂作我们的生命，并在圣别的话中享受祂，将我们从父以外的事物中分别出来。如今我们在这里，在祂神圣的荣耀里。这就是我们是一的原因。我们争吵的时候，必须领悟我们是在父的生命以外，不在父圣别的话里，也不在父神圣的荣耀里。我们需要留在父的生命、祂的话并祂的荣耀里。一就在这里。只要我们留在父的生命、话和荣耀里，我们就是一。我们在召会和职事的聚会中，觉得我们是一，但在聚会之外，在我们彼此的关系上，这一也许就消失了。我们何时真正是一？我们在父的生命、祂的话并祂的荣耀里，就真正是一。

如今我们看见了召会的一在四方面的基础：我们基督徒信仰的七个因素；作身体素质之那灵的一；神圣三一的一；以及主所祷告的一，就是由父的生命、祂的话和祂的荣耀所构成的。这是一的基础。我们若有这个作我们一的基础，我们就绝不会、绝不能、也绝不该分裂。

叁　一的实行—同心合意

现在我们需要来看一的实行，就是同心合意。（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。）在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意的实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中，彼此说“阿们，”就是和谐一致。

肆　使徒对保守那灵的一的劝勉

以弗所四章一至三节给我们看见，使徒对保守那灵的一的劝勉。

一　行事为人与我们所蒙的呼召相配

保罗告诉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配，（弗四1，）借此劝勉我们保守一。主呼召我们进入基督在祂身体里的交通。祂呼召我们进入一个身体，所以我们行事为人必须照着这身体的一。我们基督徒行事为人的最高美德就是保守一。在新约的教训里，使徒关切这事到极点。保守一是我们基督徒行事为人的基本美德。

二　在爱里彼此担就

要保守那灵的一，我们需要凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。（弗四2。）卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。

三　以和平的联索联结

我们也以和平的联索保守那灵的一。（弗四3。）基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。

伍　分裂是异端的、宗派的

分裂与一相对。我们要实行基督身体的一，就需要领悟分裂是异端的、宗派的。（加五20下～21上。）我们需要看见圣经里异端一辞的真正意义。我们有些人也许觉得，异端就是任何与圣经里所启示之真理相反的东西。许多基督徒在洗脚、受浸和蒙头这类的事上，有不同的教导和实行。但异端一辞只用来指两件事。首先，任何否认基督在祂神性上是神，或在祂人性上是人之身位的教训，都是异端。基督是完整的神，也是完全的人。第二，异端一辞也指分裂。加拉太五章十九至二十一节上半说，“肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴…。”加拉太五章二十节的“宗派”一辞，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别，”（达秘新译本，）派系。派系就是宗派，宗派就是分裂。分裂和宗派，派系，是肉体的行为，“行这样事的人，必不得承受神的国。”（加五21下。）彼后二章一节用异端一辞指带进毁坏人之异端的假教师，他们不承认买他们的主。提多书三章十节用同一个希腊文说到异端的形容词，指分门结党的人。这是异端、结党的人，照着自己的意见在召会中形成宗派，借此造成分裂。

只有两件事，就是否认基督在祂神性和人性上的身位，以及分裂，能视为异端。在这二者之外错误的教训，不能视为异端。错误的教训，如以洒水代替浸水施浸，不能视为异端。这是因为这样错误的教训不影响我们基督徒信仰的七个因素。有些人以不同于浸水的方式实行受浸，但他们仍有神作他们的父，耶稣基督作他们的主。他们仍有那灵。他们有同样的盼望和真实的信。他们也相信受浸将人分别出来，所以他们有一浸的意义。我们实行的方式也许不同，但意义仍是相同的。

唯有否认基督的身位以及分裂这二项，能视为异端，因为这二项破坏人到极点。否认基督的身位，乃是侮辱基督作头，并否认祂是头。分裂是将基督的身体肢解。这二种异端，一种是破坏头，另一种是破坏身体。这二者在神眼中都是不可容忍的，我们该完全弃绝。约翰二书说，若有人不承认主在祂神性或人性上的身位，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安。（约贰7，9～11。）我们若接他到家里，或问他的安，就在他的恶行上有分。关于分门别类的人，保罗坚决嘱咐我们要“避开他们。”（罗十六17。）

一　将基督的身体肢解

我们已看见，分裂是很严肃的，被定罪为异端，因为分裂将基督的身体肢解。

二　在使徒眼中是可厌的

分裂在使徒眼中也是可厌的。（林前一10～13上，三3～4，十一17～20。）在林前十一章十七至二十节，保罗定罪哥林多人聚在一起乃是招损，因为他们中间有分裂和派别。保罗甚至说，因为有些人在分裂里并带着分裂的灵有分于主的桌子，他们就软弱且患病，有些人甚至死了。（林前十一27～30。）这是他们因着在分裂里聚会所遭受神的管教，和主的审判。

三　与否认基督在祂神性或人性上之身位的异端一样

使徒也坚决定罪那否认基督在祂神性或人性上之身位的异端。（约壹二22，四2～4，约贰7，9～11，彼后二1。）在约壹二章二十二节，约翰与否认基督神性的塞林则（Cerinthus）异端争战。然后在约壹四章二至四节，他警戒抵挡那否认主人性的多西特派（Docetists）的异端。

陆　使徒关于对付分裂、结党之人的嘱咐

现在我们需要来看使徒关于对付分裂、结党之人的嘱咐。新约里说到这事的，有两节有力的经文—罗马十六章十七节和提多书三章十节。

一　那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，要留意并要避开他们

在罗马十六章十七节保罗说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，…要留意，并要避开他们。”有些圣徒也许觉得，召会里有某些分门别类的人，但既然他们仍是弟兄，我们就该继续接纳他们。然而保罗告诉我们要留意他们，他还嘱咐我们要避开他们。

罗马书是论到基督徒生活和召会生活的书。罗马十四至十六章是说到召会生活的实行。在罗马十四章保罗说，我们必须接纳各种不同的真基督徒，无论他们吃蔬菜或吃肉，无论他们守日或不守日。基督复临安息日会的人仍守安息日，今天也有一些基督徒不吃肉。但这些教训和实行都不是异端，它们只是错误的教训。在旧约里，有时代的事。在旧约时代，神设立安息日，那是预表基督作祂子民的安息。（太十一28～30。）守安息日被主耶稣在祂的职事里废去了。（太十二1～12。）不仅如此，在旧约里，设立了圣别的饮食。这饮食其实是表征神圣别的子民该接触的洁净之人，或不该接触的不洁净之人。（徒十11～16，34～35。）这圣别的饮食被那灵在彼得的职事里废掉了。（徒十9～20。）我们必须实行接纳所有的信徒，虽然我们之间有道理上的不同，但那些不同并不破坏我们基本的基督徒信仰。

在罗马十四、十五章，保罗在教导我们接纳所有真信徒的事上，十分宽大，心地宽宏，他说我们需要在爱的原则上彼此接纳。（罗十四13～15。）不仅如此，他告诉我们，我们需要在基督审判台的光中接纳信徒。（罗十四10～12。）保罗十分宽大，他说我们要接纳信徒，因为神与基督已接纳他们了。（罗十四3，十五7。）我们必须照着基督，不照着吃喝、守日、受浸的实行或其他道理的观念对待他们。

但他到了末了一章，罗马十六章，说到如何对付分门别类的人时，他的嘱咐变得非常坚决。罗马十六章是在爱里以恩典问安的一章。但在这些问安之后，保罗告诉圣徒，要留意那些造成分立和绊跌之事，违反我们所学之教训的人。当然我们都该彼此相爱，但我们的爱不是没有规律的。爱应当按规律并带着辨识来实行。（腓一9。）有人也许多年来一直是我们中间亲爱的弟兄，但忽然间，他现在也许在制造分裂。我们仍然爱他，但我们该怎么办？在我们的爱里何者优先？在这样的事上，我们的爱至终必须是为着召会，就是基督的身体。这就是为什么保罗坚决的告诉我们，要留意那些造成分立和绊跌之事的人。你若接触这样的人，你就会中毒，你对主、对祂恢复的爱也会冷淡下来，你会开始怀疑。我们必须看这些分门结党之人工作的结果。主说从果子我们就可以认出树来。（太七19～20。）

二　分门结党（异端、宗派）的人，警戒过一两次，就要拒绝

提多书三章十节说，“分门结党（异端、宗派）的人，警戒过一两次，就要拒绝。”为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和制造分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

主有负担恢复祂儿女中间所失去基督身体的一。这交通该给我们看见，基督的身体里没有任何分裂的理由。主的恢复第一个目的是为着见证基督的身体该是一。这一的实行历代以来已失去了，但我们是相当少数愿意恢复这一，以满足主心的圣徒。我们接纳所有在基督里的信徒，但我们必须避开分裂、分派的人，好保守我们在基督身体的一里。