第二十篇
圣经中神命定的原则
以及内住之灵即时的引导

读经：诗篇一百零三篇七节，罗马书八章十四节。

在本篇信息中，我们要交通到圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导。

三类管治的原则

神创造了一个有次序的宇宙。这次序由某些管治的原则所维持。第一类原则是物理的。科学主要是对这些原则的研究。科学家发现了许多在宇宙中维持物理次序的管治原则。我们自己的太阳系就是由这些物理原则所管治的。只要违反了其中一个原则，我们的太阳系就会受到破坏或毁灭。整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守，并且维持得有秩有序的。

第二类的原则是伦理的。在神所创造的宇宙中，某些伦理的原则存在人类中间，为要保守地上的人类。六千年来，人类一直由物理和伦理的原则所保守。历史给我们看见，人类的情形是每下愈况。三十年前我来到美国，那时这里伦理和道德的标准比今天好得多。人类的趋势是走下坡。但由于存在人类中间的伦理原则，有相当的次序还是得维持，使人类能继续存在。

第三类原则是属灵的。我们信徒是特殊的人。我们不仅仅与物理和伦理的原则有关，我们也与存在于宇宙中的属灵原则有关。我们不仅是物理和伦理的，也是属灵的。我们是神的新造，（林后五17，）因为神已作到我们这人里面。管治物理和伦理范围的物理和伦理原则，是人生存所需要的，但单单人的生存还不是神永远的目标。神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，其中有祂的信徒作祂的新造。

神永远的定旨要得着新造

神永远的定旨是要得着新造。旧造与新造之间的不同，是在于神自己的元素。在旧造里，没有属神自己的东西作到人里面。人是神造的，但没有属神自己的东西进入人里面。没有神的人，就是圣经所谓的旧人。（罗六6。）然而，新造乃是有神自己作到其中的旧造。在新造里，神将祂自己作到人里面，为要使人成为祂自己的同伙，并使祂自己成为人的同伙。如今我们基督徒与神是同伙。（来三15。）我们是神圣的同伙，因为祂与我们是一，我们也与祂是一。祂在我们里面，我们也在祂里面。

诗歌第一首非常简短，但关于神定旨的思想却很深：

一　但愿荣耀归于父神，并圣子基督，

且愿荣耀归于圣灵到永古。

二　当我观赏广大创造—神智所制订，

我灵受感，立献敬拜，并肃静。

三　但是我神，你是深愿：能得有众子

今在子里对你赞美，并赏识。

四　你借启示，向人显明你情爱秘密，

好叫他们领略接受，以爱你。

五　因此借着基督救赎，（仇敌全攻克！）

在新造里你已得着敬拜者。

六　但愿荣耀归于父神，并圣子基督，

且愿荣耀归于圣灵到永古。

按我所知，在我们所挑选收录在我们诗歌本里的所有诗歌中，除了我们所写的那些以外，没有别的诗歌像这首一样，将神新约的经纶说得那么好。第一节和末一节说到三一神得着荣耀的思想。祂得着荣耀，因为第一，祂创造宇宙，第二，祂要得着一班儿子。二、三节描述神的经纶，从祂的创造到祂的众子，三、四节表明神如何向祂的众子揭示祂的爱与情爱，使他们能以祂的爱爱祂。五节表明基督在祂的救赎里征服祂一切的仇敌，为要在新造里得着敬拜者。简要的说，这首诗歌有以下的要点：旧造、神渴望得着一班儿子、祂的愿望是照着祂的爱、以及基督的救赎在新造里得着敬拜者。这是何等美妙的诗歌！

圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导

今天我们是在新造里。我们这些在新造里的人，必须学习两件事：圣经中神命定的原则，（诗一○三7，）以及内住之灵即时的引导。（罗八14。）诗篇一百零三篇七节说，“祂（神）使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”在这节里，法则一辞的意思是原则。神给摩西看见祂命定的原则，但以色列人只晓得祂的作为。以色列人领会神能作某些事，但他们从来不领会神作事的原则或原因。摩西领会这些原则。

话与灵

今天我们有两大礼物，就是神写出来的话，以及神自己这赐生命、内住的灵。在我们手中，我们有写出来的话；在我们灵里，我们有那灵。（罗八16，约四24，林前六17。）要敬拜并事奉神，我们需要认识神所要我们作的。要认识这点，我们需要话与灵。在话里，就是在圣经里，揭示出神命定的原则给我们遵守。因为我们有那灵，即时的引导总是随着我们，随时在我们灵里临到我们。要认识圣经中神命定的原则，需要技巧。没有技巧，我们也许读圣经，却只按着我们的见解领会圣经。这就是为什么需要有训练。那灵即时的引导也是这样。在那灵这一面，一切都是生机而活的，但仍需要训练，好学习认识那灵即时的引导。

单单有写出来的话里神所命定的原则并不够。在写出来的话里一切神所命定的原则，对我们都必须成为即时、生机的引导。在我们晨晨复兴的实行中，我们首先接受写出来的话，其中有神命定的原则。但这些神命定的原则，对我们必须成为即时、生机的引导。这是主赐给我们圣经与那灵的原因。那灵来使每一命定的原则对我们成为生机的。

在以赛亚书里神命定的原则成为即时引导的例子

以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子。在一节，以赛亚得着基督坐在宝座上的异象，在三节，撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”这撒拉弗的赞美提醒以赛亚，三一神渴望祂的子民成为圣别。在旧约里，主多次说，祂的子民该成为圣别，正如祂是圣别的一样。（利十一44，十九2，二十7。）这是命定的原则。神的子民必须是圣别的。

在以赛亚书前五章，申言者以赛亚申述许多以色列堕落的事，表明神的选民如何成为全然不圣的。如以赛亚所申言的，他也许觉得他比以色列人好，但在六章，主进来给以赛亚一个异象。以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的，但这异象将神命定的原则提醒他。这时他所得着的异象不仅是写出来的原则；乃成了活的主即时、生机的引导。事实上，这引导是一个人位。以赛亚看见一个人位—基督在祂的圣别里。以赛亚看见这异象时，也看见他自己。在五节，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”神所命定圣别的原则，对以赛亚成了即时的引导。仅仅有写出来的圣经，有一切命定的原则并不够。圣经中一切命定的原则，对我们都该生机的成为即时的引导。