读经：以弗所书一章十六至十七节，三章十四节，哥林多前书十四章二十九节下，使徒行传二章四十二节上，以弗所书四章十四节。 在上一篇信息里，我们看见我们必须对主恢复当前的情形有清楚的看见，才能辨明当前由异议者所提起的问题。在本篇信息里，我们要说到这些人所提出的其余一些项目。 我们若有所不同，还能同心合意么？这个问题的答案是“是的”。我们不管有什么不同，都必须同心合意。在福音书和使徒行传里，我们都受教导要同心合意。（太十八19，徒一14，二46，四24，五12，十五25。）有些人说我们为要同心合意，必须除去信徒之间所有的不同。但这不过是将一切划一而已。 在新约的众召会里有许多的不同。在罗马十四章保罗说，我们必须接纳看重某一日的人，也接纳不看重的人。（1，5～6上。）保罗说，我们必须接纳那些在道理观念上或宗教实行上与我们不同的信徒，因为神和基督已经接纳了他们。（十四3，十五7。）既然神与基督已经接纳他们，我们怎能不接纳他们？保罗说，有些人只吃蔬菜，有些人百物都吃。（十四2～3。）我们必须接纳这两班人，因为神与基督已经接纳了他们。在接纳信徒的事上，保罗非常的宽广且自由；他不是心胸狭窄的人。 二十五年多前，在我们中间有一位姊妹是犹太人。有一天她告诉我，用来吃猪肉的盘子和叉子，即使用肥皂水洗过，她仍然能闻出其上的猪肉味。在召会里有各种不同的人。我们都已经得救了，但我们仍有许多的不同。有人实行洗脚或蒙头，有人施浸是把人浸在水里一次，而有人施浸是把人浸在水里三次。若是所有这些不同的信徒都在我们中间，我们还能有同心合意么？我喜爱看见信徒的召会聚会是同心合意的，但却有各种的不同。那是何等的美妙！ 一九六三年，洛杉矶召会至少有四个不同的团体聚在一起。在此前一年，我举行美国主恢复里头一次的特会。我从申命记八章说到包罗万有的基督。这些信息吸引了许多人。当别人听到这些信息，他们请我去他们的地方举行特会。所以当头一次的特会在十二月三十一日结束时，第二天我就去加州惠特尔（Whittier），对一个主要是弟兄会信徒的团体说话。后来他们要我到拉斯维加斯对另一个团体说话。那里的团体是一个独立的圣经教会。我大约在四次不同的场合里访问他们。最后，全体会众就决定搬到洛杉矶加入那里的召会。 这个团体以及至少另外三个团体都来到洛杉矶。有一天他们都同意来在一起。一九六三年在洛杉矶我们共同聚集的地方，我挂上了两个标语。头一个标语是“合一与划一相对”，第二个标语是“合一而带着差异。”我们在洛杉矶开始的时候，这是我们的情形。我们有许多的差异，但我们也有合一。 后来我就离开去纽约。我不在的时候，标语上的口号就没有用了。在一个聚会中，有一个年轻姊妹开始摇铃鼓。从弟兄会团体来的一位弟兄叫那个姊妹停止摇铃鼓。我在纽约的时候，接到电话知道了这件事。我回到洛杉矶的时候，就对那位从弟兄会团体来的弟兄说话。我要他在铃鼓和钢琴之间作比较，他说他喜欢钢琴。我说，“弟兄，在神眼中，这两种乐器有什么不同？”他同意在神眼中没有什么不同。我继续说，“既然这两种乐器在神眼中都是一样，在我们眼中也应该是一样。”那个弟兄回答说，他不能够接受摇铃鼓。我说，“弟兄，既然你不能够接受铃鼓，你就无法过召会生活。” 召会生活必须合一而带着差异。同心合意的意思并不是消除所有的不同。若是这样，我们在今世就绝不能有同心合意。我们必须操练到一个地步，我们保守合一，而不要有划一。我们应当快乐的看见一个满了不同的聚会，而没有任何的不合。 早期在洛杉矶的时候，有些说方言的人来到聚会中。当他们开始在聚会中说方言的时候，有些弟兄看着我，要看我怎么作。最后，当这些人开始翻译他们所说的方言时，弟兄们向我示意，要我制止他们。但我平静的对弟兄们说，我们应当让他们继续去作。我们能接纳这一类的不同。 许多年前，有些弟兄接受了主恢复的路，但是他们不实行擘饼。当这事件提到我面前时，我说，这没有问题。不论他们喜不喜欢擘饼，他们已经被主接纳，所以我们也必须接纳他们。在他们当地的召会，他们保持这种没有擘饼的实行已有许多年日。虽然如此，那里的圣徒与其他地方的圣徒实在是一。虽有不同，却有同心合意。渐渐的，那些不实行擘饼的弟兄和姊妹，听到关于主的桌子，也愿意实行。今天他们有经常性的擘饼聚会。这是一个保守合一而带着差异的例子。 召会立场定义的精意，乃是在里面保守那灵的一，并在外面接受各种的不同；除了我们所在地方的不同，把我们分为地方召会之外，不让任何事把我们分开。以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”保守那灵的一是里面的，而所有的不同是外面的。如果一个弟兄守安息日，另外一个弟兄实行主日聚会，他们之间的不同乃是外面的。我们必须在里面保守那灵的一，并且在外面接受各种的不同。这是召会立场的素质。 召会的立场乃是，除了我们所在的地方把我们分为地方召会之外，不让任何事把我们分开。（启一11。）施浸、说方言、洒水浸、水浸、饮食的偏好都有不同，但这些不同没有一样可以将我们分开。我们只可被我们所在的地方分开。若是我们住在安那翰，我们就不能与在纽约的圣徒经常聚在一起。这是不可能的。我们若在安那翰，我们也很难与在洛杉矶的圣徒聚会。我们所在的地方自然而然将我们分开。我们在外面是分开的，但我们在里面仍然是一。我们乃是在那灵里，与在纽约、伦敦、台北的圣徒是一。 异议者要求职事一切的训练应当停止。这是他们的意见，但我有我的负担。这些在我们中间造成分裂的人，指控我用训练控制众召会。 这些人的背叛开始于一九八七年九月，当时我还在台北。我在一九八七年十二月回到美国后不久，四位异议者来见我。他们向我提出一些要求，并且警告我，如果我不顺从他们的要求，他们就会与我的出版物和录影带隔断，并且安那翰召会将带头这样作。他们其中一位用忿怒的语调对我说，台北的训练应当拆毁成为碎片。 我再说，他们有他们的意见，但我有我的负担。你用你的意见干涉别人的负担是不对的。我越为训练祷告，我越有负担。想想看，如果训练被拿掉，在恢复里众召会中间的情形会是怎样。 当我在一九三三年初到上海的时候，倪柝声弟兄和我谈到训练的需要。我们有些人一直是在他的训练之下。最后他有两次大的训练。一九四八年，有八十多位前往他在山上的一个地方去接受他的训练，几乎有半年之久。一九四九年，他有第二次大的训练，我也在那里。 使徒保罗留在以弗所三年之久。（徒二十31。）有两年的时间，他在推喇奴的讲堂里讲说主的话以教训人。（十九9～10。）推喇奴可能是一个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，以传扬并教导主的话。我认为他在那个讲堂里对人的教导就像一个训练。当然在以弗所也有召会的聚会。但是如果保罗在召会聚会之外没有另外再作些事，为什么需要用一个地方像讲堂一样？如果那里的圣徒不需要受训，为什么保罗留在以弗所城里三年之久？我们办我们的训练，主要是基于保罗的榜样。我们有负担要用主的话训练追求的圣徒和年轻的圣徒。 当异议者在一九八七年开始制造难处时，他们宣称我已经改变了，并且我的改变影响了恢复的性质。我承认我从传福音的老路改到探访人这条合乎圣经的路。我也告诉人，要从一人讲众人听的召会聚会，转到照着林前十四章所启示众人都申言的聚会。我在这些事上改变了，但我的改变并没有影响到身体一的性质。 反对者说，在一九八四年以前我是对的，但以后就不对了。他们说我已往是供应生命，但如今我是讲说预算、数字和活动。从一九八七年九月到现在，我开了许多的特会，释放了许多的信息。这些信息并没有说到预算、数字和活动，乃是满了对神圣真理的揭示和神圣生命的供应。 反对者也说我们以分裂和结党的方式应用一之立场的教训，好将我们自己与其他的基督徒分开。事实上，我们接纳所有的基督徒，但我们不能接受他们在其中聚会的公会。公会不仅是不同而已；公会乃是分裂。因此，我们不能接受公会。但我们却区别圣徒和公会。公会是一回事，但是在宗派里的圣徒是另一回事。我们接纳在任何公会里的圣徒，也接纳在天主教的人，但我们不接受公会的组织。 我多次说到这事，并且我所说的也印成了书。这些异议者听过我的讲说，也读过这些书，但是他们却忽略这些事。他们说我们太窄小，说我们觉得只有我们是对的，并说我们不接纳别的基督徒。这是不公平的说法。我们接纳所有主的儿女，就是在基督里的真信徒。 异议者也提出一个问题，就是关于使徒的同在，以及他们如何关联在一起，工作在一起。使徒的存在应当是在主主宰的安排之下，并且他们的存在、彼此的关联和工作，应当按照生机的功用，在身体里保持美好的次序。我和倪弟兄在一起工作，不是照着我的拣选，乃是在神主宰的安排之下。我们之间一直保持一种美好的次序。我完全看见，照着在身体里生机的功用，我应当是在他之下。 生机的功用可以由我们的身体来说明。当一个人挥动他的手臂时，他的肩膀、手肘、手和手指都照着它们的功用保持美好的次序。假设手指彼此密谋说，“为什么我们手指应当在肩膀之下？”这就如同说，手指应当被切除，摆在肩膀的上面。这会把手指杀死。 我进到工作里，一开始就只知道劳苦，而没有任何意见。我看见照着基督身体里生机的功用，我是在倪弟兄之下。异议者自称是什么，就把自己切除了。倘若眼睛说它们不再想在眉毛之下，那就很可怕。那不仅会毁掉它们的功用，也会破坏神创造的美丽。在基督的身体里，有一种次序是照着生机的功用而自然显出来的。这功用不是照着任何组织的安排，而是生机的。使徒和所有圣徒的存在，都是照着神主宰的安排。 你可能觉得你所在的召会太为难了，因此考虑搬到别的地方。但无论你到那里，难处总是在那里，艰难总是你的分。只有一个地方是你可去的，这地方就是在神主宰安排之下的地方。任何人为自己拣选他所在的地方，都会遇到难处。 反对者也弃绝了关于代表权柄的真理，宣称他们乃是直接在基督的作头身份之下。这是荒谬的。所有在政府里的管理者都是在神之下的代表权柄。（罗十三1～7。）一个国家的百姓若说，他们不要任何人管理他们，只要神作他们的管理者，那个国家就会满了混乱，成为无政府状态。一个国家必须有一个由警察和法庭维持法治的政府。代表的权柄并不是与神的作头身份相对。 在我们身体上也是有次序的。手臂可以看作是手掌和手指的代表权柄。手臂并不是与头相对的。在地上人类中间，到处都是代表权柄。在家庭里有父母，甚至在父母之间有作父亲的和作母亲的，这二者不是相等的。甚至在家庭里，兄弟姊妹之间也是有次序的。我们的天性告诉我们有这样的次序。校长是学校的头，教师是在校长之下，学生是在教师之下。好学生都是守住他们的地位，服从正确的代表权柄。 在整个社会里也有代表权柄。除掉代表权柄之说乃是谬论。在路上指挥交通的警察是代表权柄的例子。因为有警察，交通就受到控制并保持良好的次序，因而减少交通意外事故和伤亡。 按着圣言里的神圣启示，在神旧约和新约的经纶里也都有代表权柄。在旧约里就如摩西，以及将神谕言教导百姓的祭司；在新约里就如照顾召会的长老，（提前三5，五17，来十三17，）以及建立召会并教导圣徒的使徒。（林后十8，十三10，林前四21。）在希伯来十三章十七节保罗说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从。” 反对者教导地方召会的自治，并指控我们想要把众召会联合。我们必须看见，召会不是组织，乃是生机体。在生机体里，你不能有自治或联合。我们肉身的肢体乃是生机的合而为一；它们不是联合成为一。 我们说众地方召会在行政上是分开的，在某个意义上这是对的，但这仅是一面而已。召会有地方的一面，但也有宇宙的一面，就是字宙身体的一面。这两面都需要。我需要宇宙的身体，我也需要地方召会。当我强调众召会应当相同，并且应当是一，异议者就说这种的一意思是联合。 弟兄会曾在这事上有争论。兰格（G. H. Lang）教导地方召会自治，并定罪达秘教导联合。但是地方召会不该独立自治，因为地方召会都是经过过程并分赐之三一神独一、唯一的生机体。如果在安那翰的召会宣告她是地方召会，而独立于别的召会，不顾到别的召会，安那翰召会就立即成了地方宗派。地方召会必须与身体里其他的众召会是一。 反对者也说，当前的众召会已经老旧，满了问题。我们必须看见，新约里所提的众召会都是有问题的。在耶路撒冷的召会是年轻的召会，但也有亚拿尼亚和撒非喇的问题，（徒五1～11，）和分派食物给寡妇的问题。（六1。）一个人不必等到老才有问题，才会生病。照顾召会的长老必须一直不断的对付召会的问题。只要你是活的、生机的人，每一天都会有生病的可能。 在新约里的书信都是写给有问题的召会。如果这些召会没有任何问题，我们今天就不会有这些新约的书信。感谢主，因着在早期召会有问题，我们就有了新约的书信，在今天成了我们极大的帮助。哥林多前书是一卷有十六章的长书信，每一章都对付问题。在林前十一章三十四节，保罗在对付了许多问题之后说，“其余的事，我来的时候再安排。”保罗这话的意思是：“在这封书信里，我说了你们十一个问题，但是还有许多其他的问题，我现在没办法再说下去，但我来的时候会处理。” 一九三二年当主的恢复在华北开始的时候，我是在烟台的召会。基本上我们只知道必须离开公会，并且聚集在一起，我们没有自己的诗歌，也不知道如何选诗歌。我们不知道实行擘饼的正确方法，也不知道如何对主有高的赞美。但是今天我们的实行、我们的赞美和我们的诗歌都是比较高的。今天的众召会，比起六十年前，甚至比三十年前高得多了。 异议者说实际与李弟兄的道理和系统化的教训相对。照他们的意见来看，我所教导的已经太多。他们定罪我的教训、训练和特会，因为他们说这些都是我用来控制众召会的凭借。事实上我的教训并不控制任何人，乃是规正我们，包括我自己在内。 以前有一位弟兄曾指出，如果一个讲道人所讲的不能高过他自己，他就是一个很差的讲道人。然而，我们必须学习教导并传讲比我们所是更高的东西。我们的实际绝不能与我们的启示相配。保罗的实际与他的启示相配么？保罗的经历达到他的启示么？主耶稣自己是唯一实际完全与教训相配的人。除了主耶稣之外，在地上没有一个人能有真实的经历与他的教训完全相配。异议者也说，我的教训是系统化的，这不是事实。我绝没有教导任何系统的东西。 在一九八八年，异议者宣告说，我们中间应当是民主的，因为召会乃是圣徒的召会。在旧约以色列人身上，以及在新约信徒身上，神子民中间的行政既不是民主，也不是独裁，乃是神治，也就是由神亲自来管理。在政治的范围里，民主比独裁好，但是在神子民中间，这两种方式都没有地位。神的子民应该只有神治。神是我们的管理者。祂是活的，并且祂今天是包罗万有的灵，在我们里面，也在我们中间。我们必须学习听从祂。召会应当在神的管治之下。 异议者所教导的以上各点，都成为教训之风，在主恢复中造成了分裂。（弗四14。）这些教训之风在加州以下各处造成了分裂—罗斯密（Rosemead）、安那翰、杭庭顿滩（Huntington Beach）、圣地牙哥、南旧金山、卡波迪那（Cupertino）和罗密塔（Lomita）。在弗罗里达州的罗德岱堡（Fort Lauderdale）也有分裂。按照圣经看，任何一种的分裂都没有根基、理由、借口、称义和表白。 有三件事是召会不能容忍的：分裂、异端和不道德的事。分裂破坏基督的身体；异端侮辱基督的身位并破坏基督的工作；不道德的行为破坏神所造、作基督身体肢体之人的人性。在罗马十四和十五章里，保罗嘱咐我们要接纳所有的信徒，接受所有的不同。但在罗马十六章他说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”（17。）对分裂的人，保罗是非常确定并严格的。他对这些分裂者的教训也是非常直截了当的。他劝戒圣徒要避开那些制造分裂的人。 以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”任何教训，甚至是合乎圣经的教训，若把信徒引离基督和召会，就是教训之风，把信徒从神中心的目的带开。要逃避那由教训之风所激起的风浪，唯一的路乃是在生命里长大；而在生命里长大的安全之路，乃是留在正当的召会生活里，以基督和召会为我们的护卫。第三篇
照着神命定之路
实行召会生活的先决条件（三）十 关于同心合意
十一 关于召会的立场
十二 职事一切的训练应当停止
十三 关于身体一的性质；关于公会
十四 关于使徒的存在，
以及他们如何关联在一起，工作在一起十五 代表的权柄对基督直接的作头身份
十六 众召会的联合
十七 当前的众召会已经老旧，满了问题
十八 实际对李弟兄的道理和系统化的教训
十九 圣徒的召会—民主
二十 异议者所教导的以上各点，
都成为教训之风，在主恢复中造成了分裂