读经：路加福音三章十五节，约翰福音一章十九至二十五节，四十五至四十六节，七章四十至四十二节，马太福音二章一至十二节，十九至二十三节，路加福音二章三十九节，马太福音三章十三节，但以理书九章二十四至二十七节，马太福音二十四章十五节，启示录十一章二节，十三章一至八节，帖撒罗尼迦后书二章三至十节，但以理书十二章二节，约翰福音五章二十八至二十九节，启示录二十章四节，六节，十一至十五节，哥林多前书十五章二十至二十三节，五十二节，帖撒罗尼迦前书四章十六节，马太福音二十四章三十九至四十二节，路加福音二十一章三十六节，启示录三章十节，十二章五节，十四章一至五节，帖撒罗尼迦前书四章十五至十七节，启示录十四章十四至十六节，十五章二节，但以理书七章七至八节，启示录十七章八节，十至十一节，十六章十六节，士师记五章十九节，列王纪下二十三章二十九节，撒迦利亚书十二章十一节，启示录十四章十八至二十节，十九章十三至十五节，以赛亚书六十三章一至六节，启示录一章七节，马太福音二十四章二十六至二十八节，启示录十九章十九至二十节，彼得后书一章十九节，路加福音二十一章三十四节，启示录二章二十六节，二十八节。 在前一篇信息里，我们看见这世代末了的三年半以及这三年半的大灾难。这三年半使主得以清除一切消极的人与事，只留下死了的不信者和鬼，到千年国之后才在白色大宝座前受审判。在积极一面，这三年半是要带进基督永远的国和永远的义。 我们也需要看见，今世代末了三年半的目的，是要把基督徒、犹太人和外邦人放在他们适当的位置上。在大灾难的三年半里，神要对付外邦人。首先，他们要受第七印的七号对付。头四号是对天、地的超自然灾难。后三号，就是三样灾祸，要直接的触及人。第三样灾祸包含七碗，是神在人身上最严厉地审判。 那时也将有在哈米吉顿的战争，由敌基督、他的假申言者、十王、以及他们的军兵所耸动。他们要被基督和祂的得胜者，在踹神烈怒的大酒醡时击败。启示录十四章二十节说，“那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远达约三百公里。”这里的城是指耶路撒冷。三百公里是从波斯拉（赛六三1）到哈米吉顿（启十六16）的距离。许多人要在这战争中被杀。 当基督再来时，祂要设立祂荣耀的宝座审判余留的万民。（太二五31～46。）凡是山羊的，要被扔在火湖里。凡是绵羊的，要进到千年国作国民。这是神对付活着的外邦人的方式。死了的不信者要在千年国后，在白色大宝座前受审判，且要被扔在火湖里。（启二十11～15。） 在大灾难期间忠信遵守神诫命的以色列人，要迁移到千年国里，在地上作祭司。（亚八20～23，赛二2～3。）得胜的基督徒要在三年半大灾难以前被提，免去那试炼的时候。存留的大体圣徒要在三年半的末了被提。然后所有的基督徒都要在基督的审判台前显露出来。（林后五10。）有人要得赏赐，有分于在千年国（就是诸天之国的实现）里的王权，（启二十6，）其余的人要在这一千年期间受管教，好得成熟。（太二五30。） 至终，在千年国里，得胜的基督徒要在新耶路撒冷作王；得救的犹太人要作祭司；义的外邦人，就是绵羊，要在地上作国民。然后，就有新宇宙—新天新地同新耶路撒冷，作神永远的国。 在本篇信息里，我们要接着来看经上申言者更确定之话的光照与警告。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现。”旧约的预言因主耶稣基督和一些使徒在新约的预言而得确定。新约的预言印证旧约的预言。换句话说，新约的预言使旧约的预言更确定。我们今天有向着我们更确定的预言。在新约时代，预言之话的光照更强，警告也更强。 基督第一次来的时候，以色列人正在期待神所应许之弥赛亚的来临。（路三15，约一19～25，45～46。）主耶稣出生之前，许多以色列人期望遇见他们的弥赛亚，因为他们知道至少一部分旧约预言中所说，神赐给祂的子民一位弥赛亚，就是受膏者。 罗马人占领以色列之后，以色列人就殷切的期望他们的弥赛亚，来拯救他们脱离罗马帝国主义者的手。但他们许多人因着基督是从加利利，而不是从伯利恒出现，就错过了他们的弥赛亚在他们那个时候的来临。（约七40～42，参太二1～12，19～23，路二39，太三13。）他们对旧约的认识不够仔细、准确。他们有些人知道，按照弥迦书五章二节所说，弥赛亚要从大卫的城伯利恒而来。但耶稣，就是弥赛亚，却隐密的生于伯利恒，没有引起人的注意。耶稣的母亲和祂母亲的丈夫都是穷人。他们住在加利利，受人藐视的境内。当基督出生的时候到了，罗马帝国下诏举行第一次人口普查。所有的百姓都要各归各城，各归各乡。因此，马利亚和约瑟从拿撒勒到他们列祖的城伯利恒去，使救主能在那里出生，好叫关于祂出生地的预言得以应验。 耶稣出生后，由于希律的逼迫，约瑟和马利亚就带带祂逃往埃及。（太二13～18。）这是应验何西阿十一章一节关于基督的预言。（参太二15。）希律死后，他们回到拿撒勒，“这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。”（太二23。）表面上看，耶稣是来自拿撒勒，但祂实际上是生在伯利恒，应验了弥迦书五章二节的预言。祭司长和经学家错过了祂的来临，但从东方来的星象家却看见祂的星，而前来拜祂。还有年老的西面和亚拿，与神有真实的交通，也得了启示，知道马利亚的孩子就是弥赛亚；（路二25～38，）但大多数等待的人不认识祂就是神的受膏者。 今天我们必须学习正确的认识预言。我们可能概括的对预言有认识，但我们的认识可能不是那么仔细或准确。今天我们有比旧约预言更确定的话。我是尽我所能的，帮助大家仔细的，而不只是概括的认识这些预言。 但以理九章二十四至二十七节所预言七十个七之末一个七的后半，因着主在马太二十四章十五节，启示录十一章二节，十三章一至八节的话，以及使徒在帖后二章三至十节的话，而更为确定。大灾难的三年半，就是七十个七之末一个七的后半，已经在新约里多方的解释，而向着我们更为确定。我今天能放胆说，大体的圣徒要在三年半的末了一日被提，因为启示录十二章六节说，他们要被养活一千二百六十日，也就是三年半。他们必须经过全部三年半。然后他们的供养就结束，他们就被提了。我也能放胆说末一号要在大灾难的末了一日吹响。照林前十五章五十二节看，圣徒要在末次号筒吹响时复活。末次的号筒是第七号。这样的认识，使有关时代终结的预言向着我更为确定。我也看见两个见证人要与大体信徒在同一天被提，因为他们要说预言一千二百六十日。这些日子完成之后，他们要被提到空中基督的巴路西亚（同在）里。 但以理十二章二节所预言死人的复活，因着主在约翰五章二十八至二十九节、启示录二十章四节、六节、十一至十五节的话，以及使徒在林前十五章二十至二十三节、五十二节，帖前四章十六节的话，而更为确定。所有这些经节给我们看见，新约论到死人复活的预言是何等的细。 主在马太二十四章三十九至四十二节，路加二十一章三十六节所预言得胜者的被提，因着主在启示录三章十节、十二章五节、以及十四章一至五节的话，而更为确定。在启示录三章十节，主说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”试炼的时候是大灾难的三年半，包括大灾难起头在第六印时的震动天地，那是超自然灾难的开始。启示录十二章五节说到男孩子在三年半的大灾难之前被提到宝座那里。在这被提之后，表征大体存留圣徒的妇人要被养活一千二百六十天，或三年半。然后启示录十四章一至五节启示，初熟果子，就是活着的得胜者，要在大灾难之前（启十四6～13）并在大体信徒收割之前，（启十四14～16，）被提到天上，站在天上的钖安山上。 使徒在帖前四章十五至十七节所预言大体圣徒的被提，因着主在启示录十四章十四至十六节，十五章二节，以及二十章四节、六节的话，而更为确定。启示录十四章十四至十六节说到神在地上庄稼的收割，也就是活在地上大体圣徒的被提。然后十五章二节描写经过了大灾难和敌基督逼迫的得胜者。这些人已经被提，并站在玻璃海上。玻璃海掺杂着火，是火湖的雏形，至终要成为火湖。晚期的得胜者站在玻璃海上，指明他们胜过了火湖。 启示录十三章一节说，“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”这兽，就是但以理七章七节所提的第四兽，乃是敌基督。海是指敌基督要从其中上来的地中海。古时罗马帝国的领土是围绕着地中海的。敌基督将是复兴之罗马帝国的一位该撒。 敌基督是从兽的十角中长出的一个小角。（但七7～8。）十角表征复兴之罗马帝国的十王。（启十七12。）这十王（十角）也比作尼布甲尼撒在梦中所看见之大像的十个脚指头。（但二42。）他们和他们的国要顺服敌基督。 敌基督要从海底无底坑里出来。（启十七8上。）一面，启示录告诉我们，敌基督要从无底坑里出来；（启九11，十一7，十七8；）另一面，启示录告诉我们，敌基督要从海里出来。（启十三1。）这指明敌基督要从两个源头出来。他的灵，就是在他出生前就已存在无底坑里的，要从无底坑里上来。他的身体要从地中海周围一个外邦国家出来。 敌基督将是罗马帝国的第七位该撒，被杀后凭罗马帝国第五位该撒，就是尼罗的灵（从无底坑里出来）复苏，成为罗马帝国的第八位该撒。（启十七8，10～11，十三3。）启示录十七章八节上半说，“你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。”兽就是敌基督，在约翰写启示录之前，是以该撒尼罗的身份出现，所以说“先前有”。但在约翰写启示录时，尼罗已经死了，所以说“如今没有”。它“将要从无底坑里上来，”含示尼罗的灵现今是在无底坑里，并且将来要从无底坑里上来，附着被杀死且复苏之敌基督的身体，如启示录十三章三节所指明的。 启示录十七章十节说，“又有七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。”七王指罗马帝国的七位该撒。前五位已经倾倒了，就是不得善终。（士三25，撒下一10，25，27。）这五位是犹流（Julius），提庇留（Tiberius），加利古拉（Caligula），革老丢（Claudius），和尼罗（Nero）。在约翰写启示录之前，他们都已经被杀或自杀了。第六位，多米田（Domitian），后来也遭杀害，但约翰写启示录时，他还活着，所以说他“还在。”“另一位”，即第七位，就是敌基督，当时“还没有来到。”“他来的时候，必须存留片时，”然后被杀，并凭第五位，就是尼罗的灵复苏，成为第八位。 启示录十七章十一节说，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。”敌基督是要来的第七位该撒，但也“就是第八位。”照启示录十三章三节看，敌基督要被杀并要复苏。他复苏时，尼罗（第五位该撒）的灵要从无底坑里上来，使第七位该撒（敌基督）已死的身体有生气得复苏。这由第五位和第七位该撒所组成的，就是第八位。因此，他是“出于那七位。”难怪人看见这样一位奇特的人物，都觉得希奇。（启十七8。）启示录十三章三节说，当敌基督从死里复苏时，全地的人都要希奇，就跟从他。 我们知道要来之敌基督的灵是该撒尼罗的灵，因为启示录十三章十八节说，“这里需要有智慧。凡有悟性的，可以计算兽的数字，因为这是人的数字，它的数字是六百六十六。”该撒尼罗的名字，希伯来文字母所代表的数字是六百六十六。借此我们知道，第八位该撒，就是要来的敌基督，那兽，将有该撒尼罗的灵。 因着新约预言而更为确定的另一个项目是哈米吉顿的位置。（启十六16。） 哈米吉顿，原文意米吉多山，意即屠杀山。 米吉多位于约但河西，靠近地中海，在撒玛利亚和加利利之间。（士五19，王下二三29，亚十二11。） 在哈米吉顿的战争乃是基督踹神烈怒的大酒醡，（启十四18～20，十九13～15，）是从以东的（京城）波斯拉，（赛六三1～6，）伸延到米吉多，其间的距离为一千六百斯泰底亚，就是约三百公里，耶路撒冷城在这距离的中间。（启十四20。）启示录十九章十三节说，再来的基督“穿着蘸过血的衣服。”基督在波斯拉踹神烈怒的酒醡；在那里，血要“高到马的嚼环，远达约三百公里，”（启十四20，）所以基督的衣服蘸过血，变为红色。 基督要驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。（启一7。）地上的众支派是指圣地上的十二支派。基督要在祂巴路西亚（同在）的末了来临。祂的巴路西亚先是隐密的，在诸天之上，然后是在空中。那时祂要披着云彩。（启十1。）当祂的巴路西亚显在地上时，祂是坐在云上，（启十四14，太二四30，二六64，）众目要看见祂。 马太二十四章二十六至二十八节说，“若是他们对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；…闪电从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩，在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。因此，闪电将是主巴路西亚结束的一个兆头。 敌基督这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气杀了那不法者，并用祂来临的显现废掉他。（帖后二8，启十九19～20。）“显现”含示发光照耀的思想。主来临的发光要废掉，毁灭敌基督。 主来临（巴路西亚）的显现，将是在大灾难三年半的末了。 彼得将经上申言者的话比作照在暗处的灯。（彼后一19。） 这世代乃是黑夜里的暗处，（罗十三12，）这世上的人都是在黑暗里行走、活动。申言者之话的光照是在现今黑暗的世代中。 经上申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在他们心里出现的时候。 因着申言者的话，主警告我们要儆醒。在马太二十四章四十二节，主说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。” 在路加二十一章三十四节，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。 我们也需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前。（路二一36。）要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂。 我们也需要遵守基督忍耐的话。（启三10。）圣经里主所说的每一句话都是忍耐的话。（参罗十五4。）我们若遵守主所说的，我们必定会受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐。（启一9。）因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。 我们也需要得胜，并守住主的工作到底。（启二26。）主的工作指主所已经成就，并正在作的事。这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作。许多基督徒蒙了光照，认识了一些主的工作，但因着世界的吸引，他们不肯守住主的工作。他们反而否认并忘记基督为他们所成就的。我们若是得胜者，就不会轻忽主的工作。我们会守住主的救赎，告诉人基督为我们死而复活，如今祂仍然在我们里面工作，为要圣别我们，变化我们，更新我们，并把我们模成祂荣耀的形像。我们若守住主的工作到底，在祂显现的时候，祂对我们就是晨星。（启二28。） 我们查读圣经中四个“七”的预言，正合其时，特别是因着今日的世界局势。世局是在主的主宰安排之下。祂正在工作，安排世界的局势，好叫祂预言的话得以应验。 问：基督在空中审判台前的审判，是否包括已经被提到宝座前的得胜者？ 答：所有的信徒都要在基督的审判台前显露出来。（林后五10。）所有的得胜者和所有失败的信徒，都必须通过这“考试。”主耶稣受派定要审判活人和死人。（提后四1。）祂要在祂第二次显现时，在祂的荣耀宝座上审判活人。（太二五31～46。）这是在千年国以前审判万民，就是绵羊和山羊。然后祂要在千年国以后，在白色大宝座上审判死人。（启二十11～15。）除了这两个审判之外，还有基督审判台前对信徒的审判，不是为着永远的救恩或永远的沉沦，乃是为着赏赐或惩罚。在这世代末了的三年半里，主要清除宇宙中一切的污秽。然后祂要将万民和信徒带到他们正确的位置上，为要在千年国里有一个新的开始。 问：我们已经看过圣殿要重建，并且祭司的事奉以及祭祀的供献要再次开始。然后在大灾难期间，敌基督要污秽圣殿。当主耶稣在大灾难的一千二百六十天末了再来时，他要毁灭敌基督。然后要花三十天洁净殿，（但十二11，）以及另外四十五天再次设立祭司的事奉和献祭。（但十二12。）这些献祭和主在十字架上的死如何有关联？ 答：在旧约，祭物是基督的预表，指基督要来为我们死。在十字架以后，到了千年国里，甚至在永远里，祭物还是要作为记念，溯指基督在十字架上所作的。在十字架以前，祭物是预表。在十字架以后，祭物是记念。以赛亚六十六章告诉我们，甚至在新天新地里，仍然有祭物，记念主在恩典时代主为我们所作的。（赛六六20～22。） 问：我们已经看过，在大灾难的三年半期间，由启示录十二章六节的妇人所预表之存留的信徒要被带到旷野，在那里他们要作主的见证。这意思是否指有些人在大灾难期间要接受他们的见证并靠恩典得着救恩？ 答：这是可能发生的事。我们不该忘记，这三年半是一个过渡时期。一面说，在那期间存留在地上的信徒必然会传扬主耶稣的福音。当他们在旷野被养活时，他们必定会传扬耶稣。另一面说，有一位天使要从空中传扬永远的福音，（启十四6～7，）警告那些受敌基督逼迫的人，不可拜敌基督。 问：你提到两个见证人要在大灾难一千二百六十天的末了一天，与大体圣徒在同一天被提。启示录十一章说，这两个见证人说预言一千二百六十天。（启十一3。）那里也说，他们要被杀，他们的尸首倒在耶路撒冷的街上，然后过了三天半他们要被提。这两个见证人是在一千二百六十日之后被提，还是在一千二百六十三天半之后被提？ 答：他们要在一千二百六十日之后被提。他们的尸首倒在街上三天半，乃包括在这一千二百六十天之内。他们被杀，尸首倒在街上，并且复活，也该看作是他们说预言，作见证的一部分。 李常受弟兄第六篇 经上申言者
更确定之话的光照与警告壹 错过了旧约预言的话中弥赛亚的例子
一 以色列人正在期待神所应许之弥赛亚的来临
二 许多以色列人错过了他们弥赛亚的来临
贰 今日申言者对我们更确定之话的光照与警告
一 申言者对我们更确定的话
1 但以理所预言七十个七之末一个七的后半，
因着主的话，以及使徒的话，而更为确定2 但以理所预言死人的复活，
因着主的话，以及使徒的话，而更为确定3 主在马太福音、路加福音所预言得胜者的被提，
因着主在启示录的话，而更为确定4 使徒所预言大体圣徒的被提，因着主的话而更为确定了
5 还有三件事因着新约的预言而更为确定
ａ 敌基督的产生
（一） 是从地中海上来的兽
（二） 从兽的十角中长出的一个小角
（三） 从海底无底坑里出来
（四） 罗马帝国的第七位该撒，成为第八位该撒
ｂ 哈米吉顿的位置
（一） 哈米吉顿名字的意义
（二） 哈米吉顿的位置
（三） 在哈米吉顿的战争
ｃ 基督的显现
（一） 基督要驾云降临
（二） 人子来临要像闪电一样
（三） 不法者显露出来
（四） 在大灾难的末了
二 申言者之话的光照
1 在现今黑暗的世代中
2 直到天发亮，晨星在我们心里出现
三 申言者之话的警告
1 要儆醒
2 我们要小心
3 时时儆醒，常常祈求
4 遵守基督忍耐的话
5 要得胜，并守住主的工作
问答
于主后一九九○年九月二十六日讲于美国加州安那翰