读经：以弗所书一章五节，九至十一节，三章八至十一节，使徒行传二章二十三节，提摩太前书一章四节下，以弗所书三章二节，哥林多前书九章十七节。 在这些信息里，我们有负担要来看神圣启示的中心路线。我们如果问一些研读圣经的人和圣教师，什么是圣经里的中心路线，他们会有不同的意见。我们对什么是中心路线的感觉，在于我们对圣经的了解；而我们对圣经的了解，乃在于我们的所是。许多在远东的基督徒喜爱箴言，在西方的基督徒则喜爱诗篇。中文的新约圣经通常附有箴言，而英文的新约圣经通常附带诗篇。一个人在圣经里所看见的，可能是按照他的喜爱，并根据他的文化和他天然的个性。为了要看见神圣启示的中心路线，我们必须倒空自己。我们必须忘记背后的事，甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的。在这一系列的信息里，我们要以新的方式陈明有关神圣启示之中心路线的真理。 圣经所提起的第一件事是神创造的记载。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”但事实上，头一件事不是神的创造。创世记的起初是时间的起初。时间有起初，但永远没有起初。永远是无始无终的。唯有神真正知道什么是永远，因为祂是永远的神。约翰福音用了“太初”这辞。约翰一章一节说，“太初有话。”约翰一章一节的太初是指已过的永远。在时间的起初，神创造；但在已过的永远里，话与神同在，话就是神。 我们需要来看，在已过的永远里神所作的是什么。以弗所一章和三章给我们瞥见在时间开始以前神所作的。请读以弗所一章九至十一节和三章十一节。以弗所一章九至十一节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”以弗所三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”在这几节里，保罗用了许多重要的名词，就如神的意愿、神的定旨、神的喜悦、神的决议、以及神的经纶。 我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶和神的分赐。 神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。 神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“祂意愿所喜悦的”。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此以弗所一章九节说到“祂意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排。（三9。）从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。 神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的。（一9下。）这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨，也就是祂永远的定旨，蒙了预定。（一11上，三11。）神的定旨是永远的。那是神在已过永远里，在时间起首之前所定的永远计划。 神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨祂欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱。（见诗歌三九九首。）神按着祂的意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得儿子的名分。（弗一5。）这就是说，神喜爱得着许多儿子。神预定我们，为要使我们得着祂儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。祂得着我们作祂的众子，乃是祂的喜悦。 神照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。（弗一9。）先是神的意愿，第二是神的定旨，第三是神的喜悦。 神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议。一个会议需要一人以上。决议乃是会议的决定。会议是开会，决议是会议（开会）所作的定议。如果神只有一位，祂怎能举行会议？祂怎能开会讨论而作成定议？这指明神不仅是一，也是三。祂是神圣的三一。 行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议，（彼前一20，启十三8，）指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。祂的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。 神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议。神按着祂的喜悦，有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议，开了一次会，作了决定，有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说，“我们要…造人…。”这给我们看见，人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议，就不能采取行动。 在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶。 神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排。（三9，一9上。）神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是祂的经纶。 神的经纶是神在信仰里在基督里分配祂自己。（提前一4下。）在使徒的时候，有了不同的教训。因此，保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶。（3～4。）任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作，乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶，也就是神所要作的，神所要给我们的，以及神所要作到我们里面的。 神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。圣经启示，神住在祂所拣选的人里，并且祂渴望使祂自己完全与他们成为一。 神经纶的目的，也是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神。（弗三8～10。）这是神圣启示的中心路线。 最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。 在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的。（9～11。）神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶。（2，林前九17。）神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。 保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小。（8。）如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。 神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节提到的，基督那追测不尽的丰富是在八节提及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。 我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着祂的定旨施行祂所意愿的，在祂的定旨里有祂的喜悦，而为着祂的定旨祂必须定下决议。根据这个，祂定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信祂之人里面，使祂得着召会，就是身体，一个生机体，作祂的彰显。至终，借着这分赐，祂要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成祂的经纶，就将祂自己很细的分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们这些祂所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷。 李常受弟兄于主后一九九一年八月二十七日讲于美国加州安那翰第三篇
神的经纶壹 出于神的意愿、定旨、喜悦和决议
一 神的意愿乃是神的愿望，神的渴望
二 神的定旨乃是神预先所定的目的
三 神的喜悦乃是神所喜爱、讨祂欢喜的
四 神的决议乃是神的决定，
在神圣三一的会议中所完成的定议五 神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排
贰 神经纶的目的
叁 神的经纶和使徒的管家职分