第四篇
神的分赐

读经：以弗所书三章八至九节，一章四至五节，七至十一节，十三至十四节上，十九至二十三节，六节，十二节，十四节下，启示录二十一章一至三节，十至十一节。

在前一篇信息里，我们看见神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦和决议，都是为着神的分赐。神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。神经纶的目的乃是要将基督和祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神。（弗三8～10。）第一，神圣的分赐乃是分赐基督和经过过程之三一神一切所是的、所有的和所达成的。第二，这分赐构成了基督生机的身体。召会作为基督的身体，不仅是建造成的，也是构成的。构成乃是因着一种生命元素逐渐分赐而发生的。

房屋乃是把许多非生机的材料加在一起建造成的，但人的身体乃是借着生长建造成的。婴孩是因着接受食物作生机的元素而长大。只有生机的东西才能接受为食物，构成我们的身体。一个道地的美国人，是由所有美国丰富的食品组成的。要被这些食物所构成，一个人就必须吃并消化这些丰富。消化加上吸收，结果带来成长。为了构成基督的身体，我们必须更多的接受基督进来。这样，基督的元素（完全是生机的）就会在我们里面长大。神经纶的目的乃是要将基督的元素分赐到我们里面，为着我们生机的构成和长大。

神在祂经纶里的目的，也是要将万有在基督里归一于一个元首之下。基督不仅是召会的元首，也是万有的元首。（弗一10，22。）神将祂当作恩赐赐给召会，使祂向着召会，就是祂的身体，作万有的头。祂就是身体的头。我们的身体是这事的一幅图画。我们身体的每一部分，都多多少少都借着神经与头有生机的关系。基督将万有归一于一个元首之下，乃是生机的借着身体的长大而发生的。

在上一篇信息里，我们也指出神的经纶与使徒管家职分之间的关系。使徒的管家职分就是要完成神的经纶。凡神所计划的，都需要完成。真实的使徒职分乃是完成神的经纶。

壹　神的分赐是神经纶的终极完成

在整本圣经里，没有一本书像以弗所书这样启示出神的分赐。特别在头四章里，最重要的事乃是神的分赐。为了彻底研究以弗所书，我们需要研究并明白神的分赐。在整本以弗所书里，没有用到“分赐”这个辞，却有分赐这个事实。

我用“分赐”这个辞，含有食物吃下去，消化并吸收到我们里面的意思。至终，当我们所吃食物的元素吸收到我们人里面之后，那食物就成为我们。分赐不只是分配；分赐的意思是说，我们所接受进来的东西，已经吸收到我们里面，成了我们。

神的分赐是神经纶的终极完成。换句话说，神的计划是借着祂的分赐完成的。神的分赐终极完成于神的经纶，神的计划。在以弗所三章八至九节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这两节经文启示神的分赐。保罗得了恩典，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。“传扬”的意思是分配。保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒。这就是完成神经纶的使徒职分。

贰　神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议

神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦和决议的目的，都是为着神的分赐。凡神所成就的，都是为着一个定旨。这个定旨乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。

叁　神圣经纶的神圣分赐，
是借着神圣三一得以终极完成的

神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督和圣灵，是带着爱、恩和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。

神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历祂？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去、消化并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。林后十三章十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。

一　神的性情借着父神的拣选，神的生命
借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面

神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面。（弗一4～5。）以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别。祂拣选我们，是为着圣别我们。圣别乃是分赐的事。若没有神的性情分赐到我们这人里面，我们就没有元素可以成为圣别。我们的天性就像一团烂泥。若非一些金的元素与我们相调，我们怎能变为金的？整个宇宙只有神自己是圣别的。当神的神圣、圣别元素分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。我们要成为圣别，就需要圣别的元素分赐到我们这人里面。

以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。预定的意思是预先标出。你到超级市场去买桃子，你先挑选你所要的桃子，然后把它们标出来。我们乃是蒙神拣选，并且被标出来得儿子的名分。儿子的名分是一件分赐的事。如果神的生命这神圣的元素没有分赐到我们里面，我们怎能成为祂的众子？要生为神的儿子，我们必须有神的神圣元素作生命，分赐到我们里面。以弗所一章四节和五节有力的指明，神的圣别性情和生命必须分赐到我们这人里面，我们才能成为圣别，我们才能作祂的真儿子。

二　在基督里的信徒所凭以成为神
绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎
分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，
要将万有都在基督里归一于一个元首之下

在基督里的信徒所凭以成为绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下。（弗一7～10。）子神基督救赎了我们，这含示我们原是失丧的。在我们得救以前，我们至少堕落到四件事中：罪、己、撒但和世界。基督借着祂救赎的死，将我们从这些消极的事物中救到祂自己里面。我们原是在罪、己、撒但和世界里，但如今我们是在基督里！

“在基督里”含示范围、领域和元素。我们原在亚当里，亚当是我们的范围。在亚当里我们堕落了，但如今我们已被救赎到基督里。基督成了我们的范围和领域。基督也是我们的元素。祂的元素是神圣的元素，神圣的本质。在基督里，意思就是我们在神圣的元素里。一天过一天，基督自己不断作到我们里面，使祂能成为我们的元素。我们若没有基督作我们的元素，我们怎能称为基督徒？我们是基督徒，因为我们有基督作我们的元素。杯子是金的，乃是因为杯子有金的元素在内。一个杯子若没有任何金的元素，它就不能称为金杯。

今天我们是在基督里，基督乃是我们的元素。这元素使我们成为绝佳的宝贝，成了神的基业。（弗一11。）在我们自己里，我们是土块，不配给神得为产业。神所渴望得为产业的，乃是绝佳的东西。因为基督成了我们的元素，这元素就使我们成为绝佳的。这样，神就得着我们作祂的基业。要作这样的基业，就必须有神圣的元素，就是基督自己，分赐到我们里面。

我年轻时，对自己的得救还有怀疑，因为我没有太多神圣的元素。有一天我在读本仁约翰（John Bunyan）的“天路历程”，其中有一章说到基督徒得到一种“证书”，表明他已经得救；我读到那里立即停下来，思考我是否得着这证书。这“证书”乃是信心。那时我开始怀疑我的得救，我非常的受搅扰。然后我查读圣经中如约翰三章十五至十六节和三十六节这些经文，并一再的读。我怀疑我的得救，因为我那时没有太多基督的元素。基督还没有构成到我这人里，所以我怀疑。但今天我对我的得救没有疑问，因为我里面有了基督的储存；我里面有大量的基督。基督已经并且一直分赐到我里面作元素。

三　在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面

第一，父的性情已经分赐到我们里面。第二，基督的元素也已经灌注到我们里面。第三，在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面。（弗一13～14。）这个印涂和作质是非常主观的。

那灵作印是三一神的终极完成。这印是湿印，满了神圣的墨。那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质。就着印来说，有父的性情、子的元素和灵的素质。性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面。

从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们。当印盖在一张纸上时，印墨就扩散到纸张里，渗透纸张。那个渗透就是一种分赐。照样，我们已经被圣灵印涂。我们接受了圣灵湿印的分赐，这印包括父的性情、子的元素和灵的素质。

物质元素的素质乃是该物质的精粹。橘子汁是橘子的精粹。我们喝橘子汁时，就得着橘子的素质。那灵作为经过过程的三一神，就是这素质。神已经经过了过程，使我们能吸取祂。这就是神是三一的原因。祂必须是父，为着计划祂的经纶；祂必须是子，为着完成祂的经纶；祂也必须是灵，好成为神圣三一的精粹。作为那灵，祂便于给我们享受并接受。当那灵作素质与我们同在时，我们就有子作元素，父作性情。

肆　神圣经纶的神圣分赐，构成基督生机的身体

神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使祂得着荣耀，并使祂得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷。（弗一19～23，6，12，14，启二一1～3，10～11。）

以弗所一章满了神分赐的真理。在四至五节，神的性情同祂的生命分赐到我们里面。在七至十一节，基督的元素借着祂的救赎，已经分赐到我们里面。在十三至十四节，那灵的素质已经印涂到我们里面。在十五至十八节，保罗为召会得启示祷告。然后从十九节到这一章末了，保罗说到那在基督身上所运行，如今向着信徒的大能。这能力乃是三一神—父神在子里成为那灵—的精粹。神圣的三一成了这样的能力。正如电是安装在我们家中的能力，三一神乃是安置在我们这人里面的能力。

这能力使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并将祂当作恩赐赐给召会，使祂向着召会作万有的头。（弗一20～22。）一切在基督身上，联着基督，并在基督里所发生的，都是为着传输给召会。因此，召会乃是神圣三一之灌输极大的结果。召会作为基督的身体，乃是三一神灌输的结果。我们甚至可以说，基督的身体是神圣三一的精粹。

召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一23。）我相信以弗所一章二十三节“在万有中充满万有”这辞句，与歌罗西三章十一节“是一切，又在一切之内”这辞句是相类似的。在歌罗西三章，基督是组成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是那在一切信徒里，又是一切信徒者的丰满。神圣三一的分赐，结果带来基督的身体，作经过过程之三一神的丰满，祂是一切的信徒，也在一切信徒之内。

李常受弟兄于主后一九九一年九月十日讲于美国加州安那翰