读经：创世记一章二十六节上，以弗所书一章十一节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书四章四节下，歌罗西书一章十五节上，腓立比书二章六节，希伯来书一章三节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节下，创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节，箴言二十章二十七节，创世记二章八至九节。 祷告：主啊，为着研读这样深的话，我们信靠你。主啊，求你打开你的秘密，给我们看见隐藏的奥秘。主啊，我们愿意知道你的心意和愿望。我们要向你敞开我们自己。主，求你向我们打开你自己，使我们与你有透彻的交通。主啊，用你的宝血遮盖我们，用膏油涂抹我们。我们需要这个。主啊，感谢你，阿们。 在前几篇信息里，我们已经看过四件主要的事：神的名称，神的身位，神的经纶，也就是神永远的计划，以及神的分赐。这四件事乃是这一系列信息—神圣启示的中心路线—主题的引介。 我在主的职事里已经超过了六十五年。这些年来，借着查读圣经里主的话，以及别人的著作，我发现在圣经里有一条中心路线，是基督教所失去的。在大多数基督教书店里，很难找到任何关于神分赐或神经纶的刊物。照我所知道的，内里生命派的人说到很多有关神的计划，其中一位著者，麦敦诺师母（Mrs. Charles A. McDonough），出版了一本书，就是“神救赎的计划”。但在说到神的计划时，并没有用到经纶一辞。这可能是因为经纶一辞（原文为oikonomia，奥依克诺米亚）主要是用在以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节，在这些经节里，许多圣经的版本将这字翻为dispensation（国语和合本译为安排或章程）。这不是错误的翻译，却破坏了其含义。奥依克诺米亚这字更好译作行政或经纶。在奥依克诺米亚这字的含义里，有家庭行政的思想。因此，神的经纶就是神的家庭行政。 神的经纶里，主要的项目是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面。这个思想是新的。圣经里有经纶这辞，但没有分赐这辞。不过在圣经里能找到分赐这个事实。神的经纶和神的分赐乃是整本圣经的中心路线。 在已过三十年间，我几乎完成了整本圣经的生命读经。今天，我要开始新的读经。主题、要点和事实仍是一样，但观点不同。我称这样的读经为“按照神的经纶而有之神圣分赐的观点。”本篇信息的题目是“神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点”。这个题目用了“以…为观点”的辞句，给我们看见神创造人乃是以祂的分赐为观点的。观点与定旨不同。我们作任何事，必须有观点。无论办学或创业，都不该没有特定的观点。在创造人的事上，神有一个特定的观点。神造人乃是以祂的分赐为观点。 在永远里，三一神必定举行了一个会议，决议有关创造人的事。（创一26上，弗一11。）会议，或讨论会，必定是在神圣三一的三者之间举行的。会议指明至少有一个人以上。会议，或讨论会必定是由一群人举行的。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这一节指明，在造人之先，三一神举行了一次会议，在会中神圣三一的三者决议要如何造人。这个决议乃是神的观点。神进来创造人，是以祂的分赐为观点。为什么神要照着祂的形像，按着祂的样式造人？原因乃是，这是神的观点。为什么神造人是用土造人的身体？为什么神用出于祂的生命之气给人造灵？为什么神在造人之后，将人摆在伊甸园的两棵树前？为什么有一道河在树旁流着，而河流里产生三种不同的宝贵材料？这一切的答案乃是，神有一个观点，而这个观点是出于祂的决议。 创世记一章很简单的提到神的创造，至于祂创造的细节，特别是关于人的被造，乃是到第二章才说明、启示出来。第一章只告诉我们神照着祂的形像，按着祂的样式造人。（26～27。）但第二章告诉我们，神造人的两部分—人的身体出自土，人的灵出自神所吹的生命之气。（7。）当这两部分合在一起时，就产生了魂。换句话说，人的身体和人的灵合在一起，就产生一个完整的人。 在创世记一章所造的人是男的，也是女的。人乃是成对的。第一章提到了男和女，（27，）但第二章说到他们被造的细节。在十八节神说，“那人独居不好。”这指明男人作单身汉是不好的。男人自己是不完整的。男人需要配偶；他需要另一部分与他相配。男人因着他的妻子而得以完整，得以完成。因此，神必须造女的，和男的相配。在造这个配偶时，神用男人的一小部分，就是肋骨，建造了一个女人。（21～22。）因此，女人是出自男人，是男人的一部分。所有的女人都是男人的一部分。为这缘故，女人不能凭她们自己站住。 女人被造以后，神将她领到男人面前；当那人见到女人时，他非常的快乐。亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23。）男人和女人成为一体。（24。）夏娃出于亚当，又归于亚当。亚当和夏娃成为一对夫妇，一个团体的人。如此，神对人的创造就完成了。 神是按着一定的观点，照着一定的设计造人的。这观点乃是神的蓝图。一个人盖房子，首先必须有蓝图。然后他照着蓝图建造房屋。他乃是按着蓝图所示之设计的观点建造房屋。神按着祂神圣的决议而有一个设计。那个决议就是神造人的观点。神造人的时候，有一个蓝图。那个蓝图乃是祂的决议，那个决议就是祂造人的观点。 神创造人，乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点。在永远里，三一神举行了一个会议，决议有关创造人的事。以弗所一章十一节说，神按着祂意愿所决议的，行作万事。神创造天地并创造人的时候，祂作了决议。这个决议乃是在神的会议中决定的。我们蒙拣选并蒙预定，成为召会，就是基督的身体，都是按着三一神的三者在祂们之间所作的决议。 人是由三一神—父、子、灵（太二八19）—所造的。创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里“神”的原文是以罗欣，这是一个复数名词，含示神圣的三一。 人是三一神照着祂们（内在）的形像造的。这形像乃是子基督作那不能看见之神的彰显，彰显神属性的素质，就如爱、光、圣、义。（林后四4下，西一15上。） 神的形像是指神素质内在的形像。子基督是三一神的形像。祂是那不能看见之神的彰显。神是看不见的，但祂有一个形像，这形像就是子基督，作那看不见之神在祂属性的素质里的彰显。神的属性是指祂的特性。神是爱，（约壹四16，）神是光，（一5，）神是圣别的，神也是公义的。至终，神也就是圣和义。神还有许多别的属性，包括怜悯和慈仁，以及能力、力量和权能。 我们说到这事时，要小心分辨属性和美德之间的不同。我们若是不小心，可能会错用这些辞。属性是指一个东西尚未彰显出来的元素或素质。属性彰显出来，就成了美德。严格的说，我们人并没有爱、光、圣、义的属性。爱、光、圣、义的真实属性乃是出于神并属于神的。但是当神成了人而活在地上时，神的属性就彰显在人的美德里。属性是出于神性，但彰显的美德乃是经过人性。因此，彰显出来的属性就是美德，美德隐藏的素质和元素就是属性。 三一神的构成乃是祂一切的属性。一切神圣属性的集大成，就是神内在的素质。这内在的素质需要彰显。神内在素质的彰显就是祂的形像，而这形像具体表现在基督里。（西二9。）基督是神的形像，乃是神属性、神所是之素质的彰显。三一神乃是在基督里照着这形像，并在这形像里造人的。 所有的人都有神的彰显，神的形像。神是爱，我们也有一种爱。我们的爱是神爱的翻版。神的爱是真爱，我们的爱是神爱的照片。人都是神属性的图画、图样或照片。神是光，我们人也有一点光。我们也喜爱光，恨恶在黑暗里。当我们作暗昧的事时，我们不喜欢让人知道。但是当我们作光明的事时，我们一定喜欢人看见我们是光明的，我们是属于光的。我们也喜欢是圣别的；也就是说，我们不喜欢凡俗。我们喜欢从凡俗的事物里被分别出来。我们也喜欢是公义的，行事正直。我们并不喜欢骗人，虽然有时候因着我们堕落的性情，我们可能偷别人的东西。甚至在我们得救以前，我们都喜欢是爱人的、光明的、圣别的、公义的。在我们的性情里，我们愿意爱父母，但我们常常不去爱他们。我们知道这是不好的。这证明我们有神属性的翻版。因此，我们有神的形像。 人不仅是照着三一神内在的形像造的，人也是按着祂们（外在）的样式造的。这个样式就是神所是的形状，（腓二7，）也就是神身位之素质与性质的彰显。（来一3。）基督本有神的形状，也就是说，有神的样式。当祂成为人时，祂乃是将神的样式摆在一边，取了奴仆的形状。（腓二8。）祂将神的形状摆在一边，但祂没有将神的素质摆在一边。基督将外在的样式，神所是的形状，摆在一边。神所是的形状乃是神身位之素质和性情的彰显。希伯来一章三节说，“祂〔基督〕是神荣耀的光辉，是神本质的印像…。”神的素质是在神自己里面的东西。这素质需要外在的彰显，印像，就如印章的印像。基督是神所是的印像，就是外在的形状。 人被造为最高的受造生命。神的创造是用生命的方式。按照创世记一章，神所造的生命有三类：植物生命、动物生命、以及人的生命。神借着祂的灵，在地上首先所造的是植物生命，包括花、草、树木。这是没有任何知觉的生命，最低等的受造生命。神创造植物生命之后，又创造动物生命。这生命较为高层，比植物生命强。动物生命有知觉，植物生命却没有。甚至最小的动物，就如蚂蚁，也是非常有知觉的。至终，在创造人的生命时，神的创造达到了最高层。人的生命有最高的知觉。虽然许多动物很聪明灵巧，却没有动物能说人的语言。然而人类能够学习说任何人种的语言。如果有动物，像巴兰的驴一样，（民二二27～30，）说起人话来，那就是个神迹。但人能说许多不同的语言。这指明人的生命在受造生命中是最高的。 人这最高的受造生命是从神一类的。（创一26～27。）创世记一章告诉我们，所有的植物都是各从其类的。（11～12。）今天你若种一棵桃树，它就结出桃子。照样，你若种杏树，它就结出杏子，不会结出香焦。动物生命也是这样。（21，24～25。）水中的蟹从其类生出蟹来。蟹不能生出乌龟。蟹是一类，植物是另一类。然而，人乃是从神一类的。 当两棵树接枝在一起时，这两棵树必须非常相似，否则就不能长在一起。例如桃树枝不能接枝到苹果树上。但某一种的桃树枝可以和另一种桃树枝长在一起。这二者能长在一起，是因为它们都属于同一类。照样，我们能接枝到神里面，（罗十一17～24，）并与神联合生长，（六5，）因为我们与神是同类的。 人被造有三部分。（帖前五23，来四12下。）人三部分中的第一部分是身体。身体是用地上的尘土造的，成为人外面的器官，有物质的知觉，以接触物质的世界。（创二7上。）所有我们肉身的肢体，就如腿、口、手、臂等，都是这外面器官的部分。 在创世记二章，人的三部分中，第二部分被造的，乃是人的灵。（7下。）人的灵是用神的气造的，成为人里面的器官，就是接受神的器官，有属灵的知觉，以接触属灵的世界。（亚十二1，箴二十27。）箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”耶和华借着我们的灵点亮我们。如果我们没有灵，我们里面就没有光，也没有什么可以点亮我们的。在旧约，灵这字的希伯来文最常用的字是ruach，路阿克。这字的意思是“灵”、“气”或“风”。但在箴言二十章二十七节这里的“灵”字，不是希伯来文的路阿克，而是neshamah，奈夏玛—与创世记二章七节里的“气”同字。因此，按照箴言二十章二十七节，创世记二章七节的生命之气就是人的灵。神用生命之气造了人的灵。奈夏玛，生命之气，乃是灵的源头，也是造人的灵所用的元素。人的身体是用尘土为元素造的，人的灵是用从神所出的生命之气为元素造的。这出于神的生命之气不是神的灵，乃是与神的灵非常相近的东西。我们身体的源头是土，但我们灵的源头是神。我们的气息与我们的所是近乎相同。没有气息，我们就死了。但在我们的气息和我们的己之间，仍有很大的分别。神的生命之气不是祂的灵，却是神造人的灵所用的元素。 神创造人时，造了两个东西。第一，祂用尘土为元素造了人的身体。第二，祂用祂的生命之气为元素造了人的灵。因此，我们的灵是非常宝贵的，因为我们的灵近乎神。尘土并不近乎神，但我们的灵是非常近乎神的。这就是为什么连无神论者静下来时，里面也会说，“如果有神怎么办？我会怎么样？”有些人可能说他们是无神论者，也教导别人作无神论者。但在夜阑人静时，他们里面有个东西说，“如果有神，我该怎么办？”在他们里面的这个东西，就是人的灵。 几天以前，弟兄们在俄罗斯的莫斯科和圣彼得堡分发了十七万份书刊；有二万四千人留下名字，要书报和刊物。弟兄们报告说，在未信的俄国人里面，对福音真理并对神非常的饥渴。他们虽然在无神主义下生活了七十多年，但无神主义的教训不能改变他们的天性。没有人能改变他们的天性。在他们里面有一部分是以神的气造成的。这个元素是每一个人都有的。因此，无神论者很容易转向神。这是因为在人里面有一个认识神的器官，就是人的灵。 人的魂是神的创造所产生之人的第三部分。魂不像身体和灵，不是用某种元素造的。魂乃是由人的灵和人的体结合产生的。魂包括心思、情感和自由的意志，乃是人的自己，有心理的知觉，以接触心理的世界。（创二7下。）人就是魂。当雅各和他的家人下埃及时，旧约是说七十个魂下埃及。（出一5，原文。）照样，行传二章四十一节记载，在五旬节那一天有三千个魂得救。人是魂，而魂是人的体加上人的灵的总和。当体和灵摆在一起，总和就是魂。这魂是人的己，包括他的心思、情感和意志。因此，神所造这个完全的人是一个魂，有两个器官：体是外面的器官，灵是里面的器官。 旧约的头两章给我们看见神的设计，告诉我们神如何造天地，如何造人。人的被造乃是神初步的预备，要照着祂的经纶，将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面。这是研读创世记一、二章的新法。 李常受弟兄于主后一九九一年九月十四日讲于美国加州安那翰第五篇
神创造人乃是以祂照着祂的经纶
而有的神圣分赐为观点（一）壹 在永远里，三一神举行了一个会议，
决议有关创造人的事贰 人的被造
一 由父、子、灵三一神所造
二 照着祂们（内在）的形像
三 按着祂们（外在）的样式
四 是最高的受造生命
五 是从神一类的
六 人有三部分
1 身体，是用地上的尘土造的，成为人外面的器官
2 灵，是用神的气造的，成为人里面的器官，就是接受神的器官
3 魂，是由人的灵和人的体结合产生的
叁 人的被造乃是神初步的预备，要照着祂的经纶，将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面