第五篇
神创造人乃是以祂照着祂的经纶
而有的神圣分赐为观点(一)

读经:创世记一章二十六节上,以弗所书一章十一节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书四章四节下,歌罗西书一章十五节上,腓立比书二章六节,希伯来书一章三节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节下,创世记二章七节,撒迦利亚书十二章一节,箴言二十章二十七节,创世记二章八至九节。

祷告:主啊,为着研读这样深的话,我们信靠你。主啊,求你打开你的秘密,给我们看见隐藏的奥秘。主啊,我们愿意知道你的心意和愿望。我们要向你敞开我们自己。主,求你向我们打开你自己,使我们与你有透彻的交通。主啊,用你的宝血遮盖我们,用膏油涂抹我们。我们需要这个。主啊,感谢你,阿们。

在前几篇信息里,我们已经看过四件主要的事:神的名称,神的身位,神的经纶,也就是神永远的计划,以及神的分赐。这四件事乃是这一系列信息—神圣启示的中心路线—主题的引介。

我在主的职事里已经超过了六十五年。这些年来,借着查读圣经里主的话,以及别人的著作,我发现在圣经里有一条中心路线,是基督教所失去的。在大多数基督教书店里,很难找到任何关于神分赐或神经纶的刊物。照我所知道的,内里生命派的人说到很多有关神的计划,其中一位著者,麦敦诺师母(Mrs. Charles A. McDonough),出版了一本书,就是“神救赎的计划”。但在说到神的计划时,并没有用到经纶一辞。这可能是因为经纶一辞(原文为oikonomia,奥依克诺米亚)主要是用在以弗所一章十节,三章九节,和提前一章四节,在这些经节里,许多圣经的版本将这字翻为dispensation(国语和合本译为安排或章程)。这不是错误的翻译,却破坏了其含义。奥依克诺米亚这字更好译作行政或经纶。在奥依克诺米亚这字的含义里,有家庭行政的思想。因此,神的经纶就是神的家庭行政。

神的经纶里,主要的项目是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面。这个思想是新的。圣经里有经纶这辞,但没有分赐这辞。不过在圣经里能找到分赐这个事实。神的经纶和神的分赐乃是整本圣经的中心路线。

在已过三十年间,我几乎完成了整本圣经的生命读经。今天,我要开始新的读经。主题、要点和事实仍是一样,但观点不同。我称这样的读经为“按照神的经纶而有之神圣分赐的观点。”本篇信息的题目是“神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点”。这个题目用了“以…为观点”的辞句,给我们看见神创造人乃是以祂的分赐为观点的。观点与定旨不同。我们作任何事,必须有观点。无论办学或创业,都不该没有特定的观点。在创造人的事上,神有一个特定的观点。神造人乃是以祂的分赐为观点。

壹 在永远里,三一神举行了一个会议,
决议有关创造人的事

在永远里,三一神必定举行了一个会议,决议有关创造人的事。(创一26上,弗一11。)会议,或讨论会,必定是在神圣三一的三者之间举行的。会议指明至少有一个人以上。会议,或讨论会必定是由一群人举行的。在创世记一章二十六节神说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”这一节指明,在造人之先,三一神举行了一次会议,在会中神圣三一的三者决议要如何造人。这个决议乃是神的观点。神进来创造人,是以祂的分赐为观点。为什么神要照着祂的形像,按着祂的样式造人?原因乃是,这是神的观点。为什么神造人是用土造人的身体?为什么神用出于祂的生命之气给人造灵?为什么神在造人之后,将人摆在伊甸园的两棵树前?为什么有一道河在树旁流着,而河流里产生三种不同的宝贵材料?这一切的答案乃是,神有一个观点,而这个观点是出于祂的决议。

创世记一章很简单的提到神的创造,至于祂创造的细节,特别是关于人的被造,乃是到第二章才说明、启示出来。第一章只告诉我们神照着祂的形像,按着祂的样式造人。(26~27。)但第二章告诉我们,神造人的两部分—人的身体出自土,人的灵出自神所吹的生命之气。(7。)当这两部分合在一起时,就产生了魂。换句话说,人的身体和人的灵合在一起,就产生一个完整的人。

在创世记一章所造的人是男的,也是女的。人乃是成对的。第一章提到了男和女,(27,)但第二章说到他们被造的细节。在十八节神说,“那人独居不好。”这指明男人作单身汉是不好的。男人自己是不完整的。男人需要配偶;他需要另一部分与他相配。男人因着他的妻子而得以完整,得以完成。因此,神必须造女的,和男的相配。在造这个配偶时,神用男人的一小部分,就是肋骨,建造了一个女人。(21~22。)因此,女人是出自男人,是男人的一部分。所有的女人都是男人的一部分。为这缘故,女人不能凭她们自己站住。

女人被造以后,神将她领到男人面前;当那人见到女人时,他非常的快乐。亚当说,“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(创二23。)男人和女人成为一体。(24。)夏娃出于亚当,又归于亚当。亚当和夏娃成为一对夫妇,一个团体的人。如此,神对人的创造就完成了。

神是按着一定的观点,照着一定的设计造人的。这观点乃是神的蓝图。一个人盖房子,首先必须有蓝图。然后他照着蓝图建造房屋。他乃是按着蓝图所示之设计的观点建造房屋。神按着祂神圣的决议而有一个设计。那个决议就是神造人的观点。神造人的时候,有一个蓝图。那个蓝图乃是祂的决议,那个决议就是祂造人的观点。

神创造人,乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点。在永远里,三一神举行了一个会议,决议有关创造人的事。以弗所一章十一节说,神按着祂意愿所决议的,行作万事。神创造天地并创造人的时候,祂作了决议。这个决议乃是在神的会议中决定的。我们蒙拣选并蒙预定,成为召会,就是基督的身体,都是按着三一神的三者在祂们之间所作的决议。

贰 人的被造

一 由父、子、灵三一神所造

人是由三一神—父、子、灵(太二八19)—所造的。创世记一章二十六节说,“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”这里“神”的原文是以罗欣,这是一个复数名词,含示神圣的三一。

二 照着祂们(内在)的形像

人是三一神照着祂们(内在)的形像造的。这形像乃是子基督作那不能看见之神的彰显,彰显神属性的素质,就如爱、光、圣、义。(林后四4下,西一15上。)

神的形像是指神素质内在的形像。子基督是三一神的形像。祂是那不能看见之神的彰显。神是看不见的,但祂有一个形像,这形像就是子基督,作那看不见之神在祂属性的素质里的彰显。神的属性是指祂的特性。神是爱,(约壹四16,)神是光,(一5,)神是圣别的,神也是公义的。至终,神也就是圣和义。神还有许多别的属性,包括怜悯和慈仁,以及能力、力量和权能。

我们说到这事时,要小心分辨属性和美德之间的不同。我们若是不小心,可能会错用这些辞。属性是指一个东西尚未彰显出来的元素或素质。属性彰显出来,就成了美德。严格的说,我们人并没有爱、光、圣、义的属性。爱、光、圣、义的真实属性乃是出于神并属于神的。但是当神成了人而活在地上时,神的属性就彰显在人的美德里。属性是出于神性,但彰显的美德乃是经过人性。因此,彰显出来的属性就是美德,美德隐藏的素质和元素就是属性。

三一神的构成乃是祂一切的属性。一切神圣属性的集大成,就是神内在的素质。这内在的素质需要彰显。神内在素质的彰显就是祂的形像,而这形像具体表现在基督里。(西二9。)基督是神的形像,乃是神属性、神所是之素质的彰显。三一神乃是在基督里照着这形像,并在这形像里造人的。

所有的人都有神的彰显,神的形像。神是爱,我们也有一种爱。我们的爱是神爱的翻版。神的爱是真爱,我们的爱是神爱的照片。人都是神属性的图画、图样或照片。神是光,我们人也有一点光。我们也喜爱光,恨恶在黑暗里。当我们作暗昧的事时,我们不喜欢让人知道。但是当我们作光明的事时,我们一定喜欢人看见我们是光明的,我们是属于光的。我们也喜欢是圣别的;也就是说,我们不喜欢凡俗。我们喜欢从凡俗的事物里被分别出来。我们也喜欢是公义的,行事正直。我们并不喜欢骗人,虽然有时候因着我们堕落的性情,我们可能偷别人的东西。甚至在我们得救以前,我们都喜欢是爱人的、光明的、圣别的、公义的。在我们的性情里,我们愿意爱父母,但我们常常不去爱他们。我们知道这是不好的。这证明我们有神属性的翻版。因此,我们有神的形像。

三 按着祂们(外在)的样式

人不仅是照着三一神内在的形像造的,人也是按着祂们(外在)的样式造的。这个样式就是神所是的形状,(腓二7,)也就是神身位之素质与性质的彰显。(来一3。)基督本有神的形状,也就是说,有神的样式。当祂成为人时,祂乃是将神的样式摆在一边,取了奴仆的形状。(腓二8。)祂将神的形状摆在一边,但祂没有将神的素质摆在一边。基督将外在的样式,神所是的形状,摆在一边。神所是的形状乃是神身位之素质和性情的彰显。希伯来一章三节说,“祂〔基督〕是神荣耀的光辉,是神本质的印像…。”神的素质是在神自己里面的东西。这素质需要外在的彰显,印像,就如印章的印像。基督是神所是的印像,就是外在的形状。

四 是最高的受造生命

人被造为最高的受造生命。神的创造是用生命的方式。按照创世记一章,神所造的生命有三类:植物生命、动物生命、以及人的生命。神借着祂的灵,在地上首先所造的是植物生命,包括花、草、树木。这是没有任何知觉的生命,最低等的受造生命。神创造植物生命之后,又创造动物生命。这生命较为高层,比植物生命强。动物生命有知觉,植物生命却没有。甚至最小的动物,就如蚂蚁,也是非常有知觉的。至终,在创造人的生命时,神的创造达到了最高层。人的生命有最高的知觉。虽然许多动物很聪明灵巧,却没有动物能说人的语言。然而人类能够学习说任何人种的语言。如果有动物,像巴兰的驴一样,(民二二27~30,)说起人话来,那就是个神迹。但人能说许多不同的语言。这指明人的生命在受造生命中是最高的。

五 是从神一类的

人这最高的受造生命是从神一类的。(创一26~27。)创世记一章告诉我们,所有的植物都是各从其类的。(11~12。)今天你若种一棵桃树,它就结出桃子。照样,你若种杏树,它就结出杏子,不会结出香焦。动物生命也是这样。(21,24~25。)水中的蟹从其类生出蟹来。蟹不能生出乌龟。蟹是一类,植物是另一类。然而,人乃是从神一类的。

当两棵树接枝在一起时,这两棵树必须非常相似,否则就不能长在一起。例如桃树枝不能接枝到苹果树上。但某一种的桃树枝可以和另一种桃树枝长在一起。这二者能长在一起,是因为它们都属于同一类。照样,我们能接枝到神里面,(罗十一17~24,)并与神联合生长,(六5,)因为我们与神是同类的。

六 人有三部分

1 身体,是用地上的尘土造的,成为人外面的器官

人被造有三部分。(帖前五23,来四12下。)人三部分中的第一部分是身体。身体是用地上的尘土造的,成为人外面的器官,有物质的知觉,以接触物质的世界。(创二7上。)所有我们肉身的肢体,就如腿、口、手、臂等,都是这外面器官的部分。

2 灵,是用神的气造的,成为人里面的器官,就是接受神的器官

在创世记二章,人的三部分中,第二部分被造的,乃是人的灵。(7下。)人的灵是用神的气造的,成为人里面的器官,就是接受神的器官,有属灵的知觉,以接触属灵的世界。(亚十二1,箴二十27。)箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”耶和华借着我们的灵点亮我们。如果我们没有灵,我们里面就没有光,也没有什么可以点亮我们的。在旧约,灵这字的希伯来文最常用的字是ruach,路阿克。这字的意思是“灵”、“气”或“风”。但在箴言二十章二十七节这里的“灵”字,不是希伯来文的路阿克,而是neshamah,奈夏玛—与创世记二章七节里的“气”同字。因此,按照箴言二十章二十七节,创世记二章七节的生命之气就是人的灵。神用生命之气造了人的灵。奈夏玛,生命之气,乃是灵的源头,也是造人的灵所用的元素。人的身体是用尘土为元素造的,人的灵是用从神所出的生命之气为元素造的。这出于神的生命之气不是神的灵,乃是与神的灵非常相近的东西。我们身体的源头是土,但我们灵的源头是神。我们的气息与我们的所是近乎相同。没有气息,我们就死了。但在我们的气息和我们的己之间,仍有很大的分别。神的生命之气不是祂的灵,却是神造人的灵所用的元素。

神创造人时,造了两个东西。第一,祂用尘土为元素造了人的身体。第二,祂用祂的生命之气为元素造了人的灵。因此,我们的灵是非常宝贵的,因为我们的灵近乎神。尘土并不近乎神,但我们的灵是非常近乎神的。这就是为什么连无神论者静下来时,里面也会说,“如果有神怎么办?我会怎么样?”有些人可能说他们是无神论者,也教导别人作无神论者。但在夜阑人静时,他们里面有个东西说,“如果有神,我该怎么办?”在他们里面的这个东西,就是人的灵。

几天以前,弟兄们在俄罗斯的莫斯科和圣彼得堡分发了十七万份书刊;有二万四千人留下名字,要书报和刊物。弟兄们报告说,在未信的俄国人里面,对福音真理并对神非常的饥渴。他们虽然在无神主义下生活了七十多年,但无神主义的教训不能改变他们的天性。没有人能改变他们的天性。在他们里面有一部分是以神的气造成的。这个元素是每一个人都有的。因此,无神论者很容易转向神。这是因为在人里面有一个认识神的器官,就是人的灵。

3 魂,是由人的灵和人的体结合产生的

人的魂是神的创造所产生之人的第三部分。魂不像身体和灵,不是用某种元素造的。魂乃是由人的灵和人的体结合产生的。魂包括心思、情感和自由的意志,乃是人的自己,有心理的知觉,以接触心理的世界。(创二7下。)人就是魂。当雅各和他的家人下埃及时,旧约是说七十个魂下埃及。(出一5,原文。)照样,行传二章四十一节记载,在五旬节那一天有三千个魂得救。人是魂,而魂是人的体加上人的灵的总和。当体和灵摆在一起,总和就是魂。这魂是人的己,包括他的心思、情感和意志。因此,神所造这个完全的人是一个魂,有两个器官:体是外面的器官,灵是里面的器官。

叁 人的被造乃是神初步的预备,要照着祂的经纶,将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面

旧约的头两章给我们看见神的设计,告诉我们神如何造天地,如何造人。人的被造乃是神初步的预备,要照着祂的经纶,将祂自己这三一神分赐到三部分的人里面。这是研读创世记一、二章的新法。

李常受弟兄于主后一九九一年九月十四日讲于美国加州安那翰