第七篇
神创造人乃是以祂照着祂的经纶
而有的神圣分赐为观点(三)

读经:创世记二章八至二十四节,启示录二十二章一至二节上,约翰福音七章三十八至三十九节,罗马书五章十四节下,哥林多前书十五章四十五节,以弗所书五章二十五至三十二节,一章二十二至二十三节,启示录十九章七节,二十一章二节,九节下至十节,十八至二十一节。

祷告:主啊,我们何等感谢你,我们再一次与你一同来到你的话前。我们信靠你的同在。我们何等感谢你,在地上有圣经这样一本书。主啊,我们现在要来看这神圣之话中的秘密,并借着这话来看见你的心,你的心意,你的喜悦,甚至你的定旨,你的决议,你的意愿。至终,我们要来看你的经纶。主啊,求你给我们看见这一切的秘密。我们不要眼瞎,我们不要留在黑暗里。求你挪去一切的遮蔽;求你除去我们所已经知道的。哦,主耶稣,倒空我们。使我们灵里贫穷,好叫我们能接受新事物。我们认识不多;我们只认识一点点。主啊,赦免我们。赦免我们的顽梗。主啊,我们祷告,求你赐给我们话语。我们不信靠我们自己,不信靠我们的说话,不信靠我们的才能。主啊,我们需要你洁净的血,洗去我们一切与你相反的东西。遮盖我们,使我们脱离仇敌一切的欺骗,甚至脱离他的攻击。主,我们与你站在一起。所以求你与我们站在一起,甚至与我们成为一灵。阿们。

创世记二章给我们一幅神造人的特别图画。神造人乃是用地上的尘土造人的身体,并将生命之气吹到人的鼻孔里。(7。)人被造后,就被安置在伊甸园里,(8,)在两棵树前(9)—一棵是生命树,象征神被人接受,作人倚靠的生命,(16,)一棵是善恶知识树,象征撒但是使人独立的(善恶)知识,结果带来死。(17。)在园子里也有一条河分成四道,表征神生命的流,产生三种宝贵的材料(10~14,启二二1~2上,约七38~39)—金,表征父神的性情;(创二11下~12上;)(由香树脂所形成的)珍珠,表征救赎的子神;(12下;)和红玛瑙(一种宝石),表征变化的灵神。(12下。)

在这之后,神使一切祂所造的活物都在亚当面前经过,看亚当叫它们什么。只是亚当没有遇到一个是与他相配的。(19~20。)所以神使亚当沉睡,从他肋旁取下一条肋骨,将这肋骨建造成一个女人。(22。)然后神将这女人带到男人亚当跟前,亚当说,“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23。)这女人刚好与亚当相配,他们二人就成为一体。(24。)神造男人是一种方式,造女人又是一种方式。神造男人时,是用泥土造人的身体,将生命之气吹进这身体里,使这身体成为活的魂。神造女人时,是使男人沉睡,从他肋旁取下一条肋骨建造成女人。男人是用两种材料,就是土和神口里所出生命之气造的;但女人是用一种材料,就是男人肋旁的肋骨建造成的。

在圣经末了,启示出一座奇妙的城,这城是金的,有十二个珍珠门,和宝石的根基。我们早期传福音时,说到这城乃是天堂,并且鼓励人信耶稣,好逃脱火湖,进入天堂。但后来我们看见,这座奇妙的城不是天堂。启示录二十一章十节说,约翰看见圣城“由神那里从天而降”。当那一日,如果我们到了天上,我们会发现,“天堂”已经降到地上。这个启示使我们开始看见新耶路撒冷的真实意义。(见诗歌七六九~七八○首,二○四首。)最终,我们看见圣经的末了和圣经的开始是彼此返照的。在创世记二章,有一个园子,带同一棵树、一条涌流的河、以及宝贵的材料。不仅如此,还有一个人娶了新妇。在启示录二十一、二十二章,也有相同的东西,但是园子变成了一座城。在开始时,有一个园子,不是建造成的,乃是天然的,是神所创造的。但在圣经的末了,园子变化成了一座城。在这城里也有生命树与河。(启二二1~2。)这城是用金、珍珠、宝石所建造的,这些材料与创世记二章里的相同。不仅如此,这城本身乃是新妇,三一神在羔羊里乃是丈夫。(启二一9~10。)二者是宇宙的夫妇。

在召会历史上伟大的著者中,照着这个启示写作的很少。倪弟兄帮助我们多少看见了这个启示。几个世纪以前,一位德国著者特士替京(Tersteegen),指明新耶路撒冷乃是由蒙爱的信徒所组成的;史百克(T.Austin—Sparks)弟兄也指明,新耶路撒冷不是一座物质的城,并且在创世记二章那里所有的,包括生命树与河,乃是象征。他说,这一切东西都是说到神圣的事物。因为神圣的事物是属灵而奥秘的,人的心思无法领会。所以,神用象征之物来象征、描绘这些事物。对于新耶路撒冷也是这样。启示录一章一节下半说,“祂就借着祂的使者传达,用表号指示祂的奴仆约翰。”主耶稣是用表号,而不是用明言,来对约翰说话。所以启示录包含许多表号。第一个表号是灯台,表征地方召会。(一12。)另一个表号是羔羊,(五6,)表征主耶稣。在启示录二十一、二十二章里的城也是象征、表号。所以我们需要研究其意义。我们已经研究新耶路撒冷三十多年了,我们一点一点的得着了启示。我们看见,新耶路撒冷乃是神心里的渴望。神渴望得着这样一座城,我们也都要在那圣城里。事实上,我们已经被建造在那城里,因为作我们代表的十二使徒的名字,乃是写在十二根基上。(二一14。)不仅如此,以色列十二支派的名字也写在城的十二个门上。(12。)在我们看来,新耶路撒冷的建造还没有完成,但在神看来,这个建造甚至在创世以前就已经完成了。对神而言,只有永远,没有时间。因此,在启示录里的动词大多是过去式。在神眼中,与新耶路撒冷之建造有关的一切,都已经完成了。

创世记二章说到(植物的)珍珠这个宝贵的材料,启示录二十一章提到(动物的)珍珠为代替。(21。)在创世记二章那里没有罪,所以不需要救赎。但在创世记二章以后,罪进来了。植物的珍珠是一种香树脂。动物的珍珠乃是由受伤的蚌(动物)分泌出生命的汁液而形成的物质。如果我们不需要救赎,我们就不需要动物的生命和动物的血;我们只需要植物生命来维持我们。但由于罪,我们需要救赎,而救赎需要动物生命的血。

启示录二十一章二十三节论到新耶路撒冷,说,“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”新耶路撒冷不需要天然的光,因为我们的三一神不仅是我们的光,也是我们的灯。我们若有光而无灯,就无法适当的形成光。我们可以用电作说明。电产生光,但光是在灯泡里。没有灯泡,电本身可能会伤害我们。基督是灯,神在基督里是光。这意思是说,三一神是我们的光,祂乃是在祂具体化身的子里适当的形成。灯台的原则也是一样。灯台是形状,在灯台里有燃烧的油。不仅如此,一个灯台上有七盏灯(出二五37,亚四2,启四5)把光彰显出来,灯乃是盛托着灯台所发的光。今天我们的光不仅是基督,乃是基督作灯,同着神作光。

启示录二十二章三节接着说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊坐在一个宝座上。祂们不是并排而坐,乃是一个坐在另一个里面。神坐在羔羊里,羔羊坐在神里。神和羔羊是互相内住的;祂们乃是一。祂们是一个光,祂们也是坐在一个宝座上的一位。

接受神分赐之路

神造人时,用土造了人的身体,作人外在物质的器官,有物质的知觉,以接触物质的世界。然后神将祂生命之气吹进那个身体,这气就成了人内在的器官,就是人的灵。体和灵的结合产生了人心理的人位,就是人的魂。灵(人内在属灵的器官)高于体(人物质的器官),因为灵是由神的气组成的。神的气虽不是神自己,但非常近于神。箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。”神口里所出的生命之气,成了人的灵,就是神的灯,在我们里面为神发光。我们人有两个器官,就是物质的器官和属灵的器官,而我们自己是活的魂,活的人位。

神的心愿不仅是要得着人作活的魂,有土造的人体和神的气所形成的人的灵。这还不能满足神,因为神中心的思想乃是祂要与人成为一。(诗歌七六八首。)在伊甸园里,神与亚当还没有成为一。神是神,亚当是亚当。神为了完成祂的心愿,就把人摆在两棵树前,一棵是生命树,象征神自己;一棵是善恶知识树,乃是撒但的具体化身。然后神警告人,在吃的事上要当心。神说,“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二16下~17。)神把人摆在两棵树前,强有力的指明,神要人借着吃祂而接受祂。人若接受神进来,神就要在人的灵里作人的生命。这是在新约里完成的。按照新约,神来作生命的粮,(约六35,)好给我们吃。我们若吃祂,就有永远的生命,就是神的生命在我们灵里。当我们在灵里接受永远的生命时,我们的灵就得了重生,我们就再生了一次。首先,我们借父母从肉体而生,但如今我们在我们的灵里从那灵而生。(三6。)如今我们不仅里面有神的生命,我们更与神是一。神能喜乐,因为祂已经进到人里面,与人成为一。

从神而生是奇妙的,因为这个出生指明,如今神与我们乃是一。我们能喜乐并欢呼:“阿利路亚!我与神是一,神与我也是一。”神也能喜乐,因为祂得着了祂心所渴望的—但尚未完全得着。我们这些神所造的人得了重生以后,需要变化、更新并模成神具体化身的形像。一切神所是的,都完全具体化在子里面。(西二9。)不仅如此,子成了人,而这人经过死与复活,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)今天我们的救主,神的儿子耶稣基督,乃是赐生命的灵,并且祂如今是在我们人的灵里。(提后四22。)不仅如此,“与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17。)这是神与我们成为一的终极完成。神在我们里面作我们的生命,我们得了重生,并且正在被变化,模成祂的形像。我们是照着神的形像造的,但那个形像只是神的照片。然而,如今神将祂自己作到我们里面,使我们的所是成为神所是的形像。

建造在一起,成为经过过程之三一神的配偶

神的产业是新耶路撒冷,至终我们这些宝石要被建造在一起,成为祂的产业。一面说,我们不喜欢被建造在一起。我们宁愿留在家里独处,而不愿聚集在一起。但另一面说,在我们里面有一个东西使我们感觉不能凭自己活;我们需要来在一起。在神的生命里,有一种群聚的性情。在神的生命里来在一起,就是被建造。我们留在我们本地的召会里,不知不觉的就被建造在一起。神的主宰将我们摆在一起。至终,在新耶路撒冷里,我们会与弟兄姊妹一同回想,神如何在许多情形里把我们摆在一起。我很难三天不见一位圣徒。我喜欢看见圣徒。群聚的性情乃是神生命的一种属性,借着这个属性,我们就有了建造。

借着建造,神要得着一个新妇与祂相配。在创世记二章的新妇是物质的新妇,但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里,新妇将不仅是物质的、属人的,更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了。(启十九7。)这新妇是一个团体的人,但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后,将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起,使他们都成为一。这团体的人就是新妇,这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里,人也住在神里。新耶路撒冷是神的帐幕,(二一3,)神的住处,而神与羔羊是殿,使我们在其中居住并事奉。(22。)神是我们的居所,我们也是神的居所。这是神的心意,是神的喜悦。这也是神照祂意愿所决议的定旨。

神的决议就是祂的经纶,神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂的气吹到人里面是分赐,我们接受神作生命树也是分赐。这样,神就将祂自己分赐到我们这人里面。一步一步,一天一天,神所是的元素分赐到我们这人里面。神的分赐也包括变化、模成和得荣。至终,神要完全分赐到我们里面,不仅作我们的生命和性情,也作我们的荣耀。然后,我们都要与祂成为一,祂也要与我们成为一。这样,我们就要成为祂的新妇,作祂的配偶。

本篇信息说到神创造人,是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点;我们在此所陈明的,乃是神的愿望。这是神的喜悦,这也是我们的职事、负担和托付。除了神的经纶以及祂分赐到人里面的神圣分赐这个职事之外,我们没有别的负担。我们必须学习每天接受神的分赐。祂在每一时刻,每一情形,甚至在每一小事上,都在将祂自己分赐到我们里面,使我们得更新、变化并模成。至终,我们要得着荣耀。然后,我们要享受那照着祂神圣经纶而有之神圣分赐的终极完成。

李常受弟兄于主后一九九一年九月二十一日讲于美国加州安那翰