读经：创世记三章十五节，以赛亚书七章十四节，马太福音一章十六节，加拉太书四章四节，约翰福音一章一节，十四节，马太福音一章二十三节，希伯来书二章十四节，马太福音一章二十至二十一节，哥林多前书十五章五十三至五十七节，创世记十七章八节，加拉太书三章十六节，马太福音一章一至二节上，六节，创世记十二章三节，加拉太书三章十四节，约翰福音十四章十七至二十节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章九节，使徒行传二十六章十八节，以弗所书一章十四节上，撒母耳记下七章十二至十四节上，马太福音二十二章四十二至四十五节，罗马书一章三节，启示录二十二章十六节，使徒行传二章三十至三十一节，马太福音十六章十六至十八节，使徒行传十三章三十二至三十五节，以赛亚书五十五章三至四节，提摩太后书二章十二节，启示录二十章四节，六节。 圣经说到已过的永远和将来的永远之间有四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代。恩典时代包括整个新约时代，从马太一章到启示录十九章。末了的时代，就是一千年的国度时代，记载在启示录二十章，乃要终极完成于新天新地。这时代要引进启示录二十一至二十二章所提的新天新地。 从亚当被造到基督第一次来这段时期，约有四千年。这时期的头一段，从创世记一章到出埃及十九章，称为法前时代。 在这一段期间里，头一件记载的事是神创造人。（创一26，二7。）虽然创世记一章和二章记载了许多别的东西的被造，但我们若从生命的角度来研读圣经，就看见最重要的乃是人的被造。 创世记一章一节是头两章里唯一直接说到天地被造的经节。创世记一章一至二节说，“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗；神的灵覆翼在水面上。”（直译。）天地被造，而地变成荒废空虚；这成了创造生命的背景。当地变成荒废空虚时，神的灵来覆翼在水面上；这指明生命的事。二节里灵的覆翼，就像母鸡孵蛋，使蛋温暖，好叫生命得以产生。 宇宙的被造是生命被造的开始。创世记一章是生命被造的记录。在创世记一章里，神的灵进来，开始作许多奇妙的事。首先，神说，“要有光。”（3～4。）这光不仅是为着创造地；这光也是为着生命。其次，神在诸水之间摆进空间，使空间以上的水与空间以下的水分开。（6～8。）在这空间里有每种活物所需要的空气。第三，神使陆地与水分开。（9～10。） 在地上最重要的东西乃是各种不同的生命。我宝贵花、草、树木。植物、树木是美丽的。创世记二章九节说，树是悦人眼目的，是好作食物的。在各样悦人眼目并好作食物的树中，有生命树。这生命树表征基督，祂是悦人眼目并好作食物的。 在创世记一章十一至十二节，植物被造之后，神说，“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”（20。）然后神造了牲畜、爬物、野兽，就如狗、猫、狮、豹、虎、熊等。（24。）在纽西兰，最令人印象深刻的一件事，乃是数不尽的羊群。在巴西，有许多不同种美丽的鸟。空中、地上、水里的活物，使地球显得美丽。 在造了植物、动物之后，神说，“我们要…造人。”（创一26。）人在一切受造生命中是最高者。但最高的生命乃是神的生命，由生命树所表征。（二9。）创世记的记载，是从植物生命进到动物生命，进到人的生命，再进到神的生命。在创造植物和动物生命时，神是从最低的种类开始，往前到较高的种类。创世记中关于创造的记载，乃是生命的记载。整本圣经是一本生命的书。 许多基督徒说到创世记头两章神创造天地，但他们忽略了生命。神没有告诉我们，祂如何造星宿，但祂在创世记二章花了相当时间，给我们一幅仔细的图画。首先，这幅图画描写神如何用尘土造人，（7，）就像小孩用泥作娃娃。然后祂仔细的描写生命树和涌流在生命树旁的河。（9～14。）那条河分成四道，河流所经之处有三种宝贵的材料：金、（植物的）珍珠和红玛瑙。（12。）神用了许多话来形容这些事，但是对于今天科学家所研究的事，祂却不加详述。这是因为创世记一章和二章乃是生命的记载。 在圣经中生命的记载里，第一点是人的被造，第二点是人的堕落。（创三1～6。）当人堕落时，神立即来给人应许一个女人的后裔。（15。）在亚当、夏娃犯罪后，他们害怕神，（10，）尽力想要遮掩自己。（7。）所以神呼唤亚当，说，“你在哪里？”（9。）这是创造的神对堕落的人所说的第一句话。最终神找到亚当和夏娃，带着福音探访他们。这是第一次的福音探访。按照神所设立的这个榜样，我要极力鼓励你们出去探访人传福音。 人堕落之后，神立即从天上来到地上，探访堕落的人，并且开始向人传福音。首先，神问亚当，他是否吃了善恶知识树。（11。）亚当说，“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（12。）亚当责怪神把女人给他。神没有斥责亚当，祂转向女人，问女人发生了什么事。女人回答说，“那蛇引诱我，我就吃了。”（13。）然后神转向蛇，咒诅了蛇。（14～15。）在对这狡猾者的咒诅里，包含了一个应许。创世记三章十五节说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”伤头的意思是置于死。当神说女人的后裔要伤蛇的头时，神是在说，“蛇啊，你用女人破坏了我所造的人。但我要用女人产生后裔，那后裔要伤你的头，将你置于死地。” 圣经所记载的头一项，是神的创造，第二项是人的堕落，第三项是神对堕落之人预期的救赎和救恩。人堕落后，神立即预期祂要为人带进救赎和救恩。当神说女人的后裔要伤蛇的头时，亚当和夏娃很高兴。亚当可能转过来对夏娃说，“夏娃，这太好了！你要生一个后裔，他要伤那蛇，那狡猾者的头。”神所说有关女人后裔的话，是应许也是预言。一切应许都是预言，但并非一切预言都是应许。最好的预言总是应许。撒迦利亚这卷满了预言的书，（九1～十四21，）证明这一点。在撒迦利亚书里一切最高的预言，也都是应许。撒迦利亚十三章一节说，“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”这话既是应许，也是预言。 神对救赎和救恩的预期，延续了四千年。创世记三章十五节有关女人后裔的应许和预言，是在主前四千年说的。在这四千年中，神没有作什么来完成祂的救赎，使人得救。然后，在那段预期之期间的末了，施浸者约翰出来向以色列宣告佳音，说，耶和华神要显现，为他们完成救赎。（赛四十3～5，参路三4～6。）最终，那救赎要终极完成为他们的救恩。 亚当和夏娃，成了堕落的罪人，他们信神的应许和预言，就是女人的后裔必要来。所以当亚当和夏娃生第一个儿子时，夏娃说，“我已经得着了一个男子，耶和华。”（创四1，另译。）他们给这孩子起名叫该隐，就是“得着”的意思，因为他们以为他们头生的儿子乃是创世记三章十五节之应许的应验。但该隐不是女人的后裔，他是蛇的后裔。亚当和夏娃弄错了，因为女人的后裔乃是要来的基督。 在亚当夏娃之后三千三百年，申言者以赛亚重复神所给他们的应许。以赛亚七章十四节说，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这个预言在新约头一卷书，马太一章二十三节，完全应验了。耶稣是以赛亚七章十四节所应许之以马内利的应验。祂是人的孩子，但祂的名称为全能的神。（赛九6。）祂是神与我们同在。 从亚当到现在，约有六千年。这时期可以分为三段，每段大约二千年：从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到基督，从基督到我们现在这时候。律法是在亚伯拉罕与基督之间这二千年期间赐下的。从神应许亚伯拉罕直到摩西颁布律法的这段时期，约有四百三十年。（加三17。）因此，照着圣经整个历史来看，律法来得很迟。在出埃及二十章，神在西乃山借摩西所颁布的律法，大约是在基督之前一千五百年来到。然后，从基督第一次来临直到现今，这一段时间是将近二千年。从创世记三章十五节到摩西的时候，大约有二千五百年。在神的救赎和救恩得应验之前的这段漫长时间里，在祂等候并预期的时候，神将律法赐给祂的子民，为要试验他们，试炼他们，并暴露他们到极点。 以赛亚书和耶利米书列举了堕落之以色列人一切的罪。以赛亚列举他们的罪，其中包括拜偶像，就是敬拜并制作偶像。这指明他们干犯了头三条诫命。（出二十1～7。）耶利米定罪他们干犯安息日，就是干犯了第四条诫命。（8。）按照耶利米书，他们也没有孝敬父母，因此干犯了第五条诫命。（12。）最后，耶利米呼喊说，在他们的社会中没有公平。这指明他们干犯了后五条诫命。（13～17。）因此，他们彻底的干犯了十条诫命。后来，除了少数遗民之外，整个以色列国都被掳。耶利米警告这些遗民，但他们不肯悔改。起初，他们求耶利米将耶和华的话给他们，但是当耶利米领受了话，并将话给他们时，他们拒绝了他。他们不接受他的话，反而告诉他，他们要下到埃及去，在那里他们继续拜偶像，敬拜天后（宁录的妻子）。 至终，神亲自以人的形状来临。当祂来到地上时，以色列满了罪。祂所到之处，都有人被鬼附，因为他们拜偶像。鬼附就是拜偶像的明证。以色列的历史给我们看见，没有人能遵守十诫。因此，当神在预期、等候祂将要施行的救赎和救恩时，祂只作了一件事，就是将律法赐给祂的子民，以试验他们，暴露他们。 神所赐关于基督作我们救赎主和拯救主的应许，全与后裔有关，就是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔。诗歌一百六十二首表达了这一点，那首诗歌的头三节描绘基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔。在旧约里，有这三个后裔的应许；但在新约里，基督，就是这些后裔的应验，己经来了。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。”在基督家谱的开头，提到亚伯拉罕和大卫，在家谱的末了，提到马利亚。（16。）在这家谱里提到许多名字，但耶稣只被称为女人（马利亚）的后裔，大卫的后裔，和亚伯拉罕的后裔。 神的经纶和神的分赐，可见于神预期之救赎和救恩的应许里。 头一个应许乃是女人后裔—由童女所生之子—的应许。（创三15，赛七14。）亚当堕落后，神立即赐下女人后裔的应许。此后神就保持静默三千三百年。然后神用以赛亚重复祂早先在创世记三章十五节所给的应许。在创世记，神应许女人的后裔要来，但在以赛亚七章十四节，祂说，必有童女怀孕生子。这个所生的子，乃是神在创世记三章十五节所应许的真后裔。在这两个应许之间，有三十三个世纪之久；在这期间人人经过连续四步的堕落，一直堕落到了极点︱落到在巴别的拜偶像。（见创世记生命读经第十八至三十六篇。） 女人后裔的应许是指成为肉体的基督。（太一16，加四4。）马利亚是大卫王的女性后裔，成了所应许之基督的母亲，以及女人后裔的母亲。加拉太四章四节说，基督是“由女子所生。” 基督是女人的后裔，含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人。（约一1，14，太一23。）神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在祂自己里。但到了一个时候，祂定了决议，不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里，并且在创世记三章十五节预言到祂这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，祂静默了四千年。 在主成为肉体的时候，神来探访人不是像祂探访亚当那样。这次，祂是进到一个童女的腹中，留在那里九个月，由她生为神而人者。作为人，祂是以马内利，（太一23，）就是神与我们同在。借着成为肉体，神将祂自己分赐到人性里。从祂成为肉体的那一日起，神就不再只是留在祂的神性里。如今祂乃是留在神性和人性里。基督成为肉体，乃是神将祂自己分赐到人性里。基督是真人，完全的人，但祂在里面也是完整的神。因此，祂是神人。 今天，祂在诸天之上仍然是人。诗歌五十六首的主题是基督的人性；这首诗歌第四节指明，基督在诸天之上仍然是人： 在神所定荣耀日子，恩主，你要再降临； 带着父神丰满荣耀，显于人前仍是人。 甚至在那审判宝座，你仍是人行审判； 并且你要将这人性一直带着到永远。 司提反看见基督升天后乃是人子，站在神的右边。（徒七56。）基督第二次来时，仍然是人。（太二六64。）基督也已为神所立定，要审判活人死人。（徒十42。）因为基督是人，所以神赐给祂审判人的权柄。（约五22，27。）按照新约，神已赐权柄给为人的耶稣，在祂来临时，于千年国前，在祂荣耀的宝座上审判活人，（太二五31～46，）并于千年国后，在白色大宝座上审判死人。（启二十11～15。）在永远里，祂仍然是人。（约一51。） 今天在地上，神将祂自己分赐到人性里，不仅包括基督，也包括祂所有的信徒。阿利路亚，基督是神而人者，我们也是神而人者。耶稣是神将祂自己分赐到人性里，我们也是神将祂自己分赐到人性里。 女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来。（来二14，太一20～21，林前十五53～57。）伤蛇的头就是废除蛇。（创三15。）基督借着祂的死，废除了魔鬼。（来二14。）自从亚当堕落后，有三个东西一直在搅扰人类，就是撒但、罪和死。这三者乃是一。因此，基督在祂的死与复活里废除了撒但，并将信祂的人从罪和死里拯救出来。 神的经纶与神的分赐也显示于亚伯拉罕后裔的应许里。（创十七8，加三16，太一1～2上。）起初神照着祂的形像，按着祂的样式造人。但人经过连续四步的堕落，直到人来到巴别，一个满了偶像的地方。至终，因着人拜偶像，神被迫离开地上。历史告诉我们，巴别塔的每一块 上，都有一个偶像的名字。亚伯拉罕就是生在那个拜偶像之地。（书二四2～3。）当亚伯拉罕在拜偶像的时候，有一天，荣耀的神向他显现，并且呼召他。（徒七2～3。）神从那称为示拿的地方，就是巴比伦所建基之地，召出亚伯拉罕，并带他进到迦南美地。亚伯拉罕一到了迦南地，神就向他显现，应许他关于后裔的事。（创十二7。） 亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福。（创十二3。）虽然神在创世记三章十五节预言到女人的后裔，神没有立即作什么来成就祂的应许。祂反而容让人一再的堕落，直到人在巴别堕落到了底点。然后神呼召出一个人，就是亚伯拉罕。在创世记十二章二至三节，神对亚伯拉罕说的话，只表明一点祂的目的。神说祂要使亚伯拉罕成为大，并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创世记十七章七节，神告诉亚伯拉罕，祂要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话，保罗在加拉太三章十六节有清楚的解释，他说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘和众后裔，’像是指着许多人，乃是说‘和你那后裔，’指着一个人，就是基督。” 今天我们必须感谢主，在关于后裔的应许上，我们比亚伯拉罕更清楚。亚伯拉罕可能只明白神要给他一块美地，就是流奶与蜜之地。我们很怀疑亚伯拉罕是否明白，经过许多世纪，在四十代之后，有一个童女要生出一个男孩，这男孩才是真后裔，才是全地要因祂得福的那一位。不仅亚伯拉罕在他那时候不明白这些事；今天犹太人仍然不明白这个应许。保罗是犹太人，在他成为基督徒之前，他不明白这事。最终，经过一些年日，保罗写了加拉太三章，在其中他说，神应许亚伯拉罕，就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵。（8，14。）神没有应许亚伯拉罕一块地。亚伯拉罕所得的应许，乃是他要得着经过过程的三一神，作包罗万有、终极完成的那灵。 亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际。（加三14，约十四17～20。）亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵。（林前十五45下。） 那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。（林前十五45下，林后三17～18，罗八9。）林前十五章四十五节所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是亚伯拉罕那变了形像的后裔，另一面说，祂就是三一神。这赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。这才是真正的福。 今天我们如果只有一位为我们死在十字架上的救赎主，也只有一位伸手拉我们脱离困苦之“水”的拯救主，这是不够的。今天我们所需要的拯救主，乃是那能进到我们里面的一位。我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵。（林前六17。）当我们落到“水”里的时候，祂与我们一同落水。祂能往上浮。我们若没有赐生命的灵在我们的灵里，我们就会在“水”里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。英文诗歌五百零五首第三节表达这样的思想：“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。…祂是刚强有力，且能往上浮。”基督在那里往上浮？祂在我们的灵里往上浮。祂在我里面往上浮，已经有六十五年了。因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。祂是这样的一位，就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！祂所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。 亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远。（徒二六18，弗一14上，加三14。）基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔。（加三29。）如今我们这些信徒不再只是美国人、中国人或日本人的后代。我们乃是亚伯拉罕的后裔。我们都是一家人，我们都是姓亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是我们的父。（罗四12。） 我们永世属灵的福，乃是要承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵。 神的经纶和神的分赐也可见于大卫后裔的应许里。（撒下七12～14上，太一1，6，二二42～45，罗一4，启二二16。）大卫的后裔是指复活的基督，完成神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里。（徒二30～31，太十六16～18。） 复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马利亚，基督的母亲，（太一16，）向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。（徒十三32～35，赛五五3～4。）照保罗在行传十三章三十四节和三十五节所领会的，（见34注1，）向大卫所显确定的怜悯，乃是在复活里的基督。在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。 基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分。（提后二12，启二十4，6。） 在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。 女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔，都指明神的分赐。这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和。 李常受弟兄于主后一九九一年九月二十四日讲于美国加州安那翰第八篇
在神预期之救赎
和救恩的应许和预表里（一）两个永远之间的四个时代
法前时代
人的被造
人的堕落
神预期的救赎和救恩
律法时代
基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔
壹 在应许里
一 在女人后裔—由童女所生之子—的应许里
1 这后裔指成为肉体的基督
2 含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人
3 为要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来
二 在亚伯拉罕后裔的应许里
1 这后裔要成为地上万族的福
2 指所应许的那灵
3 就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里
4 使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，
承受终极完成的那灵，作他们神圣的基业三 在大卫后裔的应许里
1 指复活的基督
2 是神确定的怜悯
3 使在基督里的信徒，有分于祂君王的职分