第十一篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐(二)

读经:罗马书八章二十三节,十四至十五节,哥林多后书一章二十一节,约翰二书一章二十至二十七节,五章六节,约翰福音十四章十六至二十节,腓立比书一章十九节下至二十一节上,罗马书六章五节,歌罗西书二章十二节,以弗所书三章十六至十九节,四章三至六节,罗马书六章十九节下,二十二节下,十五章十六节下,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,彼得后书一章四节下,提多书三章五节,以弗所书四章二十三节,罗马书十二章二节上,六章四节,何西阿书十四章八节。

在上一篇信息里,我们看见三重的后裔带进了那灵。这灵乃是赐生命的灵。赐生命的灵是复合的灵,而复合的灵是包罗万有的灵,因为祂已经复合了神性、人性、基督的死及其功效、以及基督的复活及其功效等元素。圣经告诉我们,基督经过成为肉体、人性生活、死与复活之后,就成了赐生命的灵。祂成了赐生命的灵乃是祂所经过一切过程的终极完成。

神造人至少四千年后,这位完整的神进到一条“隧道”里,一个过程里。这条“隧道”,这个过程,相当的长,至少有四段。“隧道”的第一段是成为肉体。以赛亚五十三章给我们看见,成为肉体包括祂的人性生活,持续了三十三年半,加上在母腹中九个月。第二段是祂包罗万有的死,严格的说,这死只持续了六小时,从上午九时到下午三时。但为着祂死的预备至少有一周之久。在祂钉十字架以前,祂自愿的去耶路撒冷。按照旧约的预表和预言,祂必须在特定的一年,(但九25~26,)在逾越节那一日被剪除。(出十二3~6。)否则有关逾越节的预表,以及但以理有关七十个七的预言,(但九24~27,)就无法正确的应验。祂知道那个年、月,祂也知道那个日子。因此,祂照着预先命定的日期去耶路撒冷。祂进耶路撒冷,并留在那里一周,包括祂死的那一天。(约十二1见可十二37注1。)所以祂至少用了一周,来经过祂的死。在祂死前的那六天里,祂已经在死;祂在被宰杀。杀死祂不是一件简单的事。祂被捉拿以前,先受好几班人试验,包括祭司长、撒都该人、法利赛人、希律党人、经学家和长老。

这“隧道”或过程的第三段,乃是祂的复活。在祂的复活里,祂进到另一个范围,就是神圣、属灵、属天的范围。在祂复活以前,祂是在我们的范围里;在祂成为肉体以前,祂是与父同在永远的范围里。如今祂是在第四段—升天里。

在祂过程的第一段里,祂是完整的神,成了在人性里有血有肉的完全人。然后在三十三年半后,祂成了赐生命的灵。这将祂带进另一个范围。祂的成为肉体,将祂从属天、永远的范围里带出来,进到我们所在的世界里。祂留在这里三十三年半。然后,借着死与复活的过程,祂被带进另一个范围里。如今,在这另一个范围里,祂是在复活里,也是在升天里。祂的复活总是与祂的升天并行。今天祂是在升天里,忙着作许多事。

祂成了赐生命的灵,而这灵复合了神性、人性、祂包罗万有的死及其功效、祂大能的复活及其功效。赐生命的灵乃是由这些元素复合而成的。如今祂成了复合的灵。这复合的灵乃是包罗万有的灵。如果我们要神,我们必须到祂那里。在祂之外没有神。如果我们要看一个真正、真实、实际、完全的人,我们就必须到祂那里。耶稣就是这人,而今天耶稣是在那灵里。如果我们要享受、经历并有分于祂的死及其功效,我们就必须来到那灵这里。祂死的元素是在那灵里。如果我们要经历祂的复活及其能力,我们也必须来到那灵这里。今天那灵乃是三一神神圣身位的实际。那灵也是独一、完全之人的实际。在那灵里,我们也有基督死的实际,以及基督复活的实际。

我觉得很难过的是,许多在主恢复中多年的人,从未深入研究这些较深的真理。这就是为什么他们的基督徒生活是不稳的、软弱的、摇摆不定的。我感谢主,祂借着这些更深的真理,保守了我六十六年多。我们人类教育的每一步,从幼稚园到四年大学,都使我们在言行态度上有所改变。为了正确的事奉主,我们需要一定程度的人类教育,我们也需要被充分的属灵教育所充满、浸透、灌注,使我们不仅在字句上,更在属灵、属天和神圣的意义上认识圣经。我们都需要花时间受属天、神圣、属灵的教育。我特别鼓励你们年轻人研究这些真理;这会帮助你们长大。我年轻时,只要得到一本有份量的属灵书籍,我必定在日落以前尽力的研读,甚至到了废寝忘食的地步。我过着长寿健康的生活,原因是我一直在研究圣经的真理。研究乃是我的“嗜好”。无论有多少事来触犯我,我发现把这些触犯我的事摆在一边最好的路,乃是研究圣言里神圣的真理。

壹 包罗万有的灵是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐。

在本篇信息里,我们要来看为着按神圣经纶而有的神圣分赐,包罗万有的那灵,作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,另外的十项。

十一 是我们享受神作我们基业的初熟果子

包罗万有的灵是我们享受神作我们基业的初熟果子,将祂的丰富分赐到我们里面,直到我们的身体得赎(得荣),那就是我们荣耀的神圣儿子名分。罗马八章二十三节告诉我们,那灵今天乃是初熟的果子。那灵的初熟果子就是那灵自己,作神对我们的所是那要来收成的初熟果子。那灵,复合的灵,就是三一神的终极完成,已经赐给我们作初熟的果子。这些初熟果子乃是神作我们基业的初熟果子。神已将祂自己赐给我们作基业。行传二十六章十八节很强的说,我们得救的人正在被圣别,为要得着基业,(见该处注8,)而那个基业乃是神自己。(罗八23,弗一14。)在地上我们可能有房屋、股票、大公司的股分等为基业。但我们必须看见,无论我们有什么,至终都要成为无有;因为当死亡来临时,一切都要从我们夺去。所以这种地上的基业是虚空的虚空。(传十二8。)但基督这在人性里的三重后裔,带进了那灵,而这灵乃是神圣基业的初熟果子。换句话说,那灵这初熟的果子,乃是神作我们基业的第一项。毫无疑问的,那灵这初熟的果子,是给我们享受的。因此,祂是我们享受神作我们基业的初熟果子。祂是这样的一位,将那作我们基业之神的丰富,分赐到我们里面,为要使我们的身体得赎。将来我们的身体得赎,乃是这分赐的结果。

今天我们在享受神圣基业(就是神自己)之丰富的分赐,而这分赐带进我们身体的得荣。那个得荣不光是主耶稣再来时突然发生的一件事,乃是我们今天享受的结果。我们的享受是要达到那个得荣,为着那个得荣,也以那个得荣为目的。像以弗所一章十三至十四节,和四章三十节这样的经节,都说那灵印涂我们,为使我们的身体得赎。所以我们身体将来的得赎,乃是我们享受神的结果;而我们享受神的同时,总是有祂的元素分赐到我们里面。这改变我们,变化我们,目的是为着将来我们身体的得赎和得荣。

十二 作为我们儿子名分的灵,
借着父的生命和性情,引导我们这些神的儿子

包罗万有的灵作为我们儿子名分的灵,借着那在日常生活中分赐到我们里面的父的生命和性情,引导我们这些神的儿子,使我们能实际的成为神的儿子。(罗八14~15。)罗马八章十四节说,“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”作为神的儿子,我们生活、行事、为人都当照着那灵的引导。但我们若要去看电影,我们就不会有信心是在实行实际的儿子名分。我读过美国一个著名传道人的故事,叫我深受感动。他搬进一所新房子,并请他父亲来看房子和一切的布置。他父亲看了房间和布置后说,“孩子,一切都很好,但有一个很大的缺:这里没有任何记号,指明你是神的儿子。”我们如何梳头、穿衣、布置家居这类的事,都是记号,指明我们是否在实行上是神的儿子。我们所说的儿子名分,不是在道理上,乃是在实行上。我们在实行上儿子名分的实际,显明在我们的生活中—在我们行事为人的方式,我们穿着的方式,以及我们所去的地方。这一切都是我们实行儿子名分的记号。

十三 作为复合的灵,由基督的神性与人性,
并基督的死与复活复合而成,成为涂抹的膏油

包罗万有的灵乃是复合的灵,由基督的神性与人性,并基督的死与复活复合而成,成为涂抹的膏油,用祂一切复合的元素涂抹我们,使我们住在主里面,接受祂的分赐,叫我们认识神经纶里神圣三一的真理。(林后一21,约壹二20~27。)膏油与油不同。纯油只有一种元素,但膏油,如油漆,包含不只一种元素,乃是有一种基本元素,加上另外几种的元素。这些元素复合在一起成为一种膏油,就如一种油漆。包罗万有的灵是复合的灵,如同一种膏油,用祂一切复合的元素涂抹我们。

那灵用祂一切复合的元素涂抹我们,在旧约里有这事的预表。出埃及三十章告诉我们,在摩西制作了复合的膏油之后,(23~25,)神叫他要涂抹帐幕、帐幕的一切器具、祭坛和祭司。(26~30。)一切与事奉、敬拜神有关的事必须被这膏油所涂抹。这指明我们一切与敬拜、事奉神有关的事,都必须被复合的灵所涂抹。

约壹二章是说到施膏之灵的一章。(20~27。)复合的灵用祂一切复合的元素涂抹我们,使我们能住在主里面。(27。)圣经告诉我们要住在主里面,(约十五4,)但许多基督徒并不寻求认识如何住在主里面。大约五十年前,我渴望认识如何住在基督里。有一天我发现一本慕安得烈所著“住在基督里”的书。在这本书里,慕安得烈说,要住在基督里,我们必须把自己奉献给主。但我的经历乃是,我已经多次将自己奉献给主,但我仍然不知道如何住。那个路必定不是奉献。在多年读约壹二章之后,我发现住在主里的路乃是得着膏油涂抹。膏油的涂抹就是路。只要你得着这施膏之复合膏油的涂抹,你就是住在主里面。约壹二章告诉我们,要按这膏油涂抹,住在主里面。(27。)膏油涂抹,事实上就是主自己的运行。祂涂抹我们,使我们能住在祂里面,接受祂的分赐,使我们认识神经纶中神圣三一的真理。约壹二章教导我们认识神经纶中神圣三一的真理。至终,那个真理就是膏油涂抹的教导。当我们有复合之灵的膏油涂抹,我们就有子,当我们有了子,我们就有父。因此,在膏油涂抹里我们有父、子、灵三者。这是神经纶中的神圣三一。

十四 作为神、基督并神圣生命的实际

那灵乃是神、基督并神圣生命的实际,将神、基督并神生命的元素分赐到我们里面作生命的供应,而成为我们神圣属灵的扶持。(约壹五6,约十四16~20,腓一19下。)按照约壹五章六节,那灵就是实际。在这一节所提的实际,必定是三一神、基督和神圣生命的实际。这实际神圣而属灵的供应我们,使我们得着神圣而属灵的扶持。如腓立比一章十九节所提,这供应和扶持至终成为耶稣基督之灵全备的供应。约翰十四章十六至二十节说到三一神—父、子、灵,告诉我们父化身于子,子实化为灵。因此,那灵是子的实化,子是父的具体化身。当我们有了实化,我们就有了化身,我们也有了三一神。这成了全备的供应,在我们属灵的生活里扶持我们。

十五 作为基督之复活同基督之死的实际

包罗万有的灵也是基督之复活同基督之死的实际,将基督的死与死的功效,并基督复活与复活的能力,分赐到我们里面,使我们与基督联合,并经历祂的死与复活。(罗六5,西二12。)正如我们不能将基督的升天与祂的复活分开,我们也不能将基督的复活与祂的死分开。我们若有基督的复活,就必然享受祂的死。但我们不是先经历基督的复活,乃是先经历祂的死。

我在得救的当年,就开始读倪柝声弟兄的书。在那些书里,他主要教导我们,需要认识并算我们的旧人已经与基督同钉十字架。(罗六6。)我开始思考我怎能与基督同钉十字架。基督是在二千年前,在耶路撒冷城外的加略山上被钉十字架。就着时间说,祂是在二千年前被钉十字架;就着空间说,祂离我所在之地相当远。祂是祂,我是我。我怎么会已经与祂同钉十字架?

宣道会的创办人宣信(A.B. Simpson)弟兄出版了许多书,也写了许多说到经历基督的死与复活很好的诗歌。(见中文诗歌三六二首、三六五首,英文诗歌四八四首、六九二首。)他的一首诗歌(英文诗歌六九二首,小群诗歌一五三首)说,“主曾赐给我们一个小字,为着帮助我们难处。就是算自己向罪真是死,真是死了没有糊涂。”副歌接着说,“我们当算,当算,当算,我们当算不当感觉;只要我们真的肯算,神要使成的确。”我试着“算,算,算,”但发现这个行不通。当我算自己死时,我反而更活。倪弟兄是在他早期职事里说到算。譬如“正常的基督徒生活”一书中的信息,乃是倪弟兄在一九三八年以前所讲的。后来,他看见了基督的身体,他的职事就更为成熟。他后来说,真正经历基督的死是在那灵里,如罗马八章所说。他说,只有在罗马八章才能经历罗马六章。罗马六章有我们在基督的死与复活里与祂联合的道理、事实,但对这事实的经历乃是在罗马八章里凭着那灵。我们若在凡事上照着那灵生活、行动,我们就会有基督的死与复活的经历。我们乃是这样与基督联合,并经历祂的死与复活。

十六 作为耶稣基督之灵,用祂全备的供应供应我们

包罗万有的灵乃是耶稣基督之灵,用祂全备的供应供应我们,使我们借着活基督而显大基督。(腓一19下~21上。)在我早期的基督徒生活里,人告诉我,应当活出基督并显大基督;但我那时没有路。腓立比一章二十节说到显大基督,二十一节提到活基督的事,但我那时没有看见活基督并显大基督的路乃是在十九节。这一节说到耶稣基督之灵全备的供应。那里没有提到神的灵或耶和华的灵,乃是提到耶稣基督的灵。这必然是经过过程的灵,复合并终极完成的灵。神的灵成了耶稣基督的灵,因为神的灵经过了过程,并终极完成了。这灵有全备的供应,而这灵的全备供应乃是使我们借着活基督而显大基督的路。那灵的供应毫无疑问是一种分赐。全备的供应分赐到我们基督徒的生活里,然后我们借着活基督而显大基督。

十七 作为内住的灵,(借着神圣的分赐)
加强我们到里面的人里

赐生命的灵,复合的灵,包罗万有的灵,乃是内住的灵,(借着神圣的分赐)加强我们到我们里面的人里,使基督安家在我们心里,使我们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并使我们被充满,成为神一切的丰满,就是召会。(弗三16~19。)在以弗所三章十六节,保罗向神祷告,求神借着祂的灵,加强我们到我们里面的人里。活在外面的人里不需要我们作什么。每早晨当我们起来时,我们是在外面的人里。我们若不儆醒,我们整天都是在外面的人里。我们在外面的人里说话,我们在外面的人里谈笑,我们在外面的人里表现我们的态度—我们在外面的人里作每一件事。我们只是外面的人。但我们应当活在里面的人里。然而,这只能借着我们进到里面的人里才能发生。按照以弗所三章十六节,进入里面的人的路乃是借着那灵的加强。那灵加强我们到里面的人里。

当我们有晨更,并经历早晨得复兴,我们就在里面的人里。在那时以前,我们在外面的人里可能想要与人争辩;但十分钟之后,我们借着那灵而得加强到里面的人里。然而,再过十分钟之后,我们可能又回到外面的人里。那时我们就需要祷告。这就是为什么圣经告诉我们,要不住地祷告。(帖前五17。)只有祷告和呼求主的名能加强我们到里面的人里,并保守我们在里面的人里。这一种加强也是分赐,就是将神圣的元素分赐到我们里面,并加强我们到里面的人里,使基督安家在我们的心里。基督是在我们的灵里,但祂还需要从我们的灵扩展到我们心里,而安家在那里,使我们满有力量,能与众圣徒一同领略那阔、长、高、深,就是基督的量度。我们必须认识这无限的基督,使我们被充满,成为神一切的丰满。这里的丰满,简单的意思乃是神的显现、彰显,就是召会。召会是神的彰显。当基督安家在我们心里时,我们就能认识祂的量度。然后,我们就被充满,成为神的丰满。这完全是借着那灵内里的分赐。首先,那灵加强我们到里面的人里;然后,那灵加强我们,使基督能安家在我们里面,使我们成为神的彰显,而使神得着完全的彰显。

十八 作为基督身体的一的灵,是身体的素质

那灵乃是基督身体的一,是身体的素质(这身体是以基督为元素所构成、且是出于父神这起源的),借着神圣的分赐,使三一神与基督身体的调和得着终极完成。(弗四3~6。)基督是身体的元素,那灵是素质。这元素是出于父神这起源。因此,就着基督的身体而言,父是起源,子是元素,灵是素质。这是三一神—起源、元素和素质。这三者与基督的身体调和在一起。

基督的身体召会,乃是四而一:父、子、灵和身体。以弗所四章四至六节说到一个身体,一位灵,一主,和一位父神。在身体里,灵是素质。素质需要元素,就是主基督。元素必须有起源,源头,就是父。父是源头,起源。出于父有元素,在元素里有素质。神是起源,子是元素,灵是素质,身体乃是构成。这些是四而一。但只有头三者配得我们的敬拜;第四者︱身体,不可神格化作为敬拜的对象。

那灵作为基督身体的一,乃是身体的素质,借着神圣的分赐,使三一神与基督身体的调和得着终极完成。今天有一个调和在进行着,将父这起源,子这元素,灵这素质,与身体调和。这调和今天一直在继续着,并要终极完成。那灵是身体的素质,要终极完成这调和。

十九 作为经过过程之神的终极完成,
用神的神圣、圣别的性情圣别我们

那灵是经过过程之神的终极完成,用神的神圣、圣别的性情圣别我们,使我们得以分别出来,圣别归神。(罗六19下,22下,十五16下,帖前五23,彼后一4下。)那灵今天是终极完成的灵,作为经过过程之三一神的终极完成。这灵用神的神圣、圣别的性情圣别我们。这个圣别必定是将神的神圣、圣别的性情分赐到我们人里面,使我们得以分别出来,圣别归神。神的性情是元素,有神圣别的素质。有了这素质,我们就能,也必定会圣别归神。

二十 作为着生的灵,用基督复活生命的新样,
并用永存之神的新鲜,更新我们

包罗万有的灵是重生的灵,用基督复活的生命新样,并用如同青翠松树的永存之神的新鲜,更新我们。(多三5,弗四23,罗十二2上,六4,何十四8。)重生是一种更新。重生的灵,用基督复活生命的新样,并用如同青翠松树的永存之神的新鲜,更新我们。何西阿十四章八节告诉我们,神如同青翠的松树,终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样,我们也需要神所是的新鲜。重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐,我们永不能被更新。我们要被更新,就需要一些元素,而那元素就是基督的新样和神的新鲜。

从以上所有的项目,我们能看见凡是这赐生命、复合、包罗万有之灵所作的,都是分赐。祂主要的是分赐基督这位神的具体化身,及其成为肉体、钉十字架、复活、升天的一切经历。那灵将这三一、经过过程的神分赐到我们里面,使祂能作我们的一切。这就是神全备福音那包括一切之福的集大成。

李常受弟兄于主后一九九一年十月五日讲于美国加州安那翰