读经：罗马书八章二十三节，十四至十五节，哥林多后书一章二十一节，约翰二书一章二十至二十七节，五章六节，约翰福音十四章十六至二十节，腓立比书一章十九节下至二十一节上，罗马书六章五节，歌罗西书二章十二节，以弗所书三章十六至十九节，四章三至六节，罗马书六章十九节下，二十二节下，十五章十六节下，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，彼得后书一章四节下，提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，罗马书十二章二节上，六章四节，何西阿书十四章八节。 在上一篇信息里，我们看见三重的后裔带进了那灵。这灵乃是赐生命的灵。赐生命的灵是复合的灵，而复合的灵是包罗万有的灵，因为祂已经复合了神性、人性、基督的死及其功效、以及基督的复活及其功效等元素。圣经告诉我们，基督经过成为肉体、人性生活、死与复活之后，就成了赐生命的灵。祂成了赐生命的灵乃是祂所经过一切过程的终极完成。 神造人至少四千年后，这位完整的神进到一条“隧道”里，一个过程里。这条“隧道”，这个过程，相当的长，至少有四段。“隧道”的第一段是成为肉体。以赛亚五十三章给我们看见，成为肉体包括祂的人性生活，持续了三十三年半，加上在母腹中九个月。第二段是祂包罗万有的死，严格的说，这死只持续了六小时，从上午九时到下午三时。但为着祂死的预备至少有一周之久。在祂钉十字架以前，祂自愿的去耶路撒冷。按照旧约的预表和预言，祂必须在特定的一年，（但九25～26，）在逾越节那一日被剪除。（出十二3～6。）否则有关逾越节的预表，以及但以理有关七十个七的预言，（但九24～27，）就无法正确的应验。祂知道那个年、月，祂也知道那个日子。因此，祂照着预先命定的日期去耶路撒冷。祂进耶路撒冷，并留在那里一周，包括祂死的那一天。（约十二1见可十二37注1。）所以祂至少用了一周，来经过祂的死。在祂死前的那六天里，祂已经在死；祂在被宰杀。杀死祂不是一件简单的事。祂被捉拿以前，先受好几班人试验，包括祭司长、撒都该人、法利赛人、希律党人、经学家和长老。 这“隧道”或过程的第三段，乃是祂的复活。在祂的复活里，祂进到另一个范围，就是神圣、属灵、属天的范围。在祂复活以前，祂是在我们的范围里；在祂成为肉体以前，祂是与父同在永远的范围里。如今祂是在第四段—升天里。 在祂过程的第一段里，祂是完整的神，成了在人性里有血有肉的完全人。然后在三十三年半后，祂成了赐生命的灵。这将祂带进另一个范围。祂的成为肉体，将祂从属天、永远的范围里带出来，进到我们所在的世界里。祂留在这里三十三年半。然后，借着死与复活的过程，祂被带进另一个范围里。如今，在这另一个范围里，祂是在复活里，也是在升天里。祂的复活总是与祂的升天并行。今天祂是在升天里，忙着作许多事。 祂成了赐生命的灵，而这灵复合了神性、人性、祂包罗万有的死及其功效、祂大能的复活及其功效。赐生命的灵乃是由这些元素复合而成的。如今祂成了复合的灵。这复合的灵乃是包罗万有的灵。如果我们要神，我们必须到祂那里。在祂之外没有神。如果我们要看一个真正、真实、实际、完全的人，我们就必须到祂那里。耶稣就是这人，而今天耶稣是在那灵里。如果我们要享受、经历并有分于祂的死及其功效，我们就必须来到那灵这里。祂死的元素是在那灵里。如果我们要经历祂的复活及其能力，我们也必须来到那灵这里。今天那灵乃是三一神神圣身位的实际。那灵也是独一、完全之人的实际。在那灵里，我们也有基督死的实际，以及基督复活的实际。 我觉得很难过的是，许多在主恢复中多年的人，从未深入研究这些较深的真理。这就是为什么他们的基督徒生活是不稳的、软弱的、摇摆不定的。我感谢主，祂借着这些更深的真理，保守了我六十六年多。我们人类教育的每一步，从幼稚园到四年大学，都使我们在言行态度上有所改变。为了正确的事奉主，我们需要一定程度的人类教育，我们也需要被充分的属灵教育所充满、浸透、灌注，使我们不仅在字句上，更在属灵、属天和神圣的意义上认识圣经。我们都需要花时间受属天、神圣、属灵的教育。我特别鼓励你们年轻人研究这些真理；这会帮助你们长大。我年轻时，只要得到一本有份量的属灵书籍，我必定在日落以前尽力的研读，甚至到了废寝忘食的地步。我过着长寿健康的生活，原因是我一直在研究圣经的真理。研究乃是我的“嗜好”。无论有多少事来触犯我，我发现把这些触犯我的事摆在一边最好的路，乃是研究圣言里神圣的真理。 在本篇信息里，我们要来看为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的那灵，作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，另外的十项。 包罗万有的灵是我们享受神作我们基业的初熟果子，将祂的丰富分赐到我们里面，直到我们的身体得赎（得荣），那就是我们荣耀的神圣儿子名分。罗马八章二十三节告诉我们，那灵今天乃是初熟的果子。那灵的初熟果子就是那灵自己，作神对我们的所是那要来收成的初熟果子。那灵，复合的灵，就是三一神的终极完成，已经赐给我们作初熟的果子。这些初熟果子乃是神作我们基业的初熟果子。神已将祂自己赐给我们作基业。行传二十六章十八节很强的说，我们得救的人正在被圣别，为要得着基业，（见该处注8，）而那个基业乃是神自己。（罗八23，弗一14。）在地上我们可能有房屋、股票、大公司的股分等为基业。但我们必须看见，无论我们有什么，至终都要成为无有；因为当死亡来临时，一切都要从我们夺去。所以这种地上的基业是虚空的虚空。（传十二8。）但基督这在人性里的三重后裔，带进了那灵，而这灵乃是神圣基业的初熟果子。换句话说，那灵这初熟的果子，乃是神作我们基业的第一项。毫无疑问的，那灵这初熟的果子，是给我们享受的。因此，祂是我们享受神作我们基业的初熟果子。祂是这样的一位，将那作我们基业之神的丰富，分赐到我们里面，为要使我们的身体得赎。将来我们的身体得赎，乃是这分赐的结果。 今天我们在享受神圣基业（就是神自己）之丰富的分赐，而这分赐带进我们身体的得荣。那个得荣不光是主耶稣再来时突然发生的一件事，乃是我们今天享受的结果。我们的享受是要达到那个得荣，为着那个得荣，也以那个得荣为目的。像以弗所一章十三至十四节，和四章三十节这样的经节，都说那灵印涂我们，为使我们的身体得赎。所以我们身体将来的得赎，乃是我们享受神的结果；而我们享受神的同时，总是有祂的元素分赐到我们里面。这改变我们，变化我们，目的是为着将来我们身体的得赎和得荣。 包罗万有的灵作为我们儿子名分的灵，借着那在日常生活中分赐到我们里面的父的生命和性情，引导我们这些神的儿子，使我们能实际的成为神的儿子。（罗八14～15。）罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”作为神的儿子，我们生活、行事、为人都当照着那灵的引导。但我们若要去看电影，我们就不会有信心是在实行实际的儿子名分。我读过美国一个著名传道人的故事，叫我深受感动。他搬进一所新房子，并请他父亲来看房子和一切的布置。他父亲看了房间和布置后说，“孩子，一切都很好，但有一个很大的缺：这里没有任何记号，指明你是神的儿子。”我们如何梳头、穿衣、布置家居这类的事，都是记号，指明我们是否在实行上是神的儿子。我们所说的儿子名分，不是在道理上，乃是在实行上。我们在实行上儿子名分的实际，显明在我们的生活中—在我们行事为人的方式，我们穿着的方式，以及我们所去的地方。这一切都是我们实行儿子名分的记号。 包罗万有的灵乃是复合的灵，由基督的神性与人性，并基督的死与复活复合而成，成为涂抹的膏油，用祂一切复合的元素涂抹我们，使我们住在主里面，接受祂的分赐，叫我们认识神经纶里神圣三一的真理。（林后一21，约壹二20～27。）膏油与油不同。纯油只有一种元素，但膏油，如油漆，包含不只一种元素，乃是有一种基本元素，加上另外几种的元素。这些元素复合在一起成为一种膏油，就如一种油漆。包罗万有的灵是复合的灵，如同一种膏油，用祂一切复合的元素涂抹我们。 那灵用祂一切复合的元素涂抹我们，在旧约里有这事的预表。出埃及三十章告诉我们，在摩西制作了复合的膏油之后，（23～25，）神叫他要涂抹帐幕、帐幕的一切器具、祭坛和祭司。（26～30。）一切与事奉、敬拜神有关的事必须被这膏油所涂抹。这指明我们一切与敬拜、事奉神有关的事，都必须被复合的灵所涂抹。 约壹二章是说到施膏之灵的一章。（20～27。）复合的灵用祂一切复合的元素涂抹我们，使我们能住在主里面。（27。）圣经告诉我们要住在主里面，（约十五4，）但许多基督徒并不寻求认识如何住在主里面。大约五十年前，我渴望认识如何住在基督里。有一天我发现一本慕安得烈所著“住在基督里”的书。在这本书里，慕安得烈说，要住在基督里，我们必须把自己奉献给主。但我的经历乃是，我已经多次将自己奉献给主，但我仍然不知道如何住。那个路必定不是奉献。在多年读约壹二章之后，我发现住在主里的路乃是得着膏油涂抹。膏油的涂抹就是路。只要你得着这施膏之复合膏油的涂抹，你就是住在主里面。约壹二章告诉我们，要按这膏油涂抹，住在主里面。（27。）膏油涂抹，事实上就是主自己的运行。祂涂抹我们，使我们能住在祂里面，接受祂的分赐，使我们认识神经纶中神圣三一的真理。约壹二章教导我们认识神经纶中神圣三一的真理。至终，那个真理就是膏油涂抹的教导。当我们有复合之灵的膏油涂抹，我们就有子，当我们有了子，我们就有父。因此，在膏油涂抹里我们有父、子、灵三者。这是神经纶中的神圣三一。 那灵乃是神、基督并神圣生命的实际，将神、基督并神生命的元素分赐到我们里面作生命的供应，而成为我们神圣属灵的扶持。（约壹五6，约十四16～20，腓一19下。）按照约壹五章六节，那灵就是实际。在这一节所提的实际，必定是三一神、基督和神圣生命的实际。这实际神圣而属灵的供应我们，使我们得着神圣而属灵的扶持。如腓立比一章十九节所提，这供应和扶持至终成为耶稣基督之灵全备的供应。约翰十四章十六至二十节说到三一神—父、子、灵，告诉我们父化身于子，子实化为灵。因此，那灵是子的实化，子是父的具体化身。当我们有了实化，我们就有了化身，我们也有了三一神。这成了全备的供应，在我们属灵的生活里扶持我们。 包罗万有的灵也是基督之复活同基督之死的实际，将基督的死与死的功效，并基督复活与复活的能力，分赐到我们里面，使我们与基督联合，并经历祂的死与复活。（罗六5，西二12。）正如我们不能将基督的升天与祂的复活分开，我们也不能将基督的复活与祂的死分开。我们若有基督的复活，就必然享受祂的死。但我们不是先经历基督的复活，乃是先经历祂的死。 我在得救的当年，就开始读倪柝声弟兄的书。在那些书里，他主要教导我们，需要认识并算我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）我开始思考我怎能与基督同钉十字架。基督是在二千年前，在耶路撒冷城外的加略山上被钉十字架。就着时间说，祂是在二千年前被钉十字架；就着空间说，祂离我所在之地相当远。祂是祂，我是我。我怎么会已经与祂同钉十字架？ 宣道会的创办人宣信（A.B. Simpson）弟兄出版了许多书，也写了许多说到经历基督的死与复活很好的诗歌。（见中文诗歌三六二首、三六五首，英文诗歌四八四首、六九二首。）他的一首诗歌（英文诗歌六九二首，小群诗歌一五三首）说，“主曾赐给我们一个小字，为着帮助我们难处。就是算自己向罪真是死，真是死了没有糊涂。”副歌接着说，“我们当算，当算，当算，我们当算不当感觉；只要我们真的肯算，神要使成的确。”我试着“算，算，算，”但发现这个行不通。当我算自己死时，我反而更活。倪弟兄是在他早期职事里说到算。譬如“正常的基督徒生活”一书中的信息，乃是倪弟兄在一九三八年以前所讲的。后来，他看见了基督的身体，他的职事就更为成熟。他后来说，真正经历基督的死是在那灵里，如罗马八章所说。他说，只有在罗马八章才能经历罗马六章。罗马六章有我们在基督的死与复活里与祂联合的道理、事实，但对这事实的经历乃是在罗马八章里凭着那灵。我们若在凡事上照着那灵生活、行动，我们就会有基督的死与复活的经历。我们乃是这样与基督联合，并经历祂的死与复活。 包罗万有的灵乃是耶稣基督之灵，用祂全备的供应供应我们，使我们借着活基督而显大基督。（腓一19下～21上。）在我早期的基督徒生活里，人告诉我，应当活出基督并显大基督；但我那时没有路。腓立比一章二十节说到显大基督，二十一节提到活基督的事，但我那时没有看见活基督并显大基督的路乃是在十九节。这一节说到耶稣基督之灵全备的供应。那里没有提到神的灵或耶和华的灵，乃是提到耶稣基督的灵。这必然是经过过程的灵，复合并终极完成的灵。神的灵成了耶稣基督的灵，因为神的灵经过了过程，并终极完成了。这灵有全备的供应，而这灵的全备供应乃是使我们借着活基督而显大基督的路。那灵的供应毫无疑问是一种分赐。全备的供应分赐到我们基督徒的生活里，然后我们借着活基督而显大基督。 赐生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵，乃是内住的灵，（借着神圣的分赐）加强我们到我们里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并使我们被充满，成为神一切的丰满，就是召会。（弗三16～19。）在以弗所三章十六节，保罗向神祷告，求神借着祂的灵，加强我们到我们里面的人里。活在外面的人里不需要我们作什么。每早晨当我们起来时，我们是在外面的人里。我们若不儆醒，我们整天都是在外面的人里。我们在外面的人里说话，我们在外面的人里谈笑，我们在外面的人里表现我们的态度—我们在外面的人里作每一件事。我们只是外面的人。但我们应当活在里面的人里。然而，这只能借着我们进到里面的人里才能发生。按照以弗所三章十六节，进入里面的人的路乃是借着那灵的加强。那灵加强我们到里面的人里。 当我们有晨更，并经历早晨得复兴，我们就在里面的人里。在那时以前，我们在外面的人里可能想要与人争辩；但十分钟之后，我们借着那灵而得加强到里面的人里。然而，再过十分钟之后，我们可能又回到外面的人里。那时我们就需要祷告。这就是为什么圣经告诉我们，要不住地祷告。（帖前五17。）只有祷告和呼求主的名能加强我们到里面的人里，并保守我们在里面的人里。这一种加强也是分赐，就是将神圣的元素分赐到我们里面，并加强我们到里面的人里，使基督安家在我们的心里。基督是在我们的灵里，但祂还需要从我们的灵扩展到我们心里，而安家在那里，使我们满有力量，能与众圣徒一同领略那阔、长、高、深，就是基督的量度。我们必须认识这无限的基督，使我们被充满，成为神一切的丰满。这里的丰满，简单的意思乃是神的显现、彰显，就是召会。召会是神的彰显。当基督安家在我们心里时，我们就能认识祂的量度。然后，我们就被充满，成为神的丰满。这完全是借着那灵内里的分赐。首先，那灵加强我们到里面的人里；然后，那灵加强我们，使基督能安家在我们里面，使我们成为神的彰显，而使神得着完全的彰显。 那灵乃是基督身体的一，是身体的素质（这身体是以基督为元素所构成、且是出于父神这起源的），借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成。（弗四3～6。）基督是身体的元素，那灵是素质。这元素是出于父神这起源。因此，就着基督的身体而言，父是起源，子是元素，灵是素质。这是三一神—起源、元素和素质。这三者与基督的身体调和在一起。 基督的身体召会，乃是四而一：父、子、灵和身体。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，和一位父神。在身体里，灵是素质。素质需要元素，就是主基督。元素必须有起源，源头，就是父。父是源头，起源。出于父有元素，在元素里有素质。神是起源，子是元素，灵是素质，身体乃是构成。这些是四而一。但只有头三者配得我们的敬拜；第四者︱身体，不可神格化作为敬拜的对象。 那灵作为基督身体的一，乃是身体的素质，借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成。今天有一个调和在进行着，将父这起源，子这元素，灵这素质，与身体调和。这调和今天一直在继续着，并要终极完成。那灵是身体的素质，要终极完成这调和。 那灵是经过过程之神的终极完成，用神的神圣、圣别的性情圣别我们，使我们得以分别出来，圣别归神。（罗六19下，22下，十五16下，帖前五23，彼后一4下。）那灵今天是终极完成的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。这灵用神的神圣、圣别的性情圣别我们。这个圣别必定是将神的神圣、圣别的性情分赐到我们人里面，使我们得以分别出来，圣别归神。神的性情是元素，有神圣别的素质。有了这素质，我们就能，也必定会圣别归神。 包罗万有的灵是重生的灵，用基督复活的生命新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。（多三5，弗四23，罗十二2上，六4，何十四8。）重生是一种更新。重生的灵，用基督复活生命的新样，并用如同青翠松树的永存之神的新鲜，更新我们。何西阿十四章八节告诉我们，神如同青翠的松树，终年长青。这青翠乃是一种新鲜。我们需要基督复活生命的新样，我们也需要神所是的新鲜。重生的灵用这两样更新我们。这更新也是一种分赐。若没有基督新样的分赐和神新鲜的分赐，我们永不能被更新。我们要被更新，就需要一些元素，而那元素就是基督的新样和神的新鲜。 从以上所有的项目，我们能看见凡是这赐生命、复合、包罗万有之灵所作的，都是分赐。祂主要的是分赐基督这位神的具体化身，及其成为肉体、钉十字架、复活、升天的一切经历。那灵将这三一、经过过程的神分赐到我们里面，使祂能作我们的一切。这就是神全备福音那包括一切之福的集大成。 李常受弟兄于主后一九九一年十月五日讲于美国加州安那翰第十一篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐（二）壹 包罗万有的灵是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐。
十一 是我们享受神作我们基业的初熟果子
十二 作为我们儿子名分的灵，
借着父的生命和性情，引导我们这些神的儿子十三 作为复合的灵，由基督的神性与人性，
并基督的死与复活复合而成，成为涂抹的膏油十四 作为神、基督并神圣生命的实际
十五 作为基督之复活同基督之死的实际
十六 作为耶稣基督之灵，用祂全备的供应供应我们
十七 作为内住的灵，（借着神圣的分赐）
加强我们到里面的人里十八 作为基督身体的一的灵，是身体的素质
十九 作为经过过程之神的终极完成，
用神的神圣、圣别的性情圣别我们二十 作为着生的灵，用基督复活生命的新样，
并用永存之神的新鲜，更新我们