第十二篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐(三)

读经:罗马书八章二节,使徒行传十三章五十二节,以弗所书三章八节,一章二十三节,使徒行传一章八节上,二章四节上,十七节,三十三节,四章四节,八节,三十节,路加福音二十四章四十九节,使徒行传十六章六至十节,哥林多后书三章十七至十八节,罗马书十二章二节上,八章二十九节,约翰一书三章二节,罗马书八章三十节下,希伯来书二章十节上,彼得前书五章十节上,歌罗西书一章二十七节,启示录一章四节,四章五节,五章六节,二章七节,十一节,十七节,二十六至二十九节,三章五至六节,十二至十三节,二十一至二十二节,二十二章十七节上,二十一章一至三节,九至二十三节,二十二章一至二节,十四节。

本篇信息继续前几篇信息,说到包罗万有之灵所是的三十一项,作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐。

明白神圣的真理

我发现若没有正确的帮助,很难明白圣经。明白主话的秘诀,就像一把开启大房子门户的万能钥匙。如果你有这把钥匙,你就能打开房子的每一道门。我乃是与倪柝声弟兄开始有个人直接的接触时,才得着这样一把钥匙。

在一九二五年,就是我得救的第一年,我开始与倪弟兄通信。然后在一九三二年,主把我们两人带在一起。我开始全时间事奉主之后,就去见倪弟兄,他要我留在他那里。当我与他同在的那一段期间,我得着了明白圣经的钥匙。我与倪弟兄在一起越久,就越得着明白主话的秘诀。与倪弟兄在一起之前,我不认识召会、那灵、生命、在基督的死、复活及升天里与祂的联合等这些重要的事。但是从一九三三年起,我开始认识这些重要的事,我的全人开始被这些事占有。我发现召会、那灵、生命、以及与基督的联合是没有穷尽的矿藏。我越挖掘这些事,这些事就越深。我发现圣经里这些事的属灵、属天、神圣的意义,是无穷尽的。

在明白圣经的事上进步

倪弟兄是在十七岁得救的;他在一九二二年,二十岁时开始尽职事。在那一年,中国大陆第一个地方召会因着他的职事被兴起来。倪弟兄尽职事,是从一九二二年到一九五二年,共有三十年之久。他在一九五二年被捕下监,直到一九七二年死在监里。从一九二二至一九三二年,在他早期的职事中,他对一些事的认识还不完全或完整。然后从一九三二至一九四二年,他的认识进步了。而从一九四二至一九五二年,他达到他职事的成熟阶段。从一九四○年到他职事的末了,凡他所说或出版的,都是非常准确的。倪弟兄对圣经之深奥的认识,一直在进步。我们读倪弟兄这三十年的著作时,必须记得这事。

譬如,“正常的基督徒生活”这本书包含倪弟兄在一九三八年以前,在北欧和中国所释放的信息。在那本书里,倪弟兄强调罗马六章十一节算我们自己向罪死,向神活的事。但至终许多人发现,在他们经历中,算并不行得通。

罗马书不是结束于六章。罗马书有十六章,可以分成四段。这四段和其主题是:一至四章说到称义,五至八章说到圣别,九至十一章说到神的拣选,十二至十六章说到身体的生活,终极完成于地方召会。说五至八章论到圣别,是对那一段肤浅的认识。事实上,那一段的主题是那是灵的基督,也就是作为那灵的基督。在八章,基督是在我们里面,(10,)基督的灵也在我们里面。(9。)基督就是基督的灵,而基督的灵与基督乃是一。我们乃是在是灵的基督里,才经历到基督的死与复活。这不是借着算,乃是借着与基督的联合。我们与祂联合的这位基督,不仅是成为肉体的基督,或钉十字架的基督,更是在复活里成了是灵的基督。除非我们看见这一点,我们就绝不能经历罗马五至八章所启示的。

罗马书的第四段开始于罗马十二章的身体生活,完成于罗马十六章的众地方召会。终极而言,整本罗马书是一本说到神福音的书。(一1,十六25。)因此,众地方召会乃是神福音的一部分。若没有地方召会作为神福音的一部分,神的福音就不完整。罗马书开始于第一章里的罪人,结束于十六章里的众地方召会。故此,罗马书启示神在祂主宰的经纶里,能使罪人成为众地方召会。

研究圣经时领悟属灵的意义

我们进入神的话里,必须不是凭天然的方法,仅仅研究圣经的地理、历史、以及希伯来文和希腊文,乃是要领悟圣经所启示的属灵意义。我们必须进入主解释圣经的方法。在马太二十二章二十三至三十三节,撒都该人来问主有关复活的问题。他们不信复活,(徒二三8,)想要与主争辩这件事。主借着解释出埃及三章六节来回答他们。按照主的解释,“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”这句话含示复活。主说,“神并不是死人的神,乃是活人的神。”(太二二32。)神绝不是死人的神;祂乃是活人的神。神既是活人的神,又称为“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,所以死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。神的这个名称含示复活。仅仅记住这名称的本身很容易,并且没有多少价值;但这个名称所含示的,却有极大的意义。这才是解释圣经的路,这也是我们所必须学习研究圣经的路。保罗也曾这样引用并解释旧约圣经中许多部分,就如希伯来书是利未记的解释。我们不应当只照着白纸黑字来读主的话。我们必须阅读、研究并祷告,求主给我们看见白纸黑字的话中真实的意义。

以生命、灵、真理建造召会

今天人们对建造召会的路有很大的辩论。那些在灵恩运动里的人说,建造召会的路是借着灵。但这是对建造召会之路浅显的认识。灵恩运动在美国开始于二十世纪初,在一九○六年扩展到洛杉矶的阿苏撒街(Azusa Street)。在这个运动里,曾有一段时间在信徒中间有从圣灵来的浇灌和焚烧。但以后他们发现,他们不能单凭圣灵建造召会。灵恩运动里的一个团体-神召会,发现了这事,就设立了印刷所,开始教育他们的人。他们告诉自己的人说,他们不能只凭着那灵出去建造召会;他们必须借着正确的教导圣经来建造。神召会创立于一九一四年,在以后的五十年内,那个宗派在基督教一切主要的宗派中有最高的增长率。他们增加,因为他们在教导的事上有操练。这证明要建造召会,就需要正确的教导。

南浸信会的人也强调教导的事。他们强调神的话,并且不鼓励他们的牧师讲到灵。对他们而言,神的话是扎实的,灵却过于抽像而奥秘。他们也依靠在主日学里教导圣经。他们用所谓的平信徒教主日学;他们是借着教导圣经,建立了他们的公会。

另有些人说,建造召会只需要生命。史百克(T. Austin—Sparks)弟兄是具有这种观点的典型代表。我对他相当认识,我曾与他同住,大约五周之久。他很强调不用任何教训或道理,只注重生命,特别是复活的生命。在一九二○年代,倪弟兄和我都珍赏他的书籍。在那些年间,倪弟兄将史百克弟兄的好些书籍翻译为中文。史百克弟兄非常看重复活的生命,但他忽略了教导圣经的重要性。他的职事在建造召会上的功效因此而减弱。

因为我们从召会历史学了功课,所以我们一直强调生命、灵和真理。真理是一种道理或教训,但并不是所有的道理或教训都是真理。我们必须看见,生命、灵和真理这三者是属于同一个素质。约翰六章六十三节说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”在这一节里,话、生命和灵结合在一起。然后约翰十七章十七节说,“求你用真理圣别他们,你的话就是真理。”按照这一节,可以看作道理或教训的神的话,乃是真理。因此,话、灵、生命和真理,都是一。从话中接受“真理”而不摸着灵,乃是空洞的。每当我们摸着真理,我们都应当摸着灵。灵总是与真理在一起的。事实上,话与灵乃是一。话是真理,而真理是灵。(约壹五6下。)不仅如此,灵也称为“生命之灵”。(罗八2。)因此,话就是灵和生命。当我们摸着话,就是真理时,我们必定要摸着灵,而这灵乃是生命。事实上,在灵和生命之间没有不同。召会乃是借着生命、灵和真理这几样建造起来的。

话、灵和生命,都与我们的灵有密切的关系。因此,我们必须学习借着运用我们的灵来研读圣经,我们也必须学习用祷告来研读。无论我们研读什么,我们都必须转到祷告里,然后我们必须将我们的祷告转为我们的经历。当话在灵里成为我们的经历时,结果就是生命。话与灵所带来的结果,乃是生命的经历。我们长大唯一的路,就是用祷告来摸着话,然后用祷告将话转为灵,结果就带进生命的经历。借着从话来之灵的生命,我们就能建造召会。

话是建造召会的根基。有些长老因为看见自己缺少话,所以邀请讲员到他们当地去。但这是老路的实行。新路是使所有的圣徒都得着装备,能以申言,而取代讲员。借着实行申言,就能应付主日上午对主话语的需要。不然,每主日释放一篇信息,会成为长老极重的重担。在一个地方即使有很好的讲员,但过了两年他们都讲尽了,而听的人对他们所讲的也失去了胃口。神命定之路乃是以众圣徒都申言,取代一两个人讲话。

申言不光是说话而已。说话可能是闲谈,但申言乃是从主的话里讲出来的,有确定的要点。弟兄们该申言,姊妹们也该申言。新约给我们清楚的看见,姊妹们可以申言。(林前十一5,十四31。)但姊妹们不该带着权柄施教,断定教义。(提前二12。)这样作乃是越过了她们的界限。姊妹们应当申言,将基督、生命供应给人。这是为着召会的建造。

壹 包罗万有的灵是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐

为着按神圣经纶而有的神圣分赐,包罗万有的基督(就是在人性里三重的后裔)成了包罗万有的那灵,这灵乃是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成。(加三14。)这包罗万有的灵,包含许多项。

二一 作为生命之灵,
用祂自己这赐生命的灵在里面充满我们

这灵作为生命之灵,用祂自己这赐生命的灵在里面充满我们,使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫,而成为基督的丰满,作祂的彰显。(罗八2,徒十三52,弗三8,一23。)“浸透”和“弥漫”这二辞的意思相类似,但各有特别的含义。浸透的意思是完全充满,彻底泡透,带有“深”的思想。弥漫的意思是里外扩散,完全渗透,带有“广”的思想。我们说一个房间为香气弥漫,比说这房间被香气浸透,更有意义。生命之灵在我们里面充满我们,使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫。基督那追测不尽的丰富总是与赐生命的灵在一起。基督这在人性里的三重后裔,如今是赐生命的灵。赐生命的灵是素质的灵,是基督一切丰富之属灵、神圣和属天的素质。当这些丰富充满我们时,我们就被基督所浸透;当祂更进一步充满我们时,我们就为基督所弥漫。至终,我们在纵的一面与横的一面,都充满了基督。纵的一面,我们为基督所浸透;横的一面,我们为基督所弥漫。这就是生命之灵的充满。(徒十三52。)

二二 作为能力的灵,
用祂自己这浇灌的灵在外面充溢我们

包罗万有的灵作为能力的灵,用祂自己这浇灌的灵在外面充溢我们,使我们穿上从上面来的能力作我们的权柄,叫我们照着神的经纶,从事主的工作。(徒一8上,二4上,17,33,四4,8,30,路二四49。)用以指里面充满的希腊字是pleroo,浦利路,用以指外面充溢的相关字是pletho,浦利奏。按照这二字在行传里的用法,浦利路是指在里面充满器皿,如在行传二章二节,风在里面充满屋子;浦利奏是指充溢在人的外面,如在行传二章四节,圣灵在外面充溢门徒。

能力的灵乃是经纶的灵,为着完成神的经纶。那灵的这一面不同于那灵作为生命之灵,或素质之灵的一面。在五旬节那一天,浇灌于门徒身上的不是素质的灵,乃是经纶的灵;不是生命之灵,乃是能力之灵,(徒二4,)因为在五旬节那一天所需要的,主要不是生命,乃是能力。(一8。)从上头浇灌下来的能力,乃是门徒所穿上的经纶之灵,作为他们的权柄。今天你在街上开车时,看见了穿制服的警察,就会畏惧。一辆大卡车可能满有力量和能力,但是当穿制服的警察打手势要卡车司机停下来,卡车就必须停。驾驶卡车是能力的事,挥手停下卡车是权柄的事。从上头来的能力是我们的权柄。每一位真实为主说话的人,都有这权柄。他的说话就是权柄。从上头来的能力,成了给我们的权柄,使我们按照主的经纶,从事主的分赐。

二三 作为圣灵和耶稣的灵,借着因神圣分赐
而有的内里引导,指引基督执事们的行动

包罗万有的灵作为圣灵和耶稣的灵,借着因神圣分赐而有的内里引导,指引基督执事们的行动。(徒十六6~10。)在行传十六章,保罗和他的同工周游于小亚细亚。他们想要转向亚洲,但他们被圣灵禁止;(6;)然后他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。(7。)至终,他们停下来;在夜间保罗看见异象,有一个马其顿人求弟兄们过去帮助他们。保罗和他的同工便推断是神召他们将福音带到马其顿。(9~10。)他们越过爱琴海,进入东欧,进到那一地区的主要城市腓立比。(11~12。)

保罗和他的同工有外面的引导和里面的引导。在梦中,马其顿人说,“请你过到马其顿来帮助我们,”这是外面的引导。里面的引导乃是当他们考量所作的梦,便推断是神召他们去传福音给马其顿人。这里面的引导乃是借着那灵,凭着神圣的分赐。保罗和他的同工借着那灵的引导,得着一些分赐。这是他们里面的引导。

今天我们必须以此为榜样。有同工常来问我,说,“李弟兄,我收到某个地方的邀请,我该不该去?”通常我不说他们是否该去,我只叫他们去祷告。当我这么说时,我的考虑乃是他们应当得着“马其顿人的呼召”。一旦他们得了呼召,按照保罗的榜样,他们需要考量。这个考量是在里面的,是在人的灵里同着神的灵的。

二四 作为更新的灵,用基督一切的属性,
将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像

包罗万有的灵作为更新的灵,用基督一切的属性,将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像,使我们有祂的形像,为使祂得着荣耀。(林后三17~18,罗十二2上。)基督的属性包括许多项目,就如祂的谦卑、祂的忍耐、祂的慈仁。当这些属性彰显在外面时,就是基督的美德;而在基督里面,这些乃是祂的属性。

二五 作为变化的灵,将我们,
就是祂许多经过变化的弟兄,模成祂的形像

包罗万有的灵作为变化的灵,将我们,就是祂许多经过变化的弟兄,模成祂的形像,就是神长子的形像,使我们完全成为祂所是的。(罗八29,约壹三2。)那灵的变化有一个目标,就是要将我们模成神长子的形像。基督是神的长子,是我们众人都必须模成的模型,模子。在烤面包时,需要有模子。我们有了模子,就能把面团摆进模子里,使面团有模子同样的形像。基督是模子,我们是面团。在被摆进模子之前,我们没有正确的形像。但我们一被摆进模子里,我们就有了正确的形像。众圣徒都有相同的形像,因为他们都已经被摆进同一个模子里。

歌罗西一章十五节告诉我们,基督是“那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。”十六节接着说,万有都是在基督里面造的。基督是模子。在神创造任何东西之前,祂先造基督作为模型,模子。一切其他的受造之物,都在这模型里被造。基督怎能首先被造?祂乃是借着穿上人性而被造。借着穿上人性,基督成了受造之物。但祂穿上人性,是在亚当被造以后才发生的,这怎能使祂成为首生者,第一个受造之物?答案乃是,在神并没有时间的元素。在祂只有事实。在宇宙里有一个事实,就是基督乃是在一切受造之物中首先被造的。然后,这位受造之物的首生者成了模型,或模子,为着要大量生产。

基督是在亚当之前或是在亚当之后被钉十字架?按照启示录十三章八节,基督是从创世以来被杀的。这指明祂是在亚当被造以前被钉十字架的。我们画一个圆圈以后,就无法指出起点和终点在那里。我们若在圆圈上画一点,我们很难说什么是在那一点之前,什么是在那一点之后。亚当是在基督之前,但他也是在基督之后。事实上,基督是在先,因为祂是神行动的中心。(西二16~17。)我们很难说我们是在祂之前,还是在祂之后。按照人类历史,亚伯拉罕是在基督之前。但在约翰八章五十八节,耶稣说,“还没有亚伯拉罕,我就是。”按正确的文法,“我就是”应当为过去式。因为亚伯拉罕是在过去,所以主耶稣在这里用现在式,按文法有错。但按照实际的事实,祂是对的,因为祂是永远的。身为那伟大的我是,祂乃是永远的、永存的神。因此,祂是在亚伯拉罕以先,也比亚伯拉罕大。在祂并没有时间的元素。

变化的灵要将我们模成神长子的形像,使我们得以完全成为祂所是的。约壹三章二节说,“亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”这一节经文真实的意思是,我们灵里得荣的基督,要在纵的一面浸透我们,在横的一面弥漫我们,使我们被祂充满,好叫我们能彰显祂。至终,我们要模成祂得荣的形像,正如祂所是的一样。

二六 作为模成的灵,
用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们

作为更新的灵,祂变化我们;作为变化的灵,祂将我们模成。然后,作为模成的灵,祂用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们,使今天在我们里面的神圣荣耀得以在外面彰显出来,在这在神圣的荣耀中,我们就要与基督在神的荣耀里一样。(罗八30下,来二10上,彼前五10上,西一27。)在神圣的荣耀里得荣不是仅仅客观的。在我早期的基督徒生活中,我受教导说,我们虽然是卑贱低下的土块,但有一天,当主来临时,我们要被带进神的荣耀里。那时我不明白得荣这件事,所以我接受这种教导。后来我看见这种教导太客观了。即使我们这些土块被摆进荣耀里,我们仍然是土块。唯一不同的就是今天我们是穿上土,但在那日我们乃是土块穿上荣耀。

我们得荣的方式不是客观的,乃是非常主观的。基督这荣耀今天已经在我们里面作荣耀的盼望。(西一27。)祂在我们里面不是死寂不动的,乃是在浸透、弥漫我们,带我们经过模成的过程。祂将我们模成,也就是祂荣耀我们。当这得荣达到最顶点时,我们的身体就要得赎。(腓三21,罗八23。)那时我们就不再是土。我们的土乃要变化并模成基督在荣耀里的彰显。

二七 作为神的七灵,
就是七盏火灯,又是羔羊的七眼

包罗万有的那灵乃是神的七灵,就是七盏火灯,又是羔羊的七眼,凭神圣的分赐,对众召会同众圣徒借着光照而加以搜寻,并借着鋻察而施以灌注。(启一4,四5,五6。)七灵乃是神七倍加强的灵。七灵乃是神的灵,又是羔羊基督的七眼。(五6。)这有力的反驳了传统的神学,他们说神圣三一的三者是分开的。在启示录五章六节,神圣三一的第三者,那灵,乃是第二者,神的儿子基督羔羊的眼睛。他们是分开的两个人位,还是一个人位?一个人的眼睛不能从那人分开,而成为另一个人。神圣三一的第三者与神圣三一的第二者乃是一。这何等奇妙!

神的七灵是羔羊的眼睛,又是七盏火灯。(四5。)每当我们闭上眼睛时,就发现自己在黑暗里;我们没有“灯”使我们能看见。因此,我们的双眼就是两盏灯。我们若是瞎眼的,我们就没有光,因为我们没有灯。我们要有光就需要灯。我们若没有眼睛,就没有光,没有灯来光照我们。这说明眼睛如何就是灯。因着我们的眼睛就是我们的灯,所以我们必须祷告,求主开启我们的眼睛,使我们能有光。(徒二六18,弗一18。)箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”我们的灵乃是灯,带进主这光。我们的灵不是光,乃是灯,以接受光。但我们若没有灯就无法得着光。因此,我们必须运用我们的灵,就是灯,好有一个清明的良心,让光能在我们里面照耀。

七盏火灯乃是借着光照而搜寻。我们若要搜寻一间暗房,就需要有光。羔羊的七眼乃是借着鉴察而灌注。我鉴察你的时候,我的眼睛就将一些东西分赐到你里面。我若对你生气,我的眼睛就将怒气分赐到你里面,使你生气;但当我喜乐的时候,我的眼睛就将喜乐分赐到你里面,使你喜乐。这就是说,我的喜乐或怒气分赐到你里面了。所以,我们看别人以前,必须充满灵。然后我们来看别人,就会将那灵分赐到他们里面,就与主看我们的时候所作的一样。

二八 作为七灵,七倍加强的灵,
就是基督自己向众召会说话

包罗万有的灵作为七灵,七倍加强的灵,就是基督自己向众召会说话,将基督一切的所是,就是基督在七封书信的每一封开头所宣告的,传输并灌注给追求作得胜者的圣徒。(启二7,11,17,26~29,三5~6,12~13,21~22。)在启示录二、三章的七封书信,基督自己是说话者,在每一封书信里宣告祂是谁,祂是什么。然后,每一封书信的末了告诉我们,那灵向众召会说话。这指明那灵与基督乃是一。这也指明说话的灵将这位基督分赐到众召会同众圣徒里。祂将基督的一切所是传输并灌注到追求作得胜者的圣徒里。因为我们追求作得胜者,每早晨我们必须听那灵说话。当我们听的时候,基督的一些东西就传输并灌注到我们里面。这就是祂的分赐。

二九 作为经过过程之三一神的终极完成,
与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配,
使祂和我们成为宇宙的夫妇

今天那七倍加强的赐生命之灵,乃是经过过程之三一神的终极完成。这终极完成的三一神与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配,使祂和我们,我们和祂,成为宇宙的夫妇,为使我们这些蒙祂救赎的人,借着按祂经纶而有的分赐,得以享受经过过程之三一神的丰富和丰满,作新耶路撒冷包罗一切的福,直到永远。(启二二17上。)整本圣经六十六卷书结束于新耶路撒冷,也就是神福音之福的具体表现。加拉太三章十四节启示,那灵是福音的福。新耶路撒冷是那灵的集大成,而那灵是在神的福音里分给我们的福,作我们永远的享受。

三十 作为神在基督里全备福音那包括一切的福,
终极完成于新天新地的新耶路撒冷

赐生命的灵作为神在基督里全备福音那包括一切的福,终极完成于新天新地的新耶路撒冷,这是基督作为在人性里三重后裔的集大成,总和。(启二一1~3,9~23,二二1~2,14。)那灵是基督作为马利亚、亚伯拉罕和大卫之三重后裔的终极完成。

三一 这总和的福,乃是经过过程并终极完成
之三一神与蒙祂拣选并得荣之三部分圣徒的调和,
作为神圣启示的总结,直到永远

这总和的福,乃是经过过程并终极完成之三一神,与蒙祂拣选并得荣之三部分圣徒的调和,作为神圣启示的总结,直到永远。这是圣经的末了,这也是神圣启示的中心路线。

李常受弟兄于主后一九九一年十月八日讲于美国加州安那翰