第十六篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐(七)

读经:约翰福音一章一节,十四节,十六节。

贰 接受、经历并享受包罗万有之基督
(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音
那包括一切之福的集大成)的路

二 约翰福音里的路

约翰福音开头说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1。)十四节接着说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”十六节说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”神的丰满乃是祂丰富的彰显。我们可以将水倒进杯子里来说明丰满。当杯里的水没有倒满的时候,我们有水的丰富,但是当水满到杯缘时,满溢出来的水就是水的丰满,彰显。在保罗的书信里,他说到丰富和丰满。在以弗所三章八节,他说,“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。”在一章二十三节,他说到“那在万有中充满万有者的丰满”。在三章十九节,他说,“使你们被充满,成为神一切的丰满。”

基督的丰富就是基督的所是。基督是极其丰富的。基督是神;(罗九5;)祂是人;(提前二5;)祂是子,(太十六16,)是灵,(林后三17,)也是父;(赛九6;)祂是一切影儿的实体。(西二16~17。)太阳、空气和水,都是影儿。甚至我们的饮食、节期、月朔和安息日也是影儿。饮食是指我们每天的经历;安息日是指我们每周的完成和安息;月朔是指在黑暗中因着光而有每月新的开始;节期是指每年的喜乐和享受。凡我们每日、每周、每月、每年所享受的,都是影儿,惟独基督是一切影儿的实体,实际。这基督是我们所分得的分。(一12。)在全宇宙里,神在每一方面,并在一切事上,将基督分给我们作我们的分,作为真实的阳光、空气、水、食物、节期、完成、新开始和安息。这些都是基督的丰富。当我们享受基督的一切丰富时,我们就将这些丰富吸取到我们所是的本质里。这样,我们所吸取的就成了我们的构成,我们就成了基督所是的总和。这个总和的集大成乃是基督的身体,而基督的身体乃是基督的彰显。美国人是他们所吃、所消化美国牛、猪、鱼肉等美国丰富的总和与彰显。照样,我们所吃、所消化、所吸取基督之丰富的彰显,乃是基督的丰满,也就是基督的身体。

约翰福音说到基督的丰满。约翰一章十四节说,基督来成为肉体,满了恩典和实际;十六节说,从祂的丰满里我们都领受了。这给我们看见,基督来成为肉体是为着一件事:使我们能接受祂。神是抽像、奥秘的。神的奥秘就是基督,(西二2,)而这基督成了肉体。歌罗西二章九节说,“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满乃是有形有体地居住在基督这神的奥秘里。基督来作神具体的化身,可以比作倒水在杯内。当水还在水管里的时候,不可能给我们喝。但是当水倒在杯内时,就很容易给我们喝。基督以成为肉体的方式而来,为使我们接受祂。话就是神,而这话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际,从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。这就是约翰福音。约翰福音说到三一神,就是在祂三一里的神,成了作为丰满的丰富,使祂在祂那一面能将自己赐给、分授、分赐给我们,并使我们在我们这一面能接受三一神。祂分赐,我们接受。

四福音的每一卷都陈明基督特别的一面。马太福音陈明基督是王;马可福音陈明基督是奴仆;路加福音陈明基督是人;约翰福音陈明基督是神。约翰福音告诉我们,基督是道路、实际和生命,(十四6,)是光,(八12,)是复活,(十一25,)也是那位伟大的我是。(八58。)没有别卷福音书这样独特的说到基督。约翰福音虽然非常奥秘,却包含两个确切而扎实的点:一点是关于三一神将祂自己赐给、分授并分赐到我们里面;另一点是关于我们接受祂。约翰三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”在四卷福音书中,只有约翰福音说到神将祂自己赐给我们。神是在祂的三一里将自己赐给我们。祂是将祂自己作为父、子、灵赐给我们。神是三一的,目的是要将祂自己赐给我们。神的爱、基督的恩和圣灵的交通,(林后十三14,)乃是为着神的分赐,为着将祂自己赐给我们。神如果不是父、子、灵,就无法将祂自己赐给我们。

新约告诉我们,我们信入子以接受子。(约一12。)我们接受子,因为子借着祂的死与复活,已成了那灵。(林前十五45下。)因此,新约也告诉我们要接受那灵。约翰二十章二十二节说,“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”在加拉太三章二节,保罗说,“你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?”接受子和接受那灵,不是两种接受。接受子就是接受那灵,因为子今天就是那灵。(林后三17。)照样,接受那灵就是接受子,因为那灵今天就是子。

我们接受子的时候,也接受了父。约壹二章二十三节说,“凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。”耶稣说,“我与父原是一。”(约十30。)因为子与父是一,所以我们接受子的时候,也就接受了父。耶稣也说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(十四11。)父与子是互相内住的,彼此不能分开。所以我们接受了一者,也就接受了另一者。接受三一神的路,不是直接的接受父,乃是接受子。接受子事实上就是接受那灵。当我们有了子和那灵,我们就有了父。

按照约翰三章十六节,子是为着三一神能将祂自己赐给我们。在约翰福音里,子被比作食物和水。耶稣说,祂是生命的粮,(六35,48,)是从天上来的粮,也是活粮。(51上。)这真是希奇。作为生命的粮,祂是活粮。祂是新鲜的,是活的。耶稣也是活水(四10,14)和涌流的水。(七38。)这与启示录二十二章一至二节上半相符,那里说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”从神和羔羊的宝座,有一道生命水的河流出来,在这河里生长着生命树,如同蔓衍的葡萄树。圣经结束于这一道河与其中的生命树。河与树乃是神所赐的基督,给我们接受。我们接受祂的时候,凡祂所是的就在我们里面,成为我们的构成。这是神圣的经纶以及神圣的分赐,照着神中心的思想,要将祂自己与人调和,使神与人、人与神,成为一个实体,就是新耶路撒冷。

约翰福音也启示基督是气。基督经过了过程,得着终极完成后,在复活里来到祂门徒那里,将气吹到他们里面,说,“你们受圣灵。”(二十22。)这一节里的“灵”,也可以翻作“气”。圣气是基督呼出,给我们吸入的。整本圣经就是神呼出,人吸入的记录。圣经本身就是神的呼出。(提后三16。)每逢我们读经时,我们不该只读,更要吸入。这就是祷读。祷读主话会变化我们,因为我们祷读时,就是在呼吸。我们祷读时,先呼出我们的愁苦和罪污;然后吸入神的丰富。

宣道会的创办人宣信弟兄写了一首说到吸入主的诗歌,(诗歌二一○首,)以下这一节和副歌给我们看见,借着吸入主,他是多么的享受主:

主,求你向我吹圣灵,教我如何吸入你;

助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己。

副 我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;

我是吸入,一直吸入,你所有丰富。

宣信是已过一百年来美国所产生最属灵的人之一。他享受吸入主的丰富,并呼出他里面所有消极的事物。他在副歌所提的“丰富,”乃是指约翰一章十六节所说的丰满。接受主丰满的路,乃是借着吸入祂。这会更新、圣别、变化并模成我们。至终,这要使我们得荣耀。

神是借着呼出祂自己,将祂自己赐给我们;我们是借着吸入祂而接受祂。就着肉身说,长寿的秘诀是正确的呼吸与吃喝。将祂自己赐给我们的这一位乃是空气、食物和水,我们就是借着呼吸、吃、喝来接受祂。这就是约翰所给我们看见,我们接受分赐给我们者的路,祂乃是在祂的三一里经过过程的三一神,就是神全备福音那包括一切之福的集大成。这是对约翰福音的最高认识。

众召会都应当学习如何从三一神“烹调”出东西来,作为供应。我们来读圣经时,必须学习操练我们的灵,不仅读,也祷读。我们可能对圣经的一段话不明白,但我们可以吃。我们可以祷读约翰一章一节,说,“太初有话。阿们!哦,话!阿利路亚为着话!话与神同在。阿利路亚,为着太初!为着话!为着神!我虽不明白这些事,但我有神,有话,有太初。”这样祷读会成为我们的晨兴和真实的“早餐”。祷读也会帮助我们对主的话有正确的认识。

在本篇信息余下的部分,我们要来看在约翰福音里所启示,接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵另外十二条路;这灵就是神全备福音那包括一切之福的集大成。

14 借着恨恶自己的魂生命,
使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命

要接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命的灵,我们必须在这世上恨恶自己的魂生命,使我们得以保守自己的魂生命归入永远的生命。(约十二25。)我们的魂生命就是我们的己。因此,在这世上恨恶自己的魂生命,就是在我们的日常生活中恨恶我们的己。我们若爱自己的魂生命,必要丧失魂生命;但我们若恨恶自己的魂生命,就必要保守自己的魂生命。“归入”这辞在原文有为着,目的是,结果带来的意思。因此,要保守我们的魂生命归入永远的生命,就是为着永远的生命,以永远的生命为目的,保守我们的魂生命,结果带来永远的生命。

我们都有三种生命。我们肉身的生命是在我们身体里的生命。我们心理的生命是在我们魂里的生命;这是天然的生命。属灵的“奏厄”生命是在我们灵里永远的生命,神圣的生命。享受我们灵里的神圣生命之路,乃是恨恶我们的魂生命。我们若恨恶我们的魂生命,就必保守我们的魂生命,结果带来对永远生命的享受。我们越恨恶我们的魂生命,就是天然的生命,我们就越保守魂生命,结果就越享受永远的生命。这个享受要延长到永世。我们有永远的生命,但我们常常不享受这生命,因为我们不恨恶自己的魂生命。我们若恨恶自己的己,就要保守自己的魂生命,而享受并经历神圣的生命,这生命乃是在我们里面,从今时直到永远。

15 借着在祂的死里跟从祂,好释放神圣的生命并得着父的尊重

另一条接受、经历并享受基督之路,乃是借着在祂的死里跟从祂,好释放神圣的生命并得着父的尊重。(约十二24,26。)在约翰十二章二十四节,主说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”主在这里说,祂若是一粒麦子落在地里死了,神圣的生命就会释放出来,祂就因此成为许多子粒,而得以扩展繁增。我们就是今天的麦粒,我们不必先学习如何活,我们必须学习如何死。死就是活。当基督在地上时,祂总是被置于死。现今我们需要跟随祂受死的脚踪。我们若学习死,就得着父的尊重。一个人说话越多,越坚持某些事,越发表他自己,这人就越少受尊重。这样的人太活动,太活了。最受尊重的人乃是死的人。在天然生命里活着并活动不是荣耀的;荣耀乃是在于学习死。因此,每一个基督徒都应当是正在死的人。

16 借着遵守祂的新诫命,彼此相爱以彰显祂的爱

接受、经历并享受基督的路,乃是借着遵守祂的新诫命,彼此相爱以彰显祂的爱,使众人认出我们是祂的门徒。(十三34~35。)在旧约里有十条诫命,但在约翰福音里主只给了一条诫命:要彼此相爱。我们若彼此相爱,就会彰显祂的爱,众人就认出我们是耶稣的门徒。

17 借着以祂为道路、实际、生命,而到父那里去

我们接受、经历并享受基督,也是借着以祂为道路、实际、生命,而到父那里去。约翰十四章六节说,“耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”这是说到接受并享受基督之路绝佳的经节。没有耶稣作道路、实际和生命,就没有人能到父那里去。这意思不是说没有人能到父所在的地方去,乃是说没有人能到父自己那里去。有些人误解这一节,以为父是在天堂,而耶稣乃是信徒到这天堂去的道路。然而,道路既是基督这活的人位,所以主要带我们去的地方,也必是一个人位,就是父神自己。主自己是活的道路,将人带进父神这活的地方。

道路主要的是说到子。那是道路的子成为肉体,将神带到人里面。然后祂受死以完成救赎,并且复活了,以分赐神圣的生命。实际主要的是说到灵,因为灵是实际,并且称为“实际的灵”。(十四17,约壹五6。)父在子里面,子在父里面,(约十四11,)那灵作实际的灵来了,成为子的实际。我们若有那灵,我们就有子,祂乃是道路。

生命主要的是说到父。我们以基督为道路,到父那里去。道路是子,目的地是父这生命。约壹一章二节说,“这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。”这一节说,永远的生命原与父同在。子是道路,灵是实际,父是生命作为目的地。我们乃是这样来到父那里,并享受祂作源头,同着子作管道,灵作神圣三一的临及,实际。

18 借着爱祂并遵守祂的话

接受、经历并享受基督之路,乃是借着爱祂并遵守祂的话,好得着父的爱,得着基督亲自向我们显现,并得着父和祂同我们安排住处。(约十四21,23。)我们若爱主,并遵守祂的话,就会有三种结果。第一,我们会得着父的爱。这是神圣之爱的回应。第二,我们会得着子的显现。然后,第三,这位爱我们者和向我们显现者要来与我们一同安排住处。爱是从父这源头来的;显现是借着子的;安排住处是借着父和子的。不仅父和子使我们成为祂们的住处,并且祂们也成为我们的住处。我们与父和子,成了在父的爱和子的显现里相互的住处。这样,三一神就有一个住处,我们这些基督的信徒也有一个住处。祂的住处在我们里面,我们的住处在祂里面。

19 借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上,
好享受祂所是的一切丰富

接受、经历并享受包罗万有的基督之路,也是借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上,好享受祂所是的一切丰富。(十五4~5。)我们并非天生就是葡萄树的枝子,乃是借着接枝(罗十一18)成为葡萄树的枝子。如果我们这些枝子住在祂里面,我们就享受祂所是的一切丰富。我们乃是野树的枝子接枝到基督这真葡萄树上,所以我们有地位、性能和权利,享受在基督里的一切。所以,这样的住乃是享受基督丰富的路。在呼吸、吃、喝基督之后,我们作为接枝的枝子住在祂里面,吸收祂一切的丰富。

20 借着前去结常存的果子

接受、经历并享受基督之路,也是借着前去结果子,就是结常存的果子,使我们蒙保守,一直以享受祂的丰富。(约十五16,2。)为了结果子,我们必须前去。我们必须挨家挨户,甚至逐城逐国的前去。约翰十五章十六节说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存。”基督在祂自己里面,立了我们这些接上的枝子作前去结果子的人。我们若不前去,就不能结果子。我们应当每日前去接触人。我们至少可以在电话上接触人。不仅如此,结常存的果子含示喂养。果子没有得喂养,就不能常存。果子必须得着浇灌、施肥、以及充分的阳光和空气。我们有些果子不能常存的原因,乃是我们没有充分的照顾他们。

前去结果子并帮助果子常存,乃是享受基督丰富的路。我们若不结果子,就要从葡萄树上被剪除。(2,6。)从葡萄树上被剪除不是灭亡,乃是失去对葡萄树之丰富的享受。要享受神全备福音那包括一切之福的集大成,我们必须住在葡萄树里,但我们不能住在葡萄树里而不结果子。我们必须前去结果子,并且作一些事,使果子常存。然后我们就在对的地位上,有权利享受基督的丰富。有人可能说,他们没有从葡萄树上被剪除;他们仍然来聚会、祷告并尽功用。然而,这并不是说他们正在享受基督。我们即使只结一个果子,也会喜乐的享受基督。看见我们的果子存留在召会中,并开始与我们有同样的服事,会使我们喜乐。这喜乐指明我们是在享受基督。没有新果子,也没有常存的果子,我们就不会有这样的喜乐。这指明我们失去了享受;我们已经从基督的丰富被剪除了。

21 借着因保惠师,就是实际的灵,而知罪自责

另外一条接受、经历并享受基督的路,乃是借着因保惠师,就是实际的灵,而为罪(从亚当来的),为义(基督),为审判(魔鬼永远的分),知罪自责,使我们得称义,并得着生。(十六8~11。)一面说,那灵是保惠师;另一面说,祂是使人知罪自责者,就是那责备者、谴责者。最好的保惠师总是责备人。如果一个人总是说你的好话,他就是一个欺骗人的人,居心不良。一个人如果是诚实忠信的安慰者(保惠师),他必定会责备和谴责人。他会告诉别人,他们只要作一件不合式的事,就会很难受,而没有安慰。他会劝告他们要有改变,并受改正。保惠师乃是实际的灵。祂用责备来安慰我们。祂使我们为罪,为义,为审判知罪自责。罪从亚当而来,义乃是基督。我们必须放弃亚当,也就是把罪摆在一边,而接受基督作我们的义。不然我们就有分于魔鬼最终的分—审判。我们原是从亚当来的,但我们若来到基督这里,祂就成为我们的义,我们就不受永远的审判,那是魔鬼的分。我们就得称义,有基督作我们的义,并得着生,有那灵作我们的生命。

22 借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富

接受、经历并享受包罗万有的基督之路,也是借着因神圣三一的传输而接受三一神的丰富,叫我们有分于一切的实际,使祂得着荣耀。在约翰十六章十三至十五节上半,主耶稣说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;…祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的。”基督已经承受了父所有的。父所是的丰富就是基督所承受的基业;凡基督从父所承受的,都由那灵领受;凡那灵从基督所领受的,祂都宣示与我们。这是一种传输。丰富是在那作源头的父里面;这些丰富经过了那作管道的子;而那灵就是三一神一切的丰富临及了我们。本于父,经过子,并借着灵,三一神一切的丰富就成了我们的分。我们借着与三一神成为一,并让来自三一神的传输临到我们,而享受这福。这样,我们就借着神圣的传输而得着三一神的丰富。

23 借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一

接受、经历并享受基督的路,也是借着与信徒成为一而有分于神圣三一的一,叫世人可以信祂。(十七21。)一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一,我们可以借着成为一,而有分于这个一。我们越与信徒是一,就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候,我们就受苦。当我们是一的时候,我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。祂们的一成了我们的一,并且正如祂们是互相内住的,我们也与祂们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体,一位灵,一主,一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”分裂消减我们对三一神在祂们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。

24 借着接受祂的吹气,享受祂作是灵的基督

我们接受、经历并享受基督,也是借着接受祂的吹气,享受祂作是灵的基督。(约二十22。)主将祂自己呼出,而我们不仅接受祂的气,更是接受祂的呼吸,那包括祂的人位。这是我们的享受。

25 借着爱祂,为祂的羊群(召会)喂养祂的小羊,并牧养祂的羊

约翰福音里所启示,接受、经历并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵最后的一条路,乃是借着爱祂,为祂的羊群(召会)喂养祂的小羊,并牧养祂的羊。(二一15~17。)喂养小羊,就是年幼者,是在家聚会里,而牧养羊是在排聚会里。喂养基督的小羊并牧养祂的羊,乃是为着祂的羊群,就是召会,召会乃是神的心愿和喜悦。(弗一9。)这也是我们享受三一神的路。

借着以上各点,我们可以看见约翰福音是说到三一神的分赐,以及信徒借着呼吸祂、吃喝祂并住在祂里面,而接受这分赐的一卷书。

李常受弟兄于主后一九九一年十月二十二日讲于美国加州安那翰