读经：约翰福音二十章二十二节，使徒行传二章十七节，三十三节，十章四十五节，提多书三章六节，使徒行传二章四节，一章五节，十三章五十二节下，彼得前书一章三节，约翰福音十七章二节下，三章五节，六节下，一章十二至十三节，罗马书六章十九节，二十二节，彼得后书一章四节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节。 在旧约里，我们能看见神在祂预期之救赎和救恩的应许和预表里，照着祂神圣经纶而有的分赐。在新约里，神全备救赎和救恩的完成，启示出神圣的经纶和神圣的分赐。这完成首先是在基督的成为肉体里；然后是在基督的复活里。我们略过基督的死，因为在基督的死里没有分赐什么。基督复活之后，神全备救赎和救恩之完成的继续，乃在于将素质的灵吹入信徒里面，然后在于将经纶的灵浇灌在信徒身上。 许多基督徒庆祝发生于五旬节那一天经纶之灵的浇灌。但他们没有看见，在约翰二十章里素质之灵吹进门徒里，是和经纶之灵的浇灌一样重要。基督的复活，素质之灵的吹入，和经纶之灵的浇灌，可以比作婴孩的出生。婴孩出生后，首先开始呼吸，然后需要洗浴。信徒的出生发生于基督复活的时候。（彼前一3。）在这出生之后，门徒在约翰二十章二十二节开始呼吸圣灵。然后，主耶稣这身体的头，在五旬节那日借着圣灵的浸，使身体得了“洗浴”。 约翰福音可以看作是神圣三一的传记。三一神曾经有，现今仍然有一本传记。许多基督徒都认为四福音是主耶稣这一位救主的四本传记。这四卷福音书次序的安排，是很有意义的。马太、马可、路加这三卷采同一观点的福音书，主要是说到在人性里的基督。在人性里的基督，首先在马太福音里启示为君王救主；然后在马可福音里启示为奴仆救主；再后在路加福音里启示为人救主。然而，在约翰福音这第四卷福音书里所启示的，乃是基督的神性。约翰福音是我们三一神在祂人性里的传记，启示基督是神而人者，就是带着神性和人性者。马太和路加福音有主耶稣的家谱，（太一1～17，路三23～38，）约翰福音却没有主耶稣的家谱。约翰一章一节反而说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不是在时间里开始的；所以祂没有家谱。 亚当被造后人类头四千年的历史中，神只在祂的神性里。在那期间没有人知道宇宙和人生的真实意义。神曾接触过人，耶和华的灵甚至临到人身上，（民十一25，士三10，六34，撒上十六13，）但神是神，人是人。然后大约二千年前，有一天，话从永远里出来，进到时间里。作为三重的后裔—女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔—祂进到人类中间。无限而永远的话成了肉体。（约一14。）祂在人的腹中成孕，由童女所生，成了有血肉的奇妙之人。主的成为肉体，是祂在人性里的开始，乃是祂在人性里之传记的界标。在祂成肉体时，神圣三一就分赐到人里面。那是神圣的分赐。 当这奇妙独一、名叫耶稣的人，在祂的成肉体里来时，祂并不是空手而来。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”祂整个的所是不是丰丰满满地有诫命、典章和规条，乃是丰丰满满地有恩典，有实际。 很少人知道什么是恩典和实际。许多人以为恩典只是不配得的恩惠。他们甚至认为得着新房子、新汽车是神的恩典。然而，保罗说，他将这些事看作粪土。（腓三8。）恩典最高的定义，乃是神在子里给我们享受。（诗歌三七六首。）实际是神在子里给我们得着。智慧王所罗门说，凡事都是虚空；（传一2；）唯有神在子里给我们得着，才是实际。基督来了，在祂的所是里满了在子里的神，赐给我们作我们的享受，并给我们得着作我们的实际。当人问我们有什么得着时，我们可以说，“我们没有物质的财富。但我们有神作我们的恩典，我们的享受，并作我们的实际，我们的得着。”基督不是只带着少量的恩典和实际而来；相反的，祂乃是满了恩典和实际而来。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”约翰福音这本三一神在人性里的传记，乃是这样开始的。 约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”从神生为祂的儿女，乃是神圣三一分赐到我们里面，使我们享受祂作恩典，并得着祂作实际，到一个地步使祂成为我们的生命、性情、元素、素质和我们的所是。这样的分赐使我们够资格作祂的儿女。 在约翰三章，尼哥底母这位犹太人的官长，夜里到耶稣这里来，要从祂得一些教训。耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3。）尼哥底母误解主的意思，回答说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4。）主耶稣回答说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。）主告诉尼哥底母，他需要借着水被埋葬，并借着圣灵得新生；这样，他就能得着生。结果，主在尼哥底母和许多人身上，得着了祂的扩增，也就是祂的新妇，祂的配偶。（29～30。）虽然圣经里没有“分赐”这个辞，但没有分赐就不可能有基督的扩增。扩增来自神圣的分赐。在约翰福音里的每一点，都是神圣分赐的事。 在约翰三章，一个有道德的人来到主耶稣这里，但在约翰四章，主去接触一个不道德的妇人。（3～4。）主告诉这妇人，祂有活水。（10，14。）妇人说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”（15。）主对妇人说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16。）妇人回答说，“我没有丈夫。”耶稣说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17～18。）主这样有智慧的摸着这妇人的良心，妇人就看出主知道她一切犯罪的历史。至终，主耶稣引领这妇人借着喝祂而得着活水。祂告诉这妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23。）接受主耶稣作活水，就是敬拜父神。真实的敬拜神不是向祂下跪，乃是接受祂的分赐。最使神喜悦的，乃是我们让祂将祂自己分赐到我们里面。将我们自己敞开，并接受祂的分赐，就是我们所能给神最好的敬拜。神今天正等着要将祂自己作为活水，分赐到我们这些干渴的人里面。当我们喝了，并接受了祂的分赐，神就非常欢喜。这是祂所喜悦的。 约翰五章告诉我们，无论我们是否在坟墓里，我们都是死了的人；但主来到我们这里，是要使我们得生命。不仅如此，祂的生命乃是借着话传输到我们里面。我们若接受祂的话，又信那差祂来的，就得着祂作生命，这生命就将我们从死里迁移出来，迁入永远的生命。（24。）这又是三一神作生命，在子里传输、分授、分赐到我们里面。 在约翰六章里，主说祂是生命的粮，（35，48，）是从天上降下来的粮，也是活粮。（51。）我们若干渴，就必须喝祂；我们若饥饿，就必须吃祂。在约翰六章听见主话的人，并不明白祂的意思。（60。）所以祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）当我们听见主说话时，我们就自然而然的接受基督的分赐，将神接受到我们里面。我们坐在充满主说话的聚会中，就会被这分赐所充满。 约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”喝活水就是神的分赐。 在约翰八章十二节耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”光是为着分赐。树木得着充分的阳光，就生长开花得好；一棵树种在阴暗之处，就不会长得好，因为得不着阳光的分赐。 在约翰九章，一个瞎子到主耶稣那里。主吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。（6。）瞎子就恢复了视力，（7，）借着他的视力，他得着了光。这乃是接受神圣的分赐。 在约翰十章一至九节，主耶稣说祂是羊圈的门。在积极一面，羊圈保守羊；在冬日遮盖羊，并在夜间保护羊，也护卫羊不受狼的侵袭。但羊圈也消极的使羊不能享受草场。基督来将羊圈打开，呼召羊跟随祂出到羊圈外，好得着阳光和新鲜的空气，并且喝新鲜的水，吃草场上的青草。基督是真实的阳光、空气、水和青草。这又是神圣三一分赐到祂所拣选的人里。 在约翰十一章，耶稣使拉撒路从死人中复活。从死人中复活，乃是接受神圣的分赐。在约翰十二章二十四节，耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主若没有落在地里死了，就仍然是单独的一粒。借着落在地里死了，祂就在复活里发苗，一粒麦子就结出许多子粒来。这是在一粒麦子里的生命，分赐到许多子粒里。 我们绝无法尽窥约翰十四至十六章的意义。十四章的头一部分告诉我们，基督是父神的具体化身，以彰显父。（7～11。）十六至二十节告诉我们，那灵是基督的实际，使祂向着我们是真实的，并使凡信祂的人，都得着那灵。我们接受了那灵，就有了子；我们有了子，就有了父。这样，我们就有神圣三一在我们里面，不断地将祂自己分赐给我们。 在十五章，有一棵葡萄树连同许多枝子。每一天每一时刻，这棵葡萄树都将它丰富的生命汁浆分赐到枝子里。在十六章，主将祂要来的复活比作孩子的出生。（16～24。）复活乃是神圣三一真实的分赐到神所拣选的人里。 在约翰十七章，耶稣向父祷告，说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（21。）主在这里所祈求的一，乃是一种互相内住，就是父、子、灵和信徒的互相内住。父在子里面，子在父里面，所有的信徒都在父和子里面。这样，信徒就有分于神圣三一的一。这种有分指明神圣三一的分赐。神分赐，我们接受并享受在神圣三一里并在神圣三一之间的一。如今，在父、子、圣灵之外，我们成了这一的第四个单位。无论我们能否解释这事，约翰十七章所启示的一是有四个单位的一，却是个事实。将第四个单位包括在这一里，是不容易的。主完成了许多事，以进到我们里面，并将我们带进三一神里面，使我们与三一神成为一。这完全是由于神圣的分赐。 在约翰十八章，主被捉拿；在十九章，祂被钉十字架。借着钉十字架，从祂肋旁流出血与水来。（34。）血是为着救赎，水是为着分赐生命。这生命的分赐就是神圣的分赐。 在约翰二十章，主复活了。主钉十字架后，门徒又惧怕又忧愁。他们可能也睡不好，但主却好好的安息在坟墓里，而在复活的那日从坟墓里出来。当马利亚到坟墓那里去时，她看见石头被挪开了。（1。）她就告诉彼得和约翰；当他们去到那里，看见空的坟墓，和整整齐齐放着的衣服，他们就信主已经复活了。（2～8。）他们二人随后就回家，但马利亚仍留在坟墓那里为主哭泣。（10～11。）那时耶稣向她显现，对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（17。）主要把祂复活的新鲜献给父。 在主耶稣对马利亚所说的话中，提到祂的门徒是祂的弟兄，又提到神是祂的父，也是他们的父，是祂的神，也是他们的神。就在那时，门徒成了神长子的许多弟兄。在那天早晨，那素来是神独生子的耶稣，成了神的长子，有许多的弟兄。马利亚将这话告诉门徒，但他们没有得着安慰，并且他们因着怕犹太人，仍把所在房间的门关起来。忽然之间，耶稣站在他们中间，对他们说，“愿你们平安。”（18～19。）祂把手和肋旁指给他们看；他们看见主，就喜乐了。（20。）祂又吹气到他们里面，对他们说，“你们受圣灵。”（22。） 主吹气到门徒里面这事，比祂成肉体和复活更大。这乃是将复活的基督，就是那是灵的基督这赐生命的灵，实际的分赐到信祂的人里面。这也是将圣灵，作为终极完成、经过过程的三一神，吹到祂所拣选的人里面。约翰福音所记载的一切事，其目标乃是三一神的终极完成。在已过的永远里，三一神没有得着终极完成。祂只有神性，没有人性。基督那奇妙、包罗万有之死的成分还没有在祂里面；祂虽然是复活，（十一25，）但祂还没有经历过复活。在经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后，三一神才终极完成为完整的神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死及其功效、复活及其能力。今天我们的神不仅有神性，也有人性。在祂的人性里，祂经过成为肉体、人性生活；祂进到死里，又经过死，然后进入复活，并留在那复活里。如今祂有了一切：神性、人性、人性生活、包罗万有的死和大能超越的复活。 这样一位经过过程并终极完成的三一神，成了宇宙中最好的“药剂”。当我们服用这药剂时，祂的成分就分赐到我们里面，在这“药剂”里的“抗生素”就杀死我们里面一切的“细菌”。祂是一切。祂是神，祂也是人；祂是死，祂是复活，祂也是生命。祂是我们这些病人的这样一服药剂。当主耶稣那晚到门徒那里时，祂带着这样终极完成的药剂给他们吸入。当我们接受经过过程并终极完成的三一神作我们的药剂时，我们就因着祂将祂自己分赐到我们里面，而得着医治和扶持。这就是素质的灵吹进信徒里面。 我们属天、神圣并属灵的出生是在基督复活时发生的；（彼前一3；）当基督将祂自己这赐生命的灵吹到门徒里面时，我们就开始呼吸。虽然这些事发生时我们的肉身并不在场，但这乃是真确的。当医生在我们手臂打针时，这个注射是为着我们全身的。我们不需要全身每一部分都打针，因为过了几分钟，我们手臂所接受的注射，就会扩散到身上其他的部分。当基督将圣灵吹到门徒里面时，这个吹气就是将圣灵注射到祂的整个身体里，而我们乃是这身体的肢体。正如神没有时间的因素，基督身体的肢体也没有分开的因素。神所作的乃是为着身体的每一部分。我们是在基督复活时重生的，我们也是在祂将终极完成的三一神吹入信徒里面时开始呼吸的。这就是神圣的分赐。 我们神永远的目的，是要将祂自己传送、灌输、分授、分赐并作到我们里面。神在成为肉体之前，没有将自己分赐到人里面；但是从祂成为肉体、人性生活、包罗万有之死、以及复活的时候直到如今，祂的分赐一直在进行着。祂的吹气从没有停止。这是为着祂在我们里面继续不断的分赐，好使我们能与三一神成为一。以弗所四章四至六节说，我们（一个身体）和一位灵、一主、一位神与父，调和在一起。在这宇宙中有这样的调和，这调和就是召会。召会乃是三一神分赐到蒙召并蒙拣选的人里面，使他们与神成为一。 神在基督里全备救赎和救恩的完成，也是在将经纶的灵浇灌信徒的事上。（徒二17，33，十45，多三5～6。）信徒在主的复活里出生后，就像初生的婴孩一样，还需要沐浴。因此，在五旬节那日，信徒就在那灵里受了浸。 经纶之灵的浇灌，是能力之灵外面的充溢和在圣灵里的浸。（徒二4，一5。）经纶之灵外面的浇灌，与素质之灵里面的充满并行；而素质之灵里面的充满，乃是经过过程之三一神作生命分赐到信徒里面。（十三52下。）在那灵里的浸不是一种对信徒直接的分赐，但在圣灵里的浸（即那灵外面的充溢）总是与里面的充满并行的。那灵外面的充溢可以比作在水中沐浴，而那灵里面的充满可以比作喝水。按照神创造中的自然律，我们若每日沐浴一次，并在浴后喝些水，我们就会很健康。喝的水是在沐浴的水之后。一种水是在里面为着内里的充满，一种水是在外面为着外在的充溢。 神在基督里全备救赎和救恩的完成，也是在信徒得着生的事上。（彼前一3。）信徒得着生，乃是复活的基督分赐到父神所赐给祂之信徒里的实际和事实。（约十七2下。）信徒得着生，也是得着那灵、神的生命、经过过程的三一神，分赐到信徒里面。（三5，6下，一12～13。） 我们都在基督的复活里重生了，但在某个时间之前，这还不是我们的经历。我们已经看见，基督的复活是一个大的出生。在复活里，基督生为神的长子。祂带头，我们众人也跟着祂出生。这乃是神借着基督的复活，生出许多儿女这一实际和事实的完成。然而，我们仍需要有实行上个人重生的经历。 我们需要个人重生的经历，这可由以色列人出埃及来说明。以色列人出埃及是团体的事，但每一个以色列人都必须亲身经历出埃及。走出埃及的经历是每一个以色列人个人的出埃及。事实是团体的，经历却是个别的。我们是在基督的复活里出生的，但那时我们的肉身还没有出生。在我们肉身出生之后，神定了时候，使我们经历祂所完成的。祂所完成的乃是实际，事实；我们所经历的乃是这事实的实行。 团体和个人重生的经历，都是为着神的分赐。当我们重生时，我们就经历了分赐。我们可能不懂得着生的一切道理，但在我们重生时，有一个很强的东西进到我们里面，使我们整个的人生翻转过来。那就是在我们重生时的神圣分赐。 神在基督里全备救赎和救恩的完成，继续在圣徒主观得圣别的事上。（罗六19，22。）在重生之后，我们需要主观的得圣别。主观的圣别乃是将神的圣别性情分赐到圣徒里面，借着神的圣别性情浸透到圣徒的所是里，使圣徒分别归神。（彼后一4，帖前五23。） 当我们重生时，我们生命里有了大改变。但那时我们里里外外仍然是俗的，是属世的。应用基督的血将我们从世界里分别出来，（来十三12，）乃是外面、地位的事，不是性情的事。我们还需要借着内里的生命，借着内住的灵，借着在我们灵里的神，而在性情上得以圣别。每一天，神圣的生命作为圣灵，也就是神自己，一点一点的运行、感动、作工、浸透并涂抹我们。今天我们可能比我们重生时更为圣别。我们重生后，可能还享受一些属世的娱乐，但今天我们不会再作那些事了。当我们作那些事时，我们灵里就觉得不对。因着我们逐渐主观的被圣别，我们就喜欢与圣徒相聚，一同享受并赞美主。 在重生之后我们需要圣别。重生是开始，是更新，但圣别是日日继续不断的更新。借着这样的圣别，我们就不会模仿这世代，反会借着心思的更新而变化。（罗十二2。） 重生和圣别都是神分赐到我们里面。神的目的是要将祂自己作到我们里面。祂是一点一点的作这事，在直的一面浸透我们，在横的一面弥漫我们每一部分，直到我们的身体得赎。（罗八23。）我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。（腓三21。）这就是使我们整个人被神圣之神的荣耀成分所浸透、所弥漫。当我们被浸透到这个地步，我们就得荣耀。这一切都是神圣三一的分赐，从重生到得荣。这也就是神在基督里全备救赎和救恩的完成和经历。 李常受弟兄于主后一九九一年十一月十三日讲于美国加州安那翰第二十二篇
在神于基督里全备之救赎
和救恩的完成里（二）神圣三一的传记
叁 在将素质的灵吹进信徒里的事上
肆 在将经纶的灵浇灌信徒的事上
伍 在信徒得着生的事上
陆 在圣徒主观得圣别的事上