读经：罗马书八章二十九节，腓立比书三章十至十一节，四章八节。 今天很少基督徒明白什么是神在基督里全备救恩的主要项目。神全备的救恩不只是救我们免去永远的沉沦。当然，从永远的沉沦里得救，也包括在神全备的救恩里。我们必须有深刻的印象，看见神在基督里的全备救恩包括六个确定的项目：第一，重生，就是再生；第二，圣别，就是主观的在我们性情上被圣别，不仅是客观的在我们地位上被圣别；第三，更新，就是得着更新；第四，变化，就是改变形状；第五，模成，就是模成神长子的形像；第六，得荣，就是得着荣耀。 我们需要看见，这六个项目的每一项都需要神的分赐。神若没有将祂自己分赐到我们里面作生命，我们绝不能得着生。在重生里，主要的事乃是神给我们一次注射，将祂自己当作生命，分授或分赐到我们里面，以重生我们，使我们再生一次。重生乃是神分授、分赐的结果。然后，神继续将祂自己分赐到我们里面。在我们重生之后，祂借着将祂自己当作圣别的性情分赐到我们里面，来圣别我们。这样的分赐将新的元素加到我们里面，正如新的元素加到化学的复合物里一样。首先，神这生命的元素分赐到我们里面，使我们得着生。然后，神继续将祂自己作为圣别的性情分赐到我们里面。在整个宇宙中，只有神是圣别的。神使我们圣别，乃是借着将祂自己当作圣别的元素，圣别的性情，分授、分赐到我们里面。这结果就是一种“复合物”，在这复合物中有一个元素是圣别的。 神也要得着一个新造。然而，我们都是老旧的，所以神必须更新我们。在神救恩中的更新，不是像更新一座房子，在房子上涂上一层油漆。在神的救恩里，我们不是借着外面的“油漆”而得着更新，乃是借着从神得着更进一步的元素加到我们里面，而得着更新。 基督的身体乃是三一神与三部分人的调和，也就是三一神与信徒的调和。这个简单的定义乃是我研读保罗十四封书信所得的结论。神新造的工作不过就是将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面，好将祂自己在祂神圣的元素里与我们人的元素相调和，使神性与人性成为一。祂生活在这地上三十三年半，作为神圣调和的模型，榜样。为人的耶稣乃是神与人的调和。祂是神，祂也是人；祂乃是神而人者。甚至“神而人者”这个辞也不能充分表达调和的意思。当耶稣在这地上工作行事的时候，祂乃是三一神与三部分人的调和。那就是基督；这位基督今天已经扩大，已经扩增。这扩增就是召会。召会乃是三一神与我们这些三部分人的调和。这样的调和乃是借着分赐而完成的；这不是一次而永远的“注射”，乃是天天继续不断的分赐。每一天神将祂自己一点一点的分赐到我们里面。这神圣分赐的结果就是圣别。 因为神要我们成为新造，所以祂必须将祂自己当作新的元素分赐到我们里面，以更新我们。在圣经六十六卷书里，只有一节经文告诉我们，神一直是新的，如同一棵常青树。在何西阿十四章八节里，我们的神被比作一棵常青的树，就是青翠的松树。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作为这样的元素，正不断将祂自己分赐到我们里面，以更新我们。我的确感觉到每一天我都更为新鲜。我不是更老，我乃是比前更新。我不老旧，因为我一直在更新，有出于神这“常青树”的东西一直分赐到我里面。 在神救恩里的下一步乃是变化。神的救恩不仅更新我们，也变化我们，将我们从一个形状变化到另一个形状。甚至将我们从一个形状变化到另一个形状，也是不够的，我们需要被变化到另一个特定的形状。因此，我们需要模成，好将我们模成神长子的形像。 神全备救恩的最后一个项目是得荣耀。得荣耀乃是完全模成神长子的形像。 神在基督里全备救赎和救恩的完成，是在于得变化之信徒的模成。新约只有一次直接提到模成，就是在罗马八章二十九节，那里说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”然而，在别的经节里也含示模成的思想。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这一节说，当我们像一面镜子观看并返照基督时，我们就渐渐变化成为祂的形像。虽然这一节没有直接说到“模成”，却用了“成为”一辞，指明我们被变化成为基督的形像，这含示了模成。 约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”我们要在主的荣耀里像祂一样，这也含示模成。 得变化之信徒的模成，乃是将他们模成复活里神长子的形像。有一节圣经，就是罗马八章二十九节，清楚且确定的说，信徒要被模成神长子的形像。我们不是笼统的被模成，乃是明确的被模成一个特定的形像，就是神长子真实的样式。这一节没有说我们被模成神独生子的形像，乃是说我们要被模成神长子的形像。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。我们必须来看为什么这一节说到神的独生子，而罗马八章二十九节却说到神的长子。说我们模成神儿子的形像，似乎就足够了，不需要说明是“长子”。基督在复活里，在祂的人性里生为神的长子；（徒十三33；）在祂的复活里，我们这些信徒也出生为神的众子，就是祂的许多弟兄。（彼前一3。）因此我们不是要被模成神独生子的形像，乃是被模成神长子的形像。 如今我们都在神的变化之下，使祂能将我们模成。变化是为着模成。变化仅仅把我们从一个形状变化到另一个形状，并没有特别标明要把我们变化到什么样的形状。但是模成却告诉我们，我们要被模成什么样的形状。我们乃是要被模成神长子的形像，神长子的形状。 我目幼就听到基督徒非常强调跟随耶稣的事。那时我不明白这是什么意思，所以我不喜欢这个辞。我想，耶稣是一千九百年前在地上，但今天祂已经不在这里。祂既不在这里，我也看不见祂，我怎能跟随祂？后来有人告诉我，耶稣是有爱心的；因此，跟随耶稣就是去爱别人。我回答说，孔子也教导相同的事：孔子劝我们要爱别人。因此，爱别人就是跟随孔子。那么跟随耶稣和跟随孔子有何不同？ 我为着保罗感谢主。保罗也告诉我们，我们必须跟随主。但他是这样告诉我们的：“你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1。）保罗并没有用“跟随”一辞；他乃是用“效法”一辞。他是效法耶稣的人；因此，他成了另一个耶稣。借着效法保罗，我们也能成为﹃效法﹄耶稣的人。保罗用﹃效法﹄这辞，比﹃跟随﹄这辞更进步，但这仍然有点含糊不清。 我年轻的时候，看见效法的事，但我没有看见模成神长子的事。问题不在于效法耶稣，乃在于模成祂的形像。这就是说，在生命上、性情上、外表上、口味上，在每一件事并每一方面，我们都与祂完全一样。至终，我们不仅成为与祂一样，并且祂和我们，我们和祂，成了一个实体。祂成了我们，我们成了祂。启示录一章里的七个灯台都是一样的，但它们是七个，并不是一个。然而，我们和基督不只是一样，更是同一个。为此，我们必须模成祂的形像，就是模成神长子的形像。 得变化的信徒乃是被模成神长子在祂神性里的形像，以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性。神的属性就是属于神的特性。当基督活在地上时，祂彰显神的属性，就是爱、光、圣、义。我一项一项的研究过十诫。尽可能的想找出十诫要我们看见的是什么。至终我发现，十诫给我们看见神在四个项目上的一幅图画。十诫给我们看见神是爱，神是光，神是圣，神是义。这四个基本的元素—爱、光、圣、义—构成了十诫。 当耶稣活在地上时，祂彰显神。第一，祂在这四个项目上，就是在爱、光、圣、义上彰显神。我们读四福音，就得着一个印象，在四福音记载中所描述的这一位，在爱、光、圣、义上乃是非常高超的。至终，我们必须下个结论，祂自己就是爱、光、圣和义。祂爱我们；祂光照我们；祂是圣的，甚至就是圣的化身；祂也是义的，甚至就是义的构成。当我们这样来看祂，我们就珍赏祂，我们也看见，我们和祂是多么的不同。我们甚至不能爱我们的妻子，更不用说不能爱我们的仇敌；然而祂爱祂的仇敌。（路二三34。）在祂并没有黑暗。无论祂往那里去，那里就有光，因为祂就是光。（太四16，约八12。）无论祂往那里去，那里就是圣的，那里也就有义。这是神在基督神性里的彰显。基督能如此爱人，如此光照人，如此圣别，也如此公义，因为祂是神。凭我们自己，我们不能像祂一样，但在马太五章四十八节，祂告诉我们，我们既是神的儿子，我们就能像天父那样完全。我们能完全，因为父已经进到我们里面。 得变化的信徒也被模成神长子在祂复活人性里的形像，以彰显在基督复活里拔高之人的美德。当基督在地上时，祂在祂的神性里，就是在爱、光、圣、义里，彰显神。不仅如此，祂也在祂拔高的人性里彰显人性的美德。当耶稣在地上时，祂是非常的温柔而且谦卑。神不需要温柔或谦卑，温柔与谦卑乃是人的美德。因此，腓立比二章七节告诉我们，基督倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。这不是神性的，乃是人性的。因此，一面基督彰显神的神圣之爱、光、圣、义，另一面祂也彰显人性的美德，如温柔、谦卑、服从和蔼（或，谦让宜人）。 在林后十章一节保罗说，他借着基督的温柔与和蔼劝信徒。然后在十一章十节他说，“基督的真实在我里面。”温柔和蔼（或，谦让宜人）及真实，乃是三种人性的美德。神不需要谦让。然而，当基督在地上时，祂过着人的生活，受了各种的逼迫和为难。祂非常的温柔并一直的谦让，温柔的忍受别人。不仅如此，祂在对付人的时候，总是满了真实。祂没有显出任何弯曲；反而，祂只彰显真实。祂说，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五37。）但有时祂不回答是或不是。祂总是以高超的方式回答，就是以生命的方式、彰显神的方式回答。（约四20～24，八3～9，九2～3。） 当基督活在地上作人的时候，一面祂彰显神的神圣属性，就如爱、光、圣、义；另一面祂彰显人性的美德，如温柔、谦卑和蔼。今天我们是祂的信徒，祂正不断将祂自己的神性和人性都分赐到我们里面。当祂在地上时，祂调和着神性和人性。新约首先告诉我们，基督这神的儿子乃是神的独生子。（约一18。）至终，在祂的复活里，祂生为神的长子。（西一18，罗一4，八29。）在神的独生子里，只有神性；但在神的长子里，就有神性和人性。借着成为肉体，神将祂自己从神性里发枝到人性里。因此，作为神而人者行走在地上，祂是神又是人，但祂的人性还没有被带到神性里。罗马一章四节告诉我们，借着复活，祂按着圣别的灵被标出为神的儿子。在复活里，基督的人性被带进神性里，而完全“子化”。祂乃是这样成了许多弟兄中的长子。 我们是在基督作神的独生子时接受基督，还是在祂成为长子之后接受基督？我们所接受的这位基督是神的独生子还是神的长子？答案是我们众人所接受的基督，不再是神的独生子，祂已成了神的长子。换句话说，我们所接受的基督是神圣的，也是属人的。在祂的神性里，祂彰显神；在祂的人性里，祂彰显人。在祂的神性里，祂彰显神圣的属性，就如神圣的爱、光、圣、义；而在祂的人性里，祂彰显人性的美德，就如温柔、谦卑和蔼及顺服。 我们这些效法基督的人，不是在祂的神性里效法祂，乃是在祂的人性里效法祂。我们都需要温柔、谦卑与和蔼。无论别人怎样对待我们，我们仍然应当快乐；我们不该抱怨，却该仍然爱别人。腓立比二章十四节告诉我们：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言和起争论与神性无关，而与人性有关。如果我们一天之内不发怨言也不起争论，我们就是最圣别的人。事实上，我们几乎在每一件事上都发怨言。丈夫向妻子发怨言，妻子向丈夫发怨言，儿女向父母发怨言。有时候我们向窗户，甚至向床铺发怨言。保罗说，我们若活基督，就该在凡所行的事上都不发怨言，不起争论。这是最高超的人性。我在这件事上看看自己的经历，就发现自己和别人一样；我不能在凡所行的事上都不发怨言或起争论，只有耶稣能这样作。 腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”耶稣基督之灵全备的供应，能救我们脱离怨言和争论。我们的婚姻生活和家庭生活乃是发怨言、起争论的生活。只有耶稣能过一种既不发怨言也不起争论的生活。我们作不到，因为我们不是耶稣。这就是为什么我们需要神一点一点的分赐到我们里面。凡是熟知我的人，都能作见证，我今天的怨言比二十年前已经大大减少了。这是因为我从基督接受了更多的分赐。 模成神长子的形像，就是模成这位有神性和人性者。作为基督徒，我们需要在神的神性里彰显神，同时我们也需要用正当的人性来彰显人。我们乃是神而人者。既是这样，我们就该一直是温柔且谦卑的。这与神的神性无关，因为神不需要温柔和谦卑。另一面，有时候我们需要在神的神性里彰显祂。人可能得罪我们到极点，但我们不会恨他们，却仍然爱他们。这不是属人的，乃是神圣的。这不是在人的水平上爱人，乃是在神圣的水平上爱人。我们能作许多事并彰显许多事，是别人所不能的，因为我们有神的神性分赐到我们里面。我们能赦免并忘记。只有神能借忘记而赦免；（来八12；）人作不到这个。当我们人赦免别人时，我们总是记得这人曾得罪我们；我们不能借忘记而赦免。然而当神赦免时，祂就忘记。我们是在神的神圣分赐之下的人。因着这分赐，我们就能像祂一样的赦免。当我们赦免了，我们就忘记了。这不是人性的美德；这乃是神圣的属性。 首先，我们需要被模成神长子在祂神性里的形像。然后我们需要被模成神长子在祂复活人性里的形像，以彰显在基督复活里拔高之人的美德。一面我们彰显神圣的属性，另一面我们彰显人性的美德。二者都是在复活里。基督是神的独生子和神的长子，完全是在复活里作我们的分。基督复活之后，我们就得着这位兼有神性和人性之复活的基督。因此，今天我们能在复活里彰显基督的神性和祂的人性。 神将变化过的信徒模成神长子的形像，乃是凭着将复活基督（神长子）的元素分赐到信徒里面，使他们得以被模成。我们需要看见，神整天从早到晚都在我们里面作工，将复活基督的元素分赐到我们里面。每一天，复活的基督都加到我们里面。这就是为什么祂成了赐生命的灵。作为我们里面赐生命的灵，祂继续不断地将祂自己在复活里的元素分赐到我们里面。 复活基督的元素分赐到得了变化的信徒里，使他们得以被模成，乃是借着信徒以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型。神在分赐，我们必须借着以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型，就是作为兼有神性和人性者的模型，而对祂的分赐有反应。 现今我们乃是在基督的复活里。复活是一种能力。这复活加给我们能力，使我们模成基督的死。（腓三10。）每一天，复活的基督都将祂自己分赐到我们里面，为要作成一件事，就是将我们模成祂的死。 如果有人，就如我们的妻子、母亲或室友，恶待我们，我们的反应该是被模成基督的死。若有人恶待我们，我们就发脾气，这必然不是模成基督的死。无论临到我们的是什么事，我们都该保持一种态度，就是我们乃是死了的人。死人不会对任何事有反应。这就是模成基督的死。 当耶稣站在犹太首领和罗马官长面前受指控的时候，祂没有反应，也没有说一句话。（太二六59～63上，二七12～14。）这乃是祂死的形像、形状。我们是效法祂，接受祂分赐的人。如今她将自己分赐到我们里面，但我们的环境并不帮助我们。我们环境里的每一件事都激动我们，并搅扰我们要有所反应。这时，我们就需要模成基督的死。没有人能作得到，唯有复活的基督能作到。复活的基督是在我们里面，这位在我们里面的复活基督就是那复活的能力。祂加力量给我们，使我们模成祂的死。祂活在我们里面，帮助我们模成祂的死。所以，至终我们对环境中的任何事都没有反应。我们模成基督的死，不是借着自己的力量，也不是借着自己的能力，乃是借着复活里的基督作我们的力量。 保罗说，他在那加他能力者的里面，凡事都能作。（腓四13。）这里的“凡事”乃是包括凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的，以及凡是优越的和值得称赞的。（8。）我们不是在自己里面能作这些事，乃是在那加我们能力者的里面能作这些事。这就是复活的基督加能力给我们，使我们模成祂的死。至终，我们就照祂这位有神、人二性之神的长子被模成。 在腓立比三章十一节保罗说，他要达到那杰出的复活—卓越的复活，特殊的复活—作为奖赏。只要我们模成神长子的形像，就有奖赏赐给我们；我们就要有分于从死人中杰出的复活，也就是特殊的复活。所有在基督里死了的信徒，都要在主回来时有分于一般的复活；（帖前四16，林前十五52；）但是得胜的圣徒却要享受那复活特殊、杰出的分。 李常受弟兄于主后一九九一年十二月十一日讲于美国加州安那翰第二十六篇
在神于基督里全备救赎
和救恩的完成里（六）玖 在得变化之信徒被模成的事上
一 将得变化的信徒模成复活里神长子的形像
1 模成神长子在祂神性里的形像，
以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性2 模成神长子在祂复活人性里的形像，
以彰显在基督复活里拔高之人的美德二 凭着将复活基督（神长子）的元素分赐到
变化过的信徒里面，使他们得以被模成1 借着信徒以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型
2 借着在祂复活的大能里模成祂的死
3 以达到杰出的复活—卓越的复活，特殊的复活—作为奖赏