第五章　神命定之路

读经：罗马书十五章十六节，彼得前书二章五节，九节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，彼得前书二章二节，希伯来书十章二十四至二十五节，以弗所书四章十二节，哥林多前书十四章一节，三至五节，十二节，二十三至二十六节，三十一节，三十九节上，使徒行传六章四节，四章三十一节。

在前一章我们看见，召会在生命、性情、元素和素质上是神圣的。在本章我们要说到圣经中另外三段的话，来证实这个真理。

召会是神显现于肉体

提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这节经文告诉我们，召会有两个功用—作神的家或家庭，以及作真理的柱石和根基。召会是神的家庭，有作真理柱石和根基的功用。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。召会有这两面的功用：作神的家和家庭，使神有地方可以彰显祂自己；并作支持真理（就是实际）的柱石和托住的根基。

提前三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”敬虔的奥秘就是神显现于肉体。神在肉体的显现，有两方面。首先，神的显现是借着一个人。这是神借着基督自己，个别的显现于肉体。毫无疑问的，十六节先说到神的成为肉体。基督是成为肉体的神，在祂的肉体里将神显现出来。

但是如果我们读提前三章十五至十六节的上下文，我们就会看见神在肉体的显现有另一面，就是团体的一面。神团体的显现于肉体就是召会。召会作基督的身体，乃是团体的基督，基督的扩大。基督是神显现于肉体，并且祂得着扩增、扩大。所以神显现于肉体扩大了。我们知道这个，因为十五节说到召会是活神的家。家是团体的。十五节陈明，召会是为着神的团体实体。神显现于肉体的奥秘，必定与召会是神团体的彰显有关。

十六节说，基督是神的显现，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，至终被接去于荣耀里。基督被接去于荣耀里，是指祂升天进入荣耀。（可十六19，徒一9～11，二33，腓二9。）按着历史事实的次序，基督升天被接去于荣耀里，是在被传于万邦之前，不是之后。在十六节，祂的升天列于被传于万邦之后。到底是谁或什么，要在基督的传扬之后被接去？无疑的，乃是基督的身体，就是召会，要在那时被接去于荣耀里。基督是头，在福音的传扬之前已被接到天上去；但祂的身体，就是召会，要在福音的传扬一段长时期之后才被接去。因此，十六节必是指召会的被提。这里神显现于肉体，必定不仅是个人的基督自己，也是基督团体的身体，就是召会。这意思是说，召会乃是神显现于肉体。

我们在前一章看见，召会作基督的身体，乃是三一神所产生的结果。父神是源头，子是元素，灵是素质，而召会是结果。神自己乃是三而一的，但祂现今已与祂所拣选的人成为一，使他们成为基督的肢体。神有一个愿望，一个喜悦，祂渴望将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。神不愿意单独，祂不喜欢作单身汉。圣经说到神是丈夫，也说到祂所拣选并救赎的人是祂的新妇，是祂的妻子。

在创世记二章十八节，神说那人独居不好。人需要一个配偶。丈夫和妻子是一个完整的人；丈夫是一半，妻子是另一半。神只造了一个人。祂看亚当和夏娃乃是一个人。（一27，五1～2。）创世记告诉我们，神造了亚当，而夏娃乃是亚当的一部分。神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取了他的一条肋骨，用那条肋骨建造成一个女人，名叫夏娃。神把夏娃领到亚当跟前，作他的配偶。（二21～23。）夏娃被领到亚当跟前以先，神把所有的动物带到亚当面前；然而，亚当没有找到一个能与他相配的。然后神使亚当沉睡，用他的肋骨建造一个女人，与亚当的形状一样。当他醒来之后，他体会这一位是他的配偶，是与他相配的。（23。）

在已过的永远里，神也是单身的，需要一位与祂相配，那一位必须是出于祂的。在圣经，无论旧约或新约里，神所拣选的人，祂的选民，都被比作祂的妻子。在旧约里，以赛亚五十四章五节宣告，神是以色列的丈夫。在耶利米二章二节，主说到祂和祂选民之间婚姻的爱情。在新约里，召会被看为基督的配偶。以弗所五章说，召会是基督的妻子。保罗在林后十一章二节说，“我…把你们许配一个丈夫。”在圣经末了总结的部分，启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。那灵是丈夫；我们，就是祂的选民，乃是祂的配偶，祂的新妇。三一神在基督里作为那灵，以及祂所拣选并救赎之人所组成的召会，乃是宇宙的对耦。召会作基督的妻子，是出自她的丈夫，又归于她的丈夫，与祂成为一个实体。召会与她的丈夫有相同的生命、性情、元素和素质；因此，就着这一面说，召会是神圣的。

虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙救赎的人。神已将祂自己放在我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是大哉敬虔的奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。

召会是团体的基督

林前十二章十二节启示，召会是团体的基督。这节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节圣经似乎应该说，“召会也是这样，”因为这节说到召会是身体。但这节却说，“基督也是这样。”这不是单独、个人的基督，这是团体的基督。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。我们不能说头是这个人，而身体不是这人的一部分。如果头是基督，身体当然也是基督。身体就是基督，这样说是完全正确的。

召会是新人，在新人里基督是一切，又在一切之内

歌罗西三章十至十一节说，在新人，就是在召会里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这意思是说，在召会这新人里，任何天然的人都没有地位。只有基督有地位。在新人里没有任何的种族；只有基督。在新人里基督“是一切，又在一切之内”。祂是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体。召会这新人，就是基督自己。

神命定之路

生机的生命之路

现在我们要交通关于神命定之路，就是主恢复中的第五个重点。今天我们在主的恢复里，是在走神命定的新路。神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事。根据创世记一章的记载，神创造植物生命、动物生命和人的生命。至终，在创世记二章启示了最高的生命，这生命就是神自己作生命树。（9。）

创世记一章是生命的记载，表明生机的生命之神，借着产生生命，而生机的创造了地。首先，祂创造了植物生命，就是最低等的生命。神创造植物生命之后，又创造动物生命。这地的美丽，乃在于生命，有植物生命和动物生命。最后，神创造人，并告诉人要遍满地面。今天地上充满了亚当的族类；那一人亚当，最终成了亿万人的族类。人是逐渐的遍满全地，这是生机的生命之路。

人工的路是快的路。人工的事物可以很快的作出来，但小孩不能在一夜之间产生出来。胎儿成孕之后，需要经过九个月的时间，才能生出来。这是神的生命之路。在主的恢复里，我们不该凭自己的技巧，用人工的方法作任何事。我们必须生机的作每一件事。

当然，主耶稣在祂的职事里作了许多事。祂行神迹又施教，但祂所作的一切，乃是一种撒种。撒种是生机的。主说，神的国如同人把种子撒在地上。（可四26～29。）种子撒了之后，就自然的生长。主所作的一切，都不是凭技巧。祂所作的一切，乃是撒种。马可四章启示，祂实际上是把自己撒出去。至终，基督这种子成了一个国。因此，国度就是基督。基督将自己当作种子撒出去，这种子长大成为国度。这国度还在继续长大。基督回来的时候，祂要成为一座大山。（但二35，44。）这座大山乃是永远的国，就是基督。基督今天是国度，而基督在来世将是扩大的、永远的国。基督已将自己撒在人类里面，使祂可以生长，成为永远的国。

新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机的将基督当作种子撒出去。新路是生机的，老路是人工的。老的传福音方法不是生机的。要得到花朵，有两种方法。一种是借着撒种，然后种子就生长；种子需要时间才能开出花来。另一种方法是凭人为的技巧。许多美丽的人造花可以在短时间里作出来；这些人造花可能像真的一样，甚至有些真花可能看起来没有人造花好看。今天，许多基督徒传福音给罪人，大部分是凭人为的技巧，却没有生命。人工的东西不能生产任何东西。然而，如果我们撒一粒种子而长出一朵花来，就会有许多种子落到地里；第二年可能开出三十朵花。生机的东西会生产生命。

我们必须在传福音的事上走生机的路。我们到人面前，不必说很多；我们需要操练我们的灵。我们出去接触人之前，应当有一段呼求主名、祷告的时间，直到我们里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。当我们满了那灵，我们就可以凭那灵说一点话，将基督当作种子撒到人里面。因着人被我们点活，他们就会渴望点活别人。他们会成为生产和繁衍的因素。

老的传福音方法，是凭人为的技巧使人成为基督徒；这样，他们就成为人工的东西。我们不该凭人为的技巧传福音，乃要凭着那灵。这样，我们就不是“造”基督徒，乃是生产基督徒；我们乃是生属灵的孩子。他们和我们有一样的生命，有一样的灵，他们也会去生出另外的人。保罗在林前四章十五节说，我们纵有上万的导师，父亲却不多。保罗告诉哥林多人，他在基督里并凭基督生了他们。在基督里并凭基督生机的生别人，是我们必须学习实行的。神命定的路，乃是生机的生命之路。

为使信徒传福音、事奉敬拜神、聚会并建造召会，神在祂的圣言中命定了以下事项为正当的路：

实行新约的祭司职分，拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体

传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体。（罗十五16，彼前二5，9。）我们都是祭司，但我们可能并不清楚新约的祭司职分乃是将罪人献给神。我们不传福音，就不能得着罪人，我们也就没有祭物可以献上给神。罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎。他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物。在旧约里，所有的祭司都献祭物给神，而所有的祭物都是预表基督。今天在新约里，我们献上基督的肢体给神。借着接受我们的传扬，罪人成为基督的肢体，他们就是我们献上给神的祭物。

如果一个人得救后，经过很长一段时间，却没有将一个人带到主面前，这是贫穷的光景。这意思是说，他虽然是祭司，却没有祭物献给神。我们得救之后，就必须看见我们是新约的祭司，需要献上新约的祭物给神。新约的祭物，乃是得救、得赎的罪人，他们成了基督的肢体。基督要得着更多的肢体，使祂得以扩增并扩大。我们必须作福音的祭司，以生机的方式传扬福音。

传统基督教的实行不是生机的。基督教教导人成为所谓的专业教师和传道人。他们许多人是凭人为的技巧传扬，这就如同制作人造花；许多假基督徒可能凭人工的作法产生出来。我们不该作人工的工作，我们不应当用人为的技巧事奉主。相反的，我们应当凭活的基督、生机的基督，就是这位是灵的基督事奉。当我们被基督，就是那灵所充满，任何人碰见我们就会被点活，因为我们会把基督撒到他们里面。

要将基督撒到人里面，需要许多的祷告。虽然我们有祷告，然而我们可能祷告得不够。我们传福音要有效，就应该写下我们亲戚、表亲、姻亲和熟识之人的名字。我们可能有二十五个表亲和姻亲。我们不应该笼统的为他们祷告，说，“主，拯救我的表亲和姻亲。”主需要从我们听见确定的名字。我们应该祷告：“主，这三个月，我该去点活谁？”主会带领我们。我们不应该写太多名字。我们可以专注于两、三个人，昼夜为他们祷告。有的时候，我们可能需要禁食，流泪为他们祷告。

所有的母亲都知道生孩子的劳苦和辛劳。要产生属灵的儿女，我们需要借着流泪祷告并禁食来劳苦。也许经过一个月的祷告，我们会前去看望某人。我们的去，不该是跟随我们自己的想法。我们的去，必须是跟随那灵；那灵会给我们对的时间前去。如果我们早去了两天，我们的表兄弟可能没有心情听我们。但两天以后，一些事可能发生在他身上。神会作一些事，主宰的预备他成为好听众。我们就可以说一些话，将基督当作种子撒在他里面。这是我们需要学习的生机之路。

今天我们必须从我们的技术、人为的技巧，转向生命。转的路就是祷告，呼求主的名，以及承认我们的罪过、缺失，甚至承认我们向亲戚、邻居和所有认识并得罪过的人所犯的错误。我们需要有彻底的清偿，使我们可以享受主作赐生命的灵。然后我们可以到人那里去供应基督，履行新约祭司的职任。

我们必须将基督撒到人里面，不只是偶尔为之，乃是照着时间表经常的实行。我们需要定下时间表，一周至少给主两、三个小时，为了接触罪人。我们不一定要去叩“生”门，接触那些我们不认识的人。我们都有亲戚、邻居、同事、同学和朋友。我们甚至可以请弟兄介绍他们熟识的人，在两周前事先安排好去拜访他们。在这两周当中，我们需要每天祷告。这是生机的，不是宗教的事。我说到神命定的路，已经约有七年之久，但我还没有看见有人在这路上好好的起头。

如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大

人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子。孩子出生之后，需要经常得喂养。我们必须如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大。（约二一15，帖前二7，彼前二2。）我们可以借着打电话，来牧养新蒙恩的人。新人需要许多帮助。在刚开始，我们一周至少需要三次去陪他，好维持他、留住他、扶持他、喂养他、加强他并使他舒畅。这样，我们就可以保护他、保守他并拯救他脱离许多打岔，因为魔鬼是非常忙碌的。

圣经告诉我们，一个人得救，在神的使者面前会为他欢喜。（路十五10。）除了这些正面的使者，也有堕落的天使和鬼，它们当然不高兴这人得救，必会在他身上作工。鬼可能使这人出车祸，然后它们会使他的一个朋友说，“你看，这是因为你信了耶稣。如果你没有信耶稣，你就绝不会出车祸。”这给我们看见，照顾新人，特别在他们刚得救的时候，是多么重要。

主在约翰十五章嘱咐我们，要前去结常存的果子。（16。）我们要结常存的果子，就必须借着经常牧养并喂养新人，而顾到他们。我们无法三个月就带大一个婴孩。培育一个初信者，需要许多的劳苦。我们必须操练，一整年总有两、三个新人在我们的照顾之下。

我们不该以为我们中间只有一些人是全时间的。所有的圣徒都是全时间的。我们应该是全时间为基督工作的，我们去工作是为基督，我们作每件事都是为基督。如果我们这样劳苦，一直有两、三个新人在我们的照顾之下，我们每年就能结两个常存的果子。我们会将他们不仅带到主面前，也带到召会里。

有排聚会，为着成全圣徒

我们也必须生机的实行我们的排聚会。一位弟兄可能已经作了二十五年的基督徒，并且也作了十二年的长老。他去参加排聚会，可能认为自己高人一等。在聚会中有许多人可能是新人，他们不知道创世记，也不认识启示录。因着这位弟兄看自己是高超的，他可能会借此机会教导圣经。然而这不是生机的；这是这位弟兄人为的技巧。

这是已过我们排聚会的方式，那是错误的。一个没有生命、仪式的宗教礼拜不能生产任何东西。我们来到排聚会，只该看自己是基督的活肢体。我们可能从新人得着帮助。我们该有一种态度，我们什么都不知道；我们只知道一件事—操练我们的灵。在聚会中我们应该一直操练我们的灵。到合式的时候，我们可以说一些话。我们的说话是撒种，无论我们说什么，都是种子，就是基督。我们该将基督服事并撒播到与会者里面。他们所领受的基督，会在他们里面生长。这就是神命定的新路。

离了是灵的基督，我们所作的任何事，都是虚空的宗教。去赴排聚会而没有基督，没有灵，就是宗教。我们应该对排聚会有负担。我们可能很有负担，以致禁食不吃晚餐，反而到卧房去彻底的祷告。然后我们带着基督、带着那灵、带着活的负担并带着活的话去聚会。我们不是带着任何装假而去，我们也不是去显示自己比别人高超。我们是以普通肢体的身份前去，等候并寻找主所派定给我们合式的时间。时候到了，我们一说话，基督就出来了；活的话，就是种子和那灵，会进到人里面。这样的说话会点活人并产生人。这才是正当的排聚会。

我们今天的排聚会，有许多是老旧的。我们也许说自己走新路，但我们是用旧的步调走新路；这不会有功效。按照我的观察，在我们的排聚会里，没有多少是真正开始走新路。有些人以为，排聚会只是将大聚会分为许多排。虽然我们可以在较小的聚会里更自由的说话，但这些聚会可能是死的。与会者所说的，可能不是满有是灵的基督。这就是老路。

我们必须喂养新人，也必须帮助他们实行排聚会。排聚会是为着彼此交通，互相代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教。这是为着成全圣徒，使他们可以有分于那职事的工作，就是建造基督生机的身体。（来十24～25，弗四12。）我们需要带领新人进入这种生机的排聚会里。

教导圣徒在召会聚会中申言，为着建造召会

我们带领新人进入生机的排聚会时，他们会渐渐受教育，并开始申言。我们必须教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会。（林前十四1，3～5，12，23～26，31，39上。）新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体。

我们在神命定之路上与主一同劳苦，并为主劳苦，必须像农夫，期待每年的收成。然而，今天许多召会的扩增很少。如果我们接受这交通，并实行神命定的路，我们就肯定会将新人带到主面前。我们不该期望所有的信徒都实行这条路。这是不可能的，因为有些人太软弱，或无法实行。至少三分之一的圣徒可以实行这条路。如果这些人每人每年得两个新人，召会就会有百分之六十的扩增。

在基督教的统计中，没有一个召会每年有百分之六十扩增的记录；最多可能是百分之二十。但今天许多召会还没有百分之二十的扩增。我们必须为着召会的扩增迫切的祷告。然后我们应当实行神命定之路，就是主为我们所命定的路。

神命定之路成功的三个凭借—借着祷告，借着那灵，并借着固定、经常的接触人

我已经指出神命定之路成功的三个凭借—借着祷告，（徒六4，）借着那灵，（四31，）并借着固定、经常的接触人。只有借着这三样，我们才能有果效。我们必须预算我们的时间去接触人并为他们祷告。我们需要一年之久，为两、三个人祷告，并在他们身上劳苦，我们就会得着一些确定的果子。

我们可以借着探访、电话和信件接触人。接触人的方法有许多。原则上每次接触就是“叩门”。我们在主里面接触人的时候，就是在叩他们的心门。我们不该以为叩门的实行只包括亲身去叩门。访人是叩门，打电话是叩门，写信是叩门，寄小册子给人也是叩门。任何达到人，用基督摸着他们的事，都是一种叩门。

我们实行神命定之路，为要得着扩增的同时，不该忽略召会的聚会。要实行这条路，我们必须预算我们的时间，每周给主固定的几个小时去接触人，带他们得救，喂养他们，牧养他们，教导他们，成全他们，至终培育他们长大，使他们能为主说话。这样，召会就会得着建造。