第二篇 神在时间里的历史(从创造宇宙,到白色大宝座前最终的审判—创一1~启二十15)(一)创造宇宙并审判撒但和宇宙

纲目

壹 创造宇宙:

一 神创造诸天和地—创一1:

1 神创造诸天同诸天上一切的活物:

a 铺张诸天—赛四二5上,亚十二1上。

b 创造星辰—伯三八7上。

c 创造神的众子—天使,其中之一变成撒但—伯三八7下,一6。

2 神创造地同地上的万有:

a 奠立地基—亚十二1,伯三八4。

b 有正确的尺度同坚固的根基与作记号的角石—伯三八5~6。

c 将地和地所出的一并铺开—赛四二5上。

d 因着神建造大地的美丽,星辰一同歌唱,天使也都欢呼—伯三八7。

二 在撒但背叛前,神原初所造的宇宙。

贰 审判撒但和宇宙: 

一 撒但原是明亮之星(或作晨星,拉丁文译为“路西弗”),早晨之子,指明撒但是神在宇宙的“早晨”所造早期的天使之一—赛十四12。

二 他曾在伊甸神的园中,在诸天的圣山上,并曾为神所膏,在所有天使之上作天使长(犹9)—结二八13~14:

1 作世界的王(由乐器所证明—结二八13下)—约十二31,路四5~6,弗二2。

2 作遮掩约柜的基路伯,与神亲近,是事奉神的大祭司—结二八14~15上。

三 他背叛神—结二八15~26:

1 他因美丽和荣光,心中高傲—结二八17。

2 他心里曾说,“我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上;我要与至上者同等。”—赛十四13~14。

3 天上三分之一的天使参与他的背叛—启十二4上。

4 亚当以前之世代的活物也加入他的背叛。

四 他背叛的结果:

1 他成了神的对头(希伯来文为“撒但”—亚三1~2,启十二9上,二十2上)。

2 他与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系,由他为其首领—弗六12,二2下,但十13,20。

3 亚当以前之世代的活物成了鬼,(太十二43~45,)为撒但黑暗的国作工—太十二26,徒二六18上,西一13上。

4 神审判了撒但,以致他必从诸天被摔到地上,并坠落阴间,到坑中极深之处—结二八16~17,赛十四15。

5 神审判了被撒但背叛所污染的诸天和地,因而整个宇宙变为黑暗—伯九5~7,创一2上。

6 神必要一步一步执行祂对撒但的审判,直到他被扔在火湖里—路十17~19,启十二9,10下,13,二十2~3,7,10。

7 在神对撒但的审判完成之前,撒但仍然能进到神面前,控告神的子民,(伯一6~12,二1~7,亚三1~2,启十二10下,)并且他如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前五8。)

8 基督在十字架上,在祂的肉体里,废除了那掌死权者撒但的身位和性情—来二14。

 

神是全能的,但是在全宇宙中,除了圣经之外,却没有一部祂的记录。甚至也很难找到关于某些假神的记载。但我们的确有一部神的记录,就是圣经。在这地上人类中,最奇妙的,就是这部记录。

摩西五经,犹太人称为“佗拉”,是摩西写的。摩西并不是那么早,他比亚伯拉罕至少晚四百年,也比亚当至少晚二十五个世纪。那么,这里有一个奇妙的问题:摩西从那里找到这一切事实,来写他的这五卷书?创世记是摩西所写的一本记载,但是你找不到摩西记载的根据。所以人就怀疑,摩西到底从那里找出创世记从亚当到约瑟之记载的材料。摩西有的时候给我们很详细地记载,就如创世记三章。摩西说到人因着蛇堕落,甚至把蛇与夏娃之间的谈话,非常详细地告诉我们。但是摩西从那里得着这些材料?

从我年轻的时候,人就告诉我说,有一种口传的记录,一代一代的传到摩西。但是口传的记录很可怕。它有的时候像一个雪球,经过历代相传,成为大球,只有一点点的事实,其他都是虚构的故事。但是如果你细读创世记,你找不到虚构的故事。好像一切都是事实。在创世记三章里的对话很合理,非常的像事实。所以我们必须相信,摩西在写的时候,他是在圣灵的运行之下。(彼后一21。)没有疑问的,是有一些口头的传述,但是我相信,摩西著作的主要源头,乃是圣灵的运行。

神的历史借着人的故事得以启示出来

最好的圣经教师说,创世记是一本历史书。但是创世记也是一本故事书。如果创世记只是历史书,那么,关于约瑟的记录,就不需要这么长。很希奇的,创世记只有三页讲到神的创造,而有许多页讲到约瑟这个人。在创世记的五十章中,有十三章讲到约瑟。

为什么神创造的记录这么短,这个名叫约瑟之少年人的记载却这么长?你必须看见,神的历史与创造的关系不是那么大。如果创世记是神创造的完全记载,五十章就不够。今天科学家不是写几页,乃是写了许多书,告诉我们关于宇宙的存在。但是圣经不是那一种的历史。圣经不是神与星宿、天象、动物联结的历史。圣经乃是神与人联结的历史。约瑟占了这么长的记载,因为神要给我们看见,祂是多么在约瑟的光景里。在创造的时候神只说,要有光,就有了光。除此之外,没有什么细点可说。但是当同一个作者写到约瑟的时候,就记载得非常详细。因为讲得详细,你读约瑟的故事时,不能不在感情上被摸着。所以我们读这些细点,就看见我们的神在祂的历史上,与人性非常有关系。

行传七章说,当亚伯拉罕还在迦勒底的时候,荣耀的神向他显现。(2。)你知道神怎样向亚伯拉罕显现么?创世记十八章清楚记载到神的显现。有一天,正热的时候,亚伯拉罕坐在帐棚门口。突然间有三个人来了。在这三个人中间,只有一位是基督,在这章里称为耶和华。(1,13。)与基督同来的两个天使离开的时候,基督留下与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕就与耶和华面对面的说话,像人对人说话一样。这一章说得很清楚,但是有一个很大的问题。基督在那里,是人的形状,有人的身体。祂甚至吃了撒拉所作的饭,亚伯拉罕也给祂水洗脚。这似乎与约翰一章十四节冲突,那里说神在成为肉体的时候,才成了肉体。基督怎能早在约翰一章十四节以前,就已经在肉体里?这是神的历史。摩西的著作是非常有人性的,但是在这个有人性的记载里,你能看见神。神活在这个记载里。我们或许以为,只有神创造诸天和地是值得记载的,至于像约瑟这样一个少年人,不需要很长的记载。但是你们喜欢读创世记一章、二章,过于创世记三十七章到五十章么?你读三十七到五十章,甚至读十遍也不会觉得厌倦。这几章在人性一面很有趣味,但在其中你能看见神。这是神在人性故事里的历史。创世记三十七章到五十章是一个人的故事,但那故事包含了神的历史。

根据这个原则,雅各的故事更是有趣。他名字的意思是“抓脚跟的人”,他的确是个抓夺者。当他舅舅吩咐他牧放羊群,他就利用机会抓夺他舅舅的牲畜。(创三十25~43。)在此你能看见,神所拣选的人中,有一个是这么诡诈,但是神却在他身上作工,将他从一个抓夺者,变为一个王子。他从前是雅各,但他的神至终使他成为以色列,意思就是王子。(三二28。)这个雅各在年轻的时候,似乎抢夺了他所接触的每一个人—他的父亲以撒,(二七1~29,)他的哥哥以扫,(二五29~34,)和他的舅舅拉班。但是到他年老成熟的时候,无论他到那里去,他都给人祝福。那似乎是偷窃的手,成了祝福的手。当他看见地上最大的王法老,他就给法老祝福。(四七7。)圣经里有一个原则,就是给人祝福的,比蒙祝福的大;(来七7;)所以雅各比法老大。

创世记五章二十二节说,以诺与神同行三百年。这也就是说,神与一个人以诺同行三百年。这两个朋友从来没有改变。三百年后,神就把祂这个亲密的朋友从地上提去,脱离死亡。这是以诺的故事,还是神的历史?

在创世记三章我们读到,人堕落以后,亚当和夏娃都很惧怕。然后神来呼叫亚当,问说,“你在哪里?”(9。)这看来非常有人性。公义的神,非常亲密、友善的向一个罪人说话。若没有这样的故事,你怎能认识神?这是关于亚当和夏娃的记载么?表面看来是,但事实上更是神历史的记载。这给我们看见神,过于给我们看见亚当和夏娃。

如果你抓住这个原则,应用到全部的圣经,你就能在每一页都看见神。圣经主要不是记载人,乃是记载神。不仅如此,圣经不是关于神创造的记载,乃是神对待祂心上人的历史。在祂对待人的事上,我们能够认识祂,看见祂是怎样的一位神。

你必须照这个原则再读创世记,来看其中的神是怎样的一位神。创世记是头一本神的历史。你这样来读创世记,就能借着神与人的一切故事,看见这一位向我们显明出来,显示出来的神。你把这些故事全都加起来,就能看见神的历史。没有创世记,你就不能好好认识神。有的人说,新约比旧约重要;有的人甚至说,今天我们不需要旧约。但是我必须告诉你们,没有旧约,我们就不能好好认识神。没有创世记三十二章的故事,你怎能相信神与雅各这人摔跤,而且神无法胜过人?(25。)神在摔跤时,无法制伏雅各,但是神运用祂全能、神圣、无所不能的力量,来摸雅各的大腿窝,雅各的腿就瘸了。从那时以后,雅各就瘸着腿走路。没有这样的故事,你怎么知道神竟然还与祂的子民摔跤?你或许以为这只不过是神与雅各之间的故事,祂今天不会再与任何人摔跤。但是你错了。也许就在今天早上,祂就要与你摔跤,但是你可能没有预备好。雅各那天晚上预备好了,因为他很迫切,因为他所欺骗的哥哥要来了。他由于惧怕,就打发他的妻子儿女往前去,而他留在那里。然后他开始与神摔跤,不放神过去,因为他有一件事要与神解决。

神就是这样的一位神,但是没有圣经,我们就无法这样认识神。我们听见关于神是公义的、信实的、恩慈的、慈爱的、怜悯的这许多名词。但是祂怎么是这一切,我们就不知道了。如果你读圣经时抓住这个原则,我相信从今天起,圣经对你就是不一样的书。

神在已过的永远里

在上一篇信息里,我们看见神在已过的永远里。为什么神在已过永远里的记载这么短?因为在永远里没有人。既然在永远里没有人,神对那个记录就没有什么兴趣。所以在创世记一章关于神在已过永远里的记载,只有半句话长。圣经第一句话里,只有上半句是说到神在永远里。“起初…,”这是在已过的永远。下半句话是说到时间:“神创造天地。”神的创造是已过的永远和时间之间的界碑。在创造的那一边是已过的永远,在创造的这一边是时间。但是这两边只在一节圣经里就陈明了。我们知道神在已过的永远里,知道得比这一节所说的更多,因为关于这事在圣经六十六卷里,这里有一句,那里有半句,这里有一小点,那里有一小点。我们花了许多年,把这些点都找出来。但是在创世记一章的记载很短:“起初。”如果你能问神,为什么这个记载这么短,我相信祂会说,“难道你不知道,在起初,在已过的永远里没有人么?对那个我不感兴趣,因为我喜欢在人里面,使我能与人成为一。我要造人,使人能像我一样。这才是我的兴趣。”现在我们能明白,为什么圣经里满了人,甚至满了有各样难处的人。神乃是借着在人中间一切的难处,得以启示出来。我们只有借着人的故事,才能够认识神的历史。

神在时间里

时间是从创世记一章一节所记载宇宙的创造开始,一直继续到白色大宝座前最终的审判。(启二十11~15。)因此,从创世记一章一节到启示录二十章十五节,都是说到神在时间里的历史。已过的永远是在创世记一章一节以前,将来的永远是在启示录二十章十五节以后。在这二者之间,有一段很长的时间,从神的创造起,直到祂最终的审判。

在这段大约七千年的时间里,神有一段很长的历史。虽然关于祂在永远里的历史,记载不是那么长,也没有许多故事,但是祂在时间里的历史,记载却是长的,是满了故事的。甚至有两个双生兄弟在母腹里相争的故事。(创二五22~26。)他们彼此相争,看谁先出来。我从来没有读过另一本书说到双胞胎在母腹中争先要从母腹出来。只有在圣经里,我读到这样的故事。但是在这故事里,你能看见神,因为那是神历史的一部分。在那个相争里,神很明显的拣选了雅各。神爱雅各,恨以扫。(罗九13。)我们都知道神是爱的神,但从祂对待以扫的事上,我们知道神也是恨的神。如果神是爱的神也是恨的神,我们怎么知道祂是爱我们,还是恨我们?我们知道祂爱我们,因为圣经告诉我们,在已过的永远里祂爱了我们,并且拣选了我们;而且祂在拣选我们之后,就在爱里预定了我们。(弗一4~5。)我们不是在神的恨恶之下,像以扫那样,乃是在神的爱之下,像雅各一样。我们可能不像以扫那么好;但即使我们像雅各一样坏,神却恨那好的,爱那不好的。这或许不合逻辑,但这是圣经,是神的历史。从所有这些故事里,你就可以看见,圣经乃是一本神在人性里的历史。

现在我们要来看神在时间里的历史,这是关于神的创造宇宙,以及祂对撒但和宇宙的审判。

壹 创造宇宙

一 神创造诸天和地

在创世记一章一节所说的创造,是原初的创造,这是在二节下半开始的恢复和进一步的创造以先。

1 神创造诸天同诸天上一切的活物

当神创造诸天的时候,祂首先铺张诸天。(赛四二5上,亚十二1上。)然后祂创造星辰。约伯记说,当神创造地的时候,星辰一同赞美神。(三八7上。)因此,在神创造地之前,祂创造了星辰。然后神创造诸天上的一些活物。至少天使是那时被造的。约伯记三十八章七节下半告诉我们,当地被造的时候,神的众子,就是天使,也在场。这些天使中,有一个成了撒但,就是神的仇敌。(一6。)

2 神创造地同地上的万有

a 奠立地基

圣经很重的说,当神创造的时候,祂奠立了地基。(亚十二1,伯三八4。)我们能说地是立在什么东西上么?地基不是立在什么东西上。地有根基,但是似乎没有什么东西支撑它。事实上,万有是由基督所维系的。(来一3,西一17。)所以许多科学家都同意说,必定有一位全能者托住地球。这位全能者就是基督。

b 有正确的尺度同坚固的根基与作记号的角石

当神创造这地的时候,祂测量尺寸,并且将其立于坚固的根基之上。不只有根基,而且有角石,作四角的记号。地造得很好,不是随便的。约伯记三十八章五至六节很清楚的提到这事。

c 将地和地所出的一并铺开

神不仅把地铺开,并且把地所出的一并铺开。(赛四二5上。)祂这样作的目的是什么?以赛亚四十五章十八节说,神创造地,是要给人居住。地球是适合人居住的地方。人类在二十多年前登陆月球的时候,就发现在那里的东西与地球上是何等的不同。月球上没有空气,所以我们不能在那里活着。月球上也没有其他的活物。月球不适合我们居住。创世记一章说到大气,就是空气。从大气中有雨降下,在冬季有雪降下。这些使地球成为适合我们居住的地方。

d 因着神建造大地的美丽,
星辰一同歌唱,天使(神的众子)也都欢呼

在神将地铺开的时候,因着神建造大地的美丽,星辰一同歌唱,天使(神的众子)也都欢呼。(伯三八7。)地实在美丽,所以才有这么多人喜欢观光。在美国的优胜美地(Yosemite)、黄石公园等地方,你能看见地是多么美丽。每一样东西都是美丽的,甚至花也很美丽。如果你去动物园,你能看见美丽的动物:熊、老虎、狮子、豹和各种飞鸟。神这样创造地,是为着我们。神是有所喜悦的神,祂也创造我们作有所喜悦的人。因此,人寻找娱乐。但是今天的娱乐却是可怕的,因为其中满了撒但。然而,在起初的时候,有真实的娱乐。在创世记二章有这样的话:“各样的树…可以悦人的眼目。”(9。)所有的树都是悦人眼目的。我们怎么知道神喜欢美丽?我们只要看祂为我们创造的地就知道了。不仅如此,在晴朗的夜晚,我们能看见众星是多么的美丽。这一切证明神是美丽的神。

二 在撒但背叛前,神原初所造的宇宙

以上所说的事都是在撒但背叛之前,与神原初所造的宇宙有关。

贰 审判撒但和宇宙

一 撒但是神在宇宙的“早晨”所造早期的天使之一

以赛亚十四章十二节称撒但为明亮之星。“明亮之星”这辞在拉丁文圣经译本译为“路西弗”。明亮之星的意思是晨星。撒但也称为早晨之子,指明他是神在宇宙的“早晨”所造最早期的天使之一。

二 他曾在伊甸神的园中,在诸天界里的圣山上,
并曾为神所膏,作天使长

以西结二十八章十三至十四节说,撒但曾在伊甸神的园中。这不是创世记二章的伊甸园,那是地上的伊甸园。这里的伊甸是在诸天界里圣山上神的园。不仅如此,撒但为神所膏,作天使长。犹大书九节也告诉我们,他是天使长,在所有的天使之上。

1 作世界的王

从撒但受造之日起,神在他的周围就预备了一些乐器。(结二八13下。)这指明他是首领,是王。不仅如此,在约翰十二章三十一节,主说撒但是世界的王。在路加四章五至六节,撒但自己指明,他有掌管世界的权柄。以弗所二章二节称撒但为空中掌权者的首领。

2 作遮掩约柜的基路伯

以西结二十八章十四节接着告诉我们,撒但是遮掩约柜的基路伯。这不是地上的约柜,乃是天上的约柜。他是在约柜上,遮掩约柜的基路伯。他与神非常亲近,是事奉神的大祭司。所以一面他是王,另一面他是祭司。今天我们有了这个地位。我们生来就是祭司,将来我们要作王。我们今天的地位,就是撒但原来的地位。因着他的失败,这个地位就给了我们。

三 他背叛神

撒但因他的美丽和荣光,就心中高傲。(结二八17。)这是骄傲。他心里曾说,“我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。”(赛十四13。)“北方的极处,”意思是指最高的地方。这是撒但骄傲的宣告。他要坐在聚会的宝座上,在神所坐北方的极处。在约伯记里,有两次神在这个聚会的地方与众天使聚在一起。(一6,二1。)以赛亚十四章继续说,“我要升到高云之上;我要与至上者同等。”(14。)这是撒但五点骄傲的宣告。每一点都以“我要”开始。撒但要与神同等,这是他的背叛。

撒但背叛时,天上三分之一的天使,参与那个背叛。启示录十二章四节说,星辰的三分之一,就是天使的三分之一跟从大龙撒但。这指明他们在撒但背叛时跟随他。这些天使最后成了堕落的天使。

亚当以前之世代的活物也加入撒但的背叛。研究圣经的人同意,照着圣经的记载,在亚当以前的世代,应该有些活物。那些活物也跟着撒但背叛。

四 他背叛的结果

撒但因着背叛,成了神的对头,神的仇敌。(亚三1~2,启十二9上,二十2上。)“撒但”在希伯来文的意思是对头。他是里面的对头,也是外面的仇敌。撒但与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系,由撒但为其首领。这清楚的启示在以弗所书里。(六12,二2下,但十13,20。)亚当以前之世代的活物成了鬼,(太十二43~45,)为撒但黑暗的国作工。(太十二26,徒二六18上,西一13上。)

然后,神审判了撒但,以致他必从诸天被摔到地上,并坠落阴间,到坑中极深之处。(结二八16~17,赛十四15。)撒但原来想要到北方的极处,到最高的地方;但最后神审判他,神要把他扔到坑中极深之处。

神也审判了被撒但背叛所污染的诸天和地。因为撒但背叛之后,还一直到天上去,所以诸天被撒但玷污了。因此,整个宇宙变成黑暗。(伯九5~7。)创世记一章二节上半提到全宇宙的黑暗。

虽然神审判了撒但,但神要一步一步执行祂对撒但的审判,直到撒但被扔在火湖里。神审判了撒但,也宣布对他的判决,但是神并没有当时就执行判决。照着圣经看,神执行祂在撒但身上的判决是逐渐的,是一步一步的。在路加十章十七到十九节主耶稣说,当祂在这地上的时候,祂看见撒但从天上坠落。启示录十二章九节那里就说,撒但在另一个时间,要从天上被摔下来。在启示录二十章二至三节,撒但要被捆绑,被扔到无底坑里。末了,他要被扔到火湖里。(10。)但是在神对撒但的审判执行完成之前,撒但仍然能进到神面前,控告神的子民,就如他在约伯的事例中所作的。(伯一6~12,二1~7,亚三1~2,启十二10下。)今天他也如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前五8。)但无论如何,他所作的对神都是一种帮助,使神成全祂的子民。

希伯来二章十四节告诉我们,基督在十字架上,在祂的肉体里,废除了那掌死权者撒但的身位和性情。因此撒但所受的审判,已经执行在他的身位和性情上,因为基督已经在十字架上废除了他。

在神在时间里的历史中,这些都是起初的事:神的创造、撒但的背叛、神对撒但的审判、以及神在撒但身上审判的执行。