第三篇 神在时间里的历史(创一1~启二十15)(二)恢复受审判的宇宙并创造人

纲目

壹 恢复受审判的宇宙—创一2~25: 

一 地是荒废空虚,渊面黑暗—神对祂原初创造之审判的结果—2节上。

二 神的灵覆翼在水面上—2节下。

三 在第一天,神恢复光,将光与暗分开,称光为昼,称暗为夜—3~5节。

四 在第二天,神在诸水之间造出空间,以分开空间以下的水,和空间以上的水;神称空间为天—6~8节。

五 在第三天,神将天下的水聚在一处,使旱地露出来;神称旱地为地,称水的聚处为海—9~10节。

六 在第三天,神使地发生青草、菜蔬并结果子的树木—11~13节。

七 在第四天,神恢复天上的光,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上:两个大光—大的管昼,小的管夜—又造众星—14~19节。

八 在第五天,神使水多多滋生活物,有鸟飞在地面以上天空之中,也多生在地上—20~23节。

九 在第六天,神使地生出活物来,有牲畜、爬物和野兽—24~25节。

贰 创造人—创一26~二25:

 神在时间里客观方面与人同在的历史—创一26~玛四6。

一 在第六天,神照着祂的形像,按着祂的样式造人—创一26~31:

1 在身位上彰显祂—26节上,27节。

2 在职分上代表祂—26节下,28节。

二 耶和华神用地上的尘土作成人(作人的身体),并将生命之气吹在他鼻孔里(作人的灵);人就成了活的魂—创二7。

三 耶和华神将人摆在伊甸园当中两棵树前—创二8~9:

1 生命树,表征神在基督里作人的生命,好给人接受—启二7下,二二2,14,19。

2 善恶知识树,表征撒但是死的源头,(来二14,)不准给人吃—创二17,三3。

四 有一道河,河流中有金子、珍珠和红玛瑙—创二10~12。

五 耶和华神用亚当的肋骨建造一个女人,作亚当的妻子,成为他的配偶,与他相配,表征召会由基督复活的生命所构成,成为祂的配偶—创二18~24,弗五23~32。

六 神完成祂一切创造与造作之工,在第七天安息了—创二1~3。

 

你越读像创世记这样一卷书,你就越得承认,圣经实在是神行动的记载;圣经乃是神的历史。你不能说创世记所记载的只是人类的记录。虽然它是人类的记录,但是这不是首要的。创世记首要的乃是记载神,然后记载人。没有神,人就无法在这里。神是发起者;神是开始。然后人才从神产生出来。因此,如果创世记是人的记录,它必定更是神的记录。

神的目的是要人作祂的彰显

在上一篇信息里我们看见神在过去的永远里。那是祂历史的起源。祂不是从那里来的,因为祂是自有的。我们没有人的话语可以解释这事。祂无父,无母,无族谱,无起源。(来七3。)但是当祂在已过的永远里,祂就开始行动。我们在本系列第一篇里看见,首先祂照着祂的心愿,为着祂的喜悦,立了一个经纶,作了一个安排。那是祂行动的开始。然后在那个行动里,在神格的三者父子灵中间有一次会议,作了很强的决定。祂要有人类,好叫祂能有生机体彰显祂,代表祂,甚至与祂成为一。这个生机体要成为祂的扩大,祂的扩增。圣经给我们看见,经过历世纪神许多行动之后,至终新耶路撒冷要出来。新耶路撒冷是神的扩大,就如夏娃是亚当的扩大。作为新耶路撒冷本质的神,既然具体化身于羔羊基督里,而且新耶路撒冷既然称为羔羊的妻,(启二一9,)我们说新耶路撒冷是神的扩大,就完全是对的。

神借着创造进到时间里

神立了祂的经纶,决定要创造人,并且要神圣三一的第二者基督,来受包罗万有、代替的死之后,神就借着创造,从永远里走出来,进到时间里。创造是在时间里的事。这是神进到时间里的第一步。时间开始于神的创造。

当神创造时,祂先创造了诸天,有天使、星辰、天体等。祂也创造了地同地上的万有。然后祂的一个受造之物,就是最高的天使长,背叛了,神就审判他。这天使成了神的仇敌。所以神在时间里的历史中,因着那次背叛,首次有了仇敌。因为有了背叛,诸天和地受了玷污,所以神不只审判了撒但,也审判了诸天和地。诸天和地受到摧残,全宇宙就变成黑暗。

这是创世记一章二节所提到的。一节说到亚当以前的世代,而我们的世代是从第二节开始。创世记一章二节说,“而地是荒废空虚,渊面黑暗。”(另译。)二节开头的“而”字,指明二节是另外一件事。它不是说,二节是一节的解释。一节包括我们在前两篇信息所说的一切事情。一节之后,有更多的事发生:“而地是荒废空虚,渊面黑暗。”这里的“是”最好译为“变成”。以赛亚四十五章十八节说,神创造地,并非使地荒凉。但在创世记一章二节这里,我们读到地变成了荒废空虚。这指明地被造之后,受了神的审判。这审判是因着撒但的背叛而来的。创世记一章二节也说,渊面黑暗。“渊”是指深水;因此黑暗是在深水上。在圣经中,黑暗和死亡经常联在一起。(伯十21~22,赛九2,路一79。)我们甚至可以说,黑暗就是死亡的记号。这就是当时我们的地在神审判之下的光景。它变成荒废空虚,而且在深水上,有含示死亡的黑暗。

神的灵覆翼在渊面上,以产生生命

按原文,在创世记一章二节中间又有一个连接词“并且”,指明又有事情发生:“并且神的灵运行在水面上。”原文这里的“运行”,意思就是覆翼,就像母鸟孵蛋,为要产生生命。这指明神审判之后,就作了一件事,要产生生命。当时的情形实在是荒废空虚,渊面黑暗。然后神的灵来覆翼于那个情形,以产生生命。

接着,从创世记一章三节到二章末了这一长段的记录乃是告诉我们,生命怎样借着灵的覆翼产生出来。这两章圣经满了重要的意义。这两章的每一细节,都含有某些意义。你不该只读字面,你还必须知道其中的意义。在创世记一章二节我们读到灵。这里灵的意义是什么?在圣经里,灵总是表征生命。荒废、空虚、黑暗、深渊的意义是什么?这一切表征灾害,甚至表征死。这些都是消极的东西。然后忽然出来一个好的东西,就是灵。灵不是来责备,不是来定罪,而是来覆翼,像母鸟孵蛋一样。那些“蛋”就是荒废、空虚、黑暗、深渊。这些都是很可怕的东西,但是这些可怕的东西,却在“母鸡”的覆翼之下;因此,它们都变成“蛋”了。

我们也曾在这覆翼之下。我们是出于亚当的,亚当是出于尘土的,而尘土在那里是在覆翼之下的。尘土,就是地,乃是灵覆翼所产生的头一件东西。首先,有灵;在灵之后有光;(3~5;)在光之后造了空间,就是空气。(6~8。)然后被掩埋的地复活,在第三天,复活的日子,就露出来了。(9~10。)所以因着灵的覆翼而出来的头一件东西,乃是复活的地。亚当就是出于这地而被造的,而我们是亚当的一部分。所以我们也是出自灵的覆翼。我们的存在是出于神历史里灵的覆翼。神先从永远里出来,借着创造诸天和地进到时间里。后来神的造物背叛了,神就来审判他。这个背叛者成了神的仇敌,并且全宇宙成为荒废、空虚、黑暗。神就来运行。祂是借着祂的灵覆翼而运行,我们都包含在那个覆翼之下。

这个覆翼就产生了地。但是地要产生生命,就需要光和空气。所以在第一天,就恢复了光;在第二天,空气,空间也造出来了。然后在第三天,复活的日子,被掩埋的地出现了,(预表埋葬的基督复活了,)预备好要产生生命。生命的产生是从最低的生命开始。在创世记里有生命的次序,开始于最低的生命,就是没有知觉的生命。首先,我们看见花草树木。(11~13。)这些是活物,但是它们的生命太低了,没有什么知觉。这些是在第三天,地从死水里复起之后立即被造的。

更高的光带进更高的生命

在第一天恢复的光,只适合于最低的生命,就是植物的生命。这光不适合于较高的生命形态。生命在于光,光越高,生命也越高。第一天的光是一种笼统的光;所以需要在第四天来恢复光体。(14~19。)这些是具体的光,不是笼统的光。这些光体带着光,并给光定位。带光体,或发光体乃是日头、月亮、星辰。这三光使光成为确定而具体。第一天笼统的光,适合于产生最低的生命,就是没有知觉的植物生命。但神要的更多。祂不仅要有植物生命,也要有动物生命。要有更高的动物生命,就需要有更高的光,具体的光。所以在第四天就恢复了日头、月亮、星辰。虽然日、月、星辰是在亚当之前被造的,却受了神的审判。神审判它们时,就停止它们的功用。所以宇宙就变成黑暗。

在第四天恢复了具体的光,就有更多的光为着产生更高的生命。首先有了动物中最低生命的鱼。其次有了稍微高一点的生命,就是空中的鸟。(20~23。)然后有了牲畜生命。(24~25。)地上动物的生命就越来越高了。

鱼、鸟、牲畜繁生的方式都不同,这指明生命的层次。在英语里,人们说鱼生蛋,但鱼生的蛋不像鸟生的蛋。鱼所生的,几乎像种子。但是鸟比较高一点。鸟生的蛋有硬壳。不仅如此,鱼产下不可计数、像种子一样的蛋,而鸟生的蛋数目很少。这也给我们看见,鸟的生命比较高。牛羊这些牲畜所生的不是像种子一样的蛋,也不是有壳的蛋;它们的后代是从胎中生的。它们的崽子生下来就是活的。它们有更高的生命。所以我们清楚的看见,有不同等次的生命。有植物的生命、鱼的生命、鸟的生命和牲畜的生命。

植物的生命是从第一日一般的光照耀而出来的,但动物的生命是因着第四日更高的光,具体的光照耀而出来的。宇宙非常的光明,有一般的光,也有三种光体具体的光,而在地上也满了植物和动物。这一切都很美丽。但这些不是最高的生命,没有最高的知觉。人有最高的受造生命,满了知觉。没有动物能作算术,或发展电脑。但是人能在这样的事上继续进步。不仅如此,创世记一章告诉我们,植物都是各从其类生长的,(11~12,)动物也是这样。(21。)但是人的生命不是照着人的一类。人的生命是照着神的一类,因为人是照着神的形像,按着神的样式被造的。人有神的形像。人像神,人彰显神,人最终也要代表神。所以人是从神的一类,与神是非常相近的。

这些是在神历史中的步骤,行动。神这灵借着覆翼在荒废、空虚、黑暗、深渊上,而产生生命。祂覆翼在这毁坏情形上的目的,乃是要产生人。但是人要能够生存,就需要有不同等次的生命。需要有牲畜、鸟、鱼,也需要有植物的生命。不仅如此,这些生命要在地上生长,就需要空间里的空气,还需要天降雨,来浇灌地。也需要天上的光,甚至众光体。有了这些,地就能产生人所需要的各种东西,使人能够生存,而人是完完全全为着神被造的。神恢复受审判的宇宙,目标乃是要产生人。

人的被造

创世记一、二章在启示神创造人的事上,是非常奇特、奇妙而奥秘的。这是神历史里奇妙的一步。神创造宇宙,包括天地万物,并没有像祂创造人那样奇特、奇妙而奥秘。我们需要来看一些与神造人有关的奥秘。

神照着祂的形像,按着祂的样式造人

首先,神照着祂的形像,按着祂的样式造人。(创一26。)这就是说,神造了祂自己的复制品。祂为自己造了一个翻版。祂替自己“照了一张相片”。我们必须对神的形像和样式有确定而正确的定义。神的形像是指神内在的所是,神的样式是指神外在的形状。神既是看不见的,祂怎能有形状?这是非常奥秘的。

在创世记十八章,神以人的形状(样式)向亚伯拉罕显现。有三个人到亚伯拉罕那里,其中两个是天使,但第三位是耶和华。(1~2,22,十九1。)甚至在亚伯拉罕的时候,早在神成为肉体以前,神就在人的样式里来过了。亚伯拉罕与神谈话,神与亚伯拉罕一同吃饭。那顿饭是亚伯拉罕的妻子撒拉煮的。亚伯拉罕甚至倒水给这位奇妙的人,让祂洗脚。神在那里,是在人的形状里。按照我们“刻板”的头脑,我们会希奇这事怎能发生。神乃是在很久以后,才成为肉体来作人,如约翰一章十四节所记。但是大约在基督成为肉体以前两千年,神就已经在人形里向人显现。这是个奥秘。这给我们看见,没有人能彻底明白神在神圣三一里的身位,但是在神圣的记载中,我们能看见所有关于祂的要点。

神有内在的所是和外在的形状。事实上,祂内在的所是就是祂的形像,由祂一切的神圣属性所构成。神是爱,神是光,神是圣,神是义,神是许多的项目。这一切项目都是神的属性。人乃是照着神属性的内在形像被造的。甚至在人堕落之后,我们人仍然有神一切属性的形像。

神的样式是祂外面的形状。亚伯拉罕看见过在人形里的神。以西结和以赛亚也看见祂有这样的形状,坐在宝座上。(结一26,赛六1。)神曾以人的形状显现。人的形状是神形状的翻版。神的形状是原版,人的形状是神形状的复制品,影印版。

这是神历史的一部分,其中包括了人。在神的历史里,祂为自己作了复制品,为自己作了翻版。神的这个复制品乃是为着彰显那看不见的神。创世记一、二章不只是人被造的故事,更是神为自己造复制品之历史的完全记载。

人的形状

神造人的时候,先给人造形状。这是用尘土所造的人体。(创二7。)身体是人的形状。不要忘记,神给人造了形状,而这形状是神形状的“相片”。人乃是按着神的形状,样式造的。(一26。)我们身体的形状是奇妙的。除了神以外,整个宇宙中最美的是人的形状。看看你的眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇、耳朵、甚至你的面颊。人乃是神的杰作。

生命之气

然后神将生命之气吹到人的形体里。(创二7。)神没有吹气到任何别的受造之物里,但在创造人的时候,祂将生命之气吹到人里。这生命之气不是神自己,不是神的灵,乃是出于神的一样东西,与神内里所是非常接近的一样东西。当这生命之气进到人的形体里,人就成了活的魂,是有生命的活物。这是神历史的一部分。

神用尘土的形体和内里的生命之气,造了祂自己的复制品。那生命之气成了人的灵。创世记二章七节的“气”字,在原文里就是箴言二十章二十七节的“灵”字。因此,神的生命之气成了人的灵。生命之气进到尘土的体里,人就成了有灵的活魂。

神不在祂所创造的人里,但是人里面有一部分,就是人的灵,和神是很相近的。人外面的形体是出于尘土,但里面的灵和神很相近。所以我们说人是从神一类造的。神是灵,神也为人造灵,使人得以接触神。(约四24。)因为我们有一部分与神相似,我们借着那一部分就能接触神。神是灵,我们有灵,这二灵是属于同一类的。

神给人造了许多美德

不仅如此,神给人造了许多美德。这些美德都是神属性的翻版。虽然神有许多的属性,但是爱、光、圣、义乃是神的四个主要属性。神是爱,神是光,神是圣,神是义。神造人时,在人的灵里就造了这些属性的翻版。所以人是有美德的受造之物。狮子和狗没有美德;只有我们人有美德。我们有爱。我们喜欢在光中,不喜欢在黑暗里。我们也喜欢分别出来,不喜欢凡俗。我们喜欢公义。虽然这些美德因着人的堕落受了破坏,但这些美德还在人里面,是我们彰显神属性的凭借。

神的属性最终成了人美德的实际。属性是真实的事物,美德是外面的形状。这好比手套和手。手像神的属性一样,是真实的东西;手套像美德一样,是外面的形状,是手的遮盖。在我们重生时,我们就从神而生,神属性的成分,也就生到我们里面,主要是生在我们的灵里,所以我们能在爱、光、圣、义上彰显神。爱、光、圣、义,是神的属性,显为我们的美德,从我们灵里活出。

甚至孔子的教训也承认,大学之道,就是在明明德,就是在发展我们的灵。人不该照着肉体行事为人,甚至不该照着魂或心思行事为人。所以圣经告诉我们,我们必须照着灵而行。(罗八4。)在人的身体形状上,我们是与神相似,因为我们有祂的样式;而在我们的灵里,我们也与神相似,因为我们是照着祂属性的形像被造的。在外面我们有神的形状;在里面,就是在我们的灵里,我们有神的形像,然而在我们受造的状态里,我们还没有神。神的心愿是要祂所造的人接受祂这生命树。

将人摆在两棵树前

神造人作祂的复制品之后,就把这复制品,就是有灵、魂、体的活人,摆在生命树和善恶知识树这两棵树前。生命树表征神,善恶知识树表征撒但。照创世记二章九节所说,园中各样的树都是悦人眼目的,但这些树中有一棵是特别的,就是生命树。生命树是好作食物的。神警告人不要吃善恶知识树,因为人吃的日子必定死。(17。)这也是神创造人的历史的一部分。

一道流通的河与三种宝贵的材料

在创世记二章,生命树旁有一道流通的河,而这水流产生三种宝贵的材料:金、珍珠和红玛瑙。(10~12。)这里的珍珠是一种从树脂所产生的珍珠。红玛瑙是一种最贵重的宝石。我们必须读完整本圣经,到了圣经末了,才能完全明白这三种宝贵材料的意义。

出埃及记启示,金是大祭司胸牌的基底,而这胸牌镶满了宝石。(二八15~21。)在马太十三章,我们能再次看见宝贵的材料。在这一章里,主耶稣先说到产生细面的麦子。这细面可以作成面团,表征召会,就是基督的身体。但是那面团发了酵,(33,)所以主在马太十三章接着说到宝贝(44)和珍珠。(45~46。)这宝贝必定包括金或宝石,就是建造召会和新耶路撒冷的材料。(林前三12,启二一18~20。)珍珠也是建造新耶路撒冷的材料。(21上。)

在林前三章保罗说,“你们是神的耕地,神的建筑。”(9。)耕地,农场,借着变化就成为建筑。在基督里重生,有神生命的信徒,是神的耕地,就是神在新造里长基督的农场,使宝贵的材料得以产生,为着神的建造。作为神的农场,我们需要浇灌。(6。)这浇灌使我们长大,并变化成为宝贵的材料。保罗也说,神的建筑该以金、银、宝石来建造。(12。)

彼得在他的前书里说,主是活石,我们也是活石,被建造成为属灵的殿。(二4~5。)最终,在启示录末了,金、珍珠、宝石这三种材料,被建造成为一座城。在圣经的开头,创世记二章,只有这些材料而已,但是在圣经的末了,启示录二十一章,这些材料成了一座建筑。

产生一对夫妇

只有一棵树以及一道流通的河产生三种材料,还不足以说明神造人的目的。接下来,神圣的记载还说到神产生一对夫妇。(创二18~24。)人要繁生并延续,就需要女人。神用一个不同的方法产生女人。神没有用地上的尘土造女人,像造亚当一样。神使亚当沉睡,使亚当的肋旁裂开,取出一根肋骨,就用那根肋骨建造了一个女人。(21~22。)亚当醒来看见那女人,就说,“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23。)夏娃乃与亚当是一,作亚当的配偶,配对,匹配。耶和华神用亚当的肋骨建造了一个女人作亚当的妻子,与亚当相配,作他的配偶;这表征召会是以基督复活的生命所构成,成为祂的配偶。(弗五23~32。)这是神创造人的总结。

这是人的故事,还是神的故事?我们可能有一种观念,以为这是人的故事。但事实上,这不仅是人如何被造的故事,更是神如何造人的故事。这是神在创造人的事上的历史。

创世记一、二章里神历史的这一小部分,乃是整本圣经的缩影。在创世记二章里,有三种材料要被建造起来。然后有一对夫妻。在圣经的末了,有一座用金、珍珠、宝石所建造的城。这建筑是妻子,(启二一2,)其建筑者乃是丈夫。(来十一10。)在神圣启示的总结里,这座建造起来的城,不是物质的、无生命的城,乃是团体的活人位作为妻子,有基督这样奇妙的人位作她的丈夫。