第三篇　神在时间里的历史（创一1～启二十15）（二）恢复受审判的宇宙并创造人

纲目

壹　恢复受审判的宇宙—创一2～25：　

一　地是荒废空虚，渊面黑暗—神对祂原初创造之审判的结果—2节上。

二　神的灵覆翼在水面上—2节下。

三　在第一天，神恢复光，将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜—3～5节。

四　在第二天，神在诸水之间造出空间，以分开空间以下的水，和空间以上的水；神称空间为天—6～8节。

五　在第三天，神将天下的水聚在一处，使旱地露出来；神称旱地为地，称水的聚处为海—9～10节。

六　在第三天，神使地发生青草、菜蔬并结果子的树木—11～13节。

七　在第四天，神恢复天上的光，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上：两个大光—大的管昼，小的管夜—又造众星—14～19节。

八　在第五天，神使水多多滋生活物，有鸟飞在地面以上天空之中，也多生在地上—20～23节。

九　在第六天，神使地生出活物来，有牲畜、爬物和野兽—24～25节。

贰　创造人—创一26～二25：

　神在时间里客观方面与人同在的历史—创一26～玛四6。

一　在第六天，神照着祂的形像，按着祂的样式造人—创一26～31：

1　在身位上彰显祂—26节上，27节。

2　在职分上代表祂—26节下，28节。

二　耶和华神用地上的尘土作成人（作人的身体），并将生命之气吹在他鼻孔里（作人的灵）；人就成了活的魂—创二7。

三　耶和华神将人摆在伊甸园当中两棵树前—创二8～9：

1　生命树，表征神在基督里作人的生命，好给人接受—启二7下，二二2，14，19。

2　善恶知识树，表征撒但是死的源头，（来二14，）不准给人吃—创二17，三3。

四　有一道河，河流中有金子、珍珠和红玛瑙—创二10～12。

五　耶和华神用亚当的肋骨建造一个女人，作亚当的妻子，成为他的配偶，与他相配，表征召会由基督复活的生命所构成，成为祂的配偶—创二18～24，弗五23～32。

六　神完成祂一切创造与造作之工，在第七天安息了—创二1～3。

你越读像创世记这样一卷书，你就越得承认，圣经实在是神行动的记载；圣经乃是神的历史。你不能说创世记所记载的只是人类的记录。虽然它是人类的记录，但是这不是首要的。创世记首要的乃是记载神，然后记载人。没有神，人就无法在这里。神是发起者；神是开始。然后人才从神产生出来。因此，如果创世记是人的记录，它必定更是神的记录。

神的目的是要人作祂的彰显

在上一篇信息里我们看见神在过去的永远里。那是祂历史的起源。祂不是从那里来的，因为祂是自有的。我们没有人的话语可以解释这事。祂无父，无母，无族谱，无起源。（来七3。）但是当祂在已过的永远里，祂就开始行动。我们在本系列第一篇里看见，首先祂照着祂的心愿，为着祂的喜悦，立了一个经纶，作了一个安排。那是祂行动的开始。然后在那个行动里，在神格的三者父子灵中间有一次会议，作了很强的决定。祂要有人类，好叫祂能有生机体彰显祂，代表祂，甚至与祂成为一。这个生机体要成为祂的扩大，祂的扩增。圣经给我们看见，经过历世纪神许多行动之后，至终新耶路撒冷要出来。新耶路撒冷是神的扩大，就如夏娃是亚当的扩大。作为新耶路撒冷本质的神，既然具体化身于羔羊基督里，而且新耶路撒冷既然称为羔羊的妻，（启二一9，）我们说新耶路撒冷是神的扩大，就完全是对的。

神借着创造进到时间里

神立了祂的经纶，决定要创造人，并且要神圣三一的第二者基督，来受包罗万有、代替的死之后，神就借着创造，从永远里走出来，进到时间里。创造是在时间里的事。这是神进到时间里的第一步。时间开始于神的创造。

当神创造时，祂先创造了诸天，有天使、星辰、天体等。祂也创造了地同地上的万有。然后祂的一个受造之物，就是最高的天使长，背叛了，神就审判他。这天使成了神的仇敌。所以神在时间里的历史中，因着那次背叛，首次有了仇敌。因为有了背叛，诸天和地受了玷污，所以神不只审判了撒但，也审判了诸天和地。诸天和地受到摧残，全宇宙就变成黑暗。

这是创世记一章二节所提到的。一节说到亚当以前的世代，而我们的世代是从第二节开始。创世记一章二节说，“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”（另译。）二节开头的“而”字，指明二节是另外一件事。它不是说，二节是一节的解释。一节包括我们在前两篇信息所说的一切事情。一节之后，有更多的事发生：“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”这里的“是”最好译为“变成”。以赛亚四十五章十八节说，神创造地，并非使地荒凉。但在创世记一章二节这里，我们读到地变成了荒废空虚。这指明地被造之后，受了神的审判。这审判是因着撒但的背叛而来的。创世记一章二节也说，渊面黑暗。“渊”是指深水；因此黑暗是在深水上。在圣经中，黑暗和死亡经常联在一起。（伯十21～22，赛九2，路一79。）我们甚至可以说，黑暗就是死亡的记号。这就是当时我们的地在神审判之下的光景。它变成荒废空虚，而且在深水上，有含示死亡的黑暗。

神的灵覆翼在渊面上，以产生生命

按原文，在创世记一章二节中间又有一个连接词“并且”，指明又有事情发生：“并且神的灵运行在水面上。”原文这里的“运行”，意思就是覆翼，就像母鸟孵蛋，为要产生生命。这指明神审判之后，就作了一件事，要产生生命。当时的情形实在是荒废空虚，渊面黑暗。然后神的灵来覆翼于那个情形，以产生生命。

接着，从创世记一章三节到二章末了这一长段的记录乃是告诉我们，生命怎样借着灵的覆翼产生出来。这两章圣经满了重要的意义。这两章的每一细节，都含有某些意义。你不该只读字面，你还必须知道其中的意义。在创世记一章二节我们读到灵。这里灵的意义是什么？在圣经里，灵总是表征生命。荒废、空虚、黑暗、深渊的意义是什么？这一切表征灾害，甚至表征死。这些都是消极的东西。然后忽然出来一个好的东西，就是灵。灵不是来责备，不是来定罪，而是来覆翼，像母鸟孵蛋一样。那些“蛋”就是荒废、空虚、黑暗、深渊。这些都是很可怕的东西，但是这些可怕的东西，却在“母鸡”的覆翼之下；因此，它们都变成“蛋”了。

我们也曾在这覆翼之下。我们是出于亚当的，亚当是出于尘土的，而尘土在那里是在覆翼之下的。尘土，就是地，乃是灵覆翼所产生的头一件东西。首先，有灵；在灵之后有光；（3～5；）在光之后造了空间，就是空气。（6～8。）然后被掩埋的地复活，在第三天，复活的日子，就露出来了。（9～10。）所以因着灵的覆翼而出来的头一件东西，乃是复活的地。亚当就是出于这地而被造的，而我们是亚当的一部分。所以我们也是出自灵的覆翼。我们的存在是出于神历史里灵的覆翼。神先从永远里出来，借着创造诸天和地进到时间里。后来神的造物背叛了，神就来审判他。这个背叛者成了神的仇敌，并且全宇宙成为荒废、空虚、黑暗。神就来运行。祂是借着祂的灵覆翼而运行，我们都包含在那个覆翼之下。

这个覆翼就产生了地。但是地要产生生命，就需要光和空气。所以在第一天，就恢复了光；在第二天，空气，空间也造出来了。然后在第三天，复活的日子，被掩埋的地出现了，（预表埋葬的基督复活了，）预备好要产生生命。生命的产生是从最低的生命开始。在创世记里有生命的次序，开始于最低的生命，就是没有知觉的生命。首先，我们看见花草树木。（11～13。）这些是活物，但是它们的生命太低了，没有什么知觉。这些是在第三天，地从死水里复起之后立即被造的。

更高的光带进更高的生命

在第一天恢复的光，只适合于最低的生命，就是植物的生命。这光不适合于较高的生命形态。生命在于光，光越高，生命也越高。第一天的光是一种笼统的光；所以需要在第四天来恢复光体。（14～19。）这些是具体的光，不是笼统的光。这些光体带着光，并给光定位。带光体，或发光体乃是日头、月亮、星辰。这三光使光成为确定而具体。第一天笼统的光，适合于产生最低的生命，就是没有知觉的植物生命。但神要的更多。祂不仅要有植物生命，也要有动物生命。要有更高的动物生命，就需要有更高的光，具体的光。所以在第四天就恢复了日头、月亮、星辰。虽然日、月、星辰是在亚当之前被造的，却受了神的审判。神审判它们时，就停止它们的功用。所以宇宙就变成黑暗。

在第四天恢复了具体的光，就有更多的光为着产生更高的生命。首先有了动物中最低生命的鱼。其次有了稍微高一点的生命，就是空中的鸟。（20～23。）然后有了牲畜生命。（24～25。）地上动物的生命就越来越高了。

鱼、鸟、牲畜繁生的方式都不同，这指明生命的层次。在英语里，人们说鱼生蛋，但鱼生的蛋不像鸟生的蛋。鱼所生的，几乎像种子。但是鸟比较高一点。鸟生的蛋有硬壳。不仅如此，鱼产下不可计数、像种子一样的蛋，而鸟生的蛋数目很少。这也给我们看见，鸟的生命比较高。牛羊这些牲畜所生的不是像种子一样的蛋，也不是有壳的蛋；它们的后代是从胎中生的。它们的崽子生下来就是活的。它们有更高的生命。所以我们清楚的看见，有不同等次的生命。有植物的生命、鱼的生命、鸟的生命和牲畜的生命。

植物的生命是从第一日一般的光照耀而出来的，但动物的生命是因着第四日更高的光，具体的光照耀而出来的。宇宙非常的光明，有一般的光，也有三种光体具体的光，而在地上也满了植物和动物。这一切都很美丽。但这些不是最高的生命，没有最高的知觉。人有最高的受造生命，满了知觉。没有动物能作算术，或发展电脑。但是人能在这样的事上继续进步。不仅如此，创世记一章告诉我们，植物都是各从其类生长的，（11～12，）动物也是这样。（21。）但是人的生命不是照着人的一类。人的生命是照着神的一类，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的。人有神的形像。人像神，人彰显神，人最终也要代表神。所以人是从神的一类，与神是非常相近的。

这些是在神历史中的步骤，行动。神这灵借着覆翼在荒废、空虚、黑暗、深渊上，而产生生命。祂覆翼在这毁坏情形上的目的，乃是要产生人。但是人要能够生存，就需要有不同等次的生命。需要有牲畜、鸟、鱼，也需要有植物的生命。不仅如此，这些生命要在地上生长，就需要空间里的空气，还需要天降雨，来浇灌地。也需要天上的光，甚至众光体。有了这些，地就能产生人所需要的各种东西，使人能够生存，而人是完完全全为着神被造的。神恢复受审判的宇宙，目标乃是要产生人。

人的被造

创世记一、二章在启示神创造人的事上，是非常奇特、奇妙而奥秘的。这是神历史里奇妙的一步。神创造宇宙，包括天地万物，并没有像祂创造人那样奇特、奇妙而奥秘。我们需要来看一些与神造人有关的奥秘。

神照着祂的形像，按着祂的样式造人

首先，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。（创一26。）这就是说，神造了祂自己的复制品。祂为自己造了一个翻版。祂替自己“照了一张相片”。我们必须对神的形像和样式有确定而正确的定义。神的形像是指神内在的所是，神的样式是指神外在的形状。神既是看不见的，祂怎能有形状？这是非常奥秘的。

在创世记十八章，神以人的形状（样式）向亚伯拉罕显现。有三个人到亚伯拉罕那里，其中两个是天使，但第三位是耶和华。（1～2，22，十九1。）甚至在亚伯拉罕的时候，早在神成为肉体以前，神就在人的样式里来过了。亚伯拉罕与神谈话，神与亚伯拉罕一同吃饭。那顿饭是亚伯拉罕的妻子撒拉煮的。亚伯拉罕甚至倒水给这位奇妙的人，让祂洗脚。神在那里，是在人的形状里。按照我们“刻板”的头脑，我们会希奇这事怎能发生。神乃是在很久以后，才成为肉体来作人，如约翰一章十四节所记。但是大约在基督成为肉体以前两千年，神就已经在人形里向人显现。这是个奥秘。这给我们看见，没有人能彻底明白神在神圣三一里的身位，但是在神圣的记载中，我们能看见所有关于祂的要点。

神有内在的所是和外在的形状。事实上，祂内在的所是就是祂的形像，由祂一切的神圣属性所构成。神是爱，神是光，神是圣，神是义，神是许多的项目。这一切项目都是神的属性。人乃是照着神属性的内在形像被造的。甚至在人堕落之后，我们人仍然有神一切属性的形像。

神的样式是祂外面的形状。亚伯拉罕看见过在人形里的神。以西结和以赛亚也看见祂有这样的形状，坐在宝座上。（结一26，赛六1。）神曾以人的形状显现。人的形状是神形状的翻版。神的形状是原版，人的形状是神形状的复制品，影印版。

这是神历史的一部分，其中包括了人。在神的历史里，祂为自己作了复制品，为自己作了翻版。神的这个复制品乃是为着彰显那看不见的神。创世记一、二章不只是人被造的故事，更是神为自己造复制品之历史的完全记载。

人的形状

神造人的时候，先给人造形状。这是用尘土所造的人体。（创二7。）身体是人的形状。不要忘记，神给人造了形状，而这形状是神形状的“相片”。人乃是按着神的形状，样式造的。（一26。）我们身体的形状是奇妙的。除了神以外，整个宇宙中最美的是人的形状。看看你的眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇、耳朵、甚至你的面颊。人乃是神的杰作。

生命之气

然后神将生命之气吹到人的形体里。（创二7。）神没有吹气到任何别的受造之物里，但在创造人的时候，祂将生命之气吹到人里。这生命之气不是神自己，不是神的灵，乃是出于神的一样东西，与神内里所是非常接近的一样东西。当这生命之气进到人的形体里，人就成了活的魂，是有生命的活物。这是神历史的一部分。

神用尘土的形体和内里的生命之气，造了祂自己的复制品。那生命之气成了人的灵。创世记二章七节的“气”字，在原文里就是箴言二十章二十七节的“灵”字。因此，神的生命之气成了人的灵。生命之气进到尘土的体里，人就成了有灵的活魂。

神不在祂所创造的人里，但是人里面有一部分，就是人的灵，和神是很相近的。人外面的形体是出于尘土，但里面的灵和神很相近。所以我们说人是从神一类造的。神是灵，神也为人造灵，使人得以接触神。（约四24。）因为我们有一部分与神相似，我们借着那一部分就能接触神。神是灵，我们有灵，这二灵是属于同一类的。

神给人造了许多美德

不仅如此，神给人造了许多美德。这些美德都是神属性的翻版。虽然神有许多的属性，但是爱、光、圣、义乃是神的四个主要属性。神是爱，神是光，神是圣，神是义。神造人时，在人的灵里就造了这些属性的翻版。所以人是有美德的受造之物。狮子和狗没有美德；只有我们人有美德。我们有爱。我们喜欢在光中，不喜欢在黑暗里。我们也喜欢分别出来，不喜欢凡俗。我们喜欢公义。虽然这些美德因着人的堕落受了破坏，但这些美德还在人里面，是我们彰显神属性的凭借。

神的属性最终成了人美德的实际。属性是真实的事物，美德是外面的形状。这好比手套和手。手像神的属性一样，是真实的东西；手套像美德一样，是外面的形状，是手的遮盖。在我们重生时，我们就从神而生，神属性的成分，也就生到我们里面，主要是生在我们的灵里，所以我们能在爱、光、圣、义上彰显神。爱、光、圣、义，是神的属性，显为我们的美德，从我们灵里活出。

甚至孔子的教训也承认，大学之道，就是在明明德，就是在发展我们的灵。人不该照着肉体行事为人，甚至不该照着魂或心思行事为人。所以圣经告诉我们，我们必须照着灵而行。（罗八4。）在人的身体形状上，我们是与神相似，因为我们有祂的样式；而在我们的灵里，我们也与神相似，因为我们是照着祂属性的形像被造的。在外面我们有神的形状；在里面，就是在我们的灵里，我们有神的形像，然而在我们受造的状态里，我们还没有神。神的心愿是要祂所造的人接受祂这生命树。

将人摆在两棵树前

神造人作祂的复制品之后，就把这复制品，就是有灵、魂、体的活人，摆在生命树和善恶知识树这两棵树前。生命树表征神，善恶知识树表征撒但。照创世记二章九节所说，园中各样的树都是悦人眼目的，但这些树中有一棵是特别的，就是生命树。生命树是好作食物的。神警告人不要吃善恶知识树，因为人吃的日子必定死。（17。）这也是神创造人的历史的一部分。

一道流通的河与三种宝贵的材料

在创世记二章，生命树旁有一道流通的河，而这水流产生三种宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。（10～12。）这里的珍珠是一种从树脂所产生的珍珠。红玛瑙是一种最贵重的宝石。我们必须读完整本圣经，到了圣经末了，才能完全明白这三种宝贵材料的意义。

出埃及记启示，金是大祭司胸牌的基底，而这胸牌镶满了宝石。（二八15～21。）在马太十三章，我们能再次看见宝贵的材料。在这一章里，主耶稣先说到产生细面的麦子。这细面可以作成面团，表征召会，就是基督的身体。但是那面团发了酵，（33，）所以主在马太十三章接着说到宝贝（44）和珍珠。（45～46。）这宝贝必定包括金或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料。（林前三12，启二一18～20。）珍珠也是建造新耶路撒冷的材料。（21上。）

在林前三章保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”（9。）耕地，农场，借着变化就成为建筑。在基督里重生，有神生命的信徒，是神的耕地，就是神在新造里长基督的农场，使宝贵的材料得以产生，为着神的建造。作为神的农场，我们需要浇灌。（6。）这浇灌使我们长大，并变化成为宝贵的材料。保罗也说，神的建筑该以金、银、宝石来建造。（12。）

彼得在他的前书里说，主是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。（二4～5。）最终，在启示录末了，金、珍珠、宝石这三种材料，被建造成为一座城。在圣经的开头，创世记二章，只有这些材料而已，但是在圣经的末了，启示录二十一章，这些材料成了一座建筑。

产生一对夫妇

只有一棵树以及一道流通的河产生三种材料，还不足以说明神造人的目的。接下来，神圣的记载还说到神产生一对夫妇。（创二18～24。）人要繁生并延续，就需要女人。神用一个不同的方法产生女人。神没有用地上的尘土造女人，像造亚当一样。神使亚当沉睡，使亚当的肋旁裂开，取出一根肋骨，就用那根肋骨建造了一个女人。（21～22。）亚当醒来看见那女人，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23。）夏娃乃与亚当是一，作亚当的配偶，配对，匹配。耶和华神用亚当的肋骨建造了一个女人作亚当的妻子，与亚当相配，作他的配偶；这表征召会是以基督复活的生命所构成，成为祂的配偶。（弗五23～32。）这是神创造人的总结。

这是人的故事，还是神的故事？我们可能有一种观念，以为这是人的故事。但事实上，这不仅是人如何被造的故事，更是神如何造人的故事。这是神在创造人的事上的历史。

创世记一、二章里神历史的这一小部分，乃是整本圣经的缩影。在创世记二章里，有三种材料要被建造起来。然后有一对夫妻。在圣经的末了，有一座用金、珍珠、宝石所建造的城。这建筑是妻子，（启二一2，）其建筑者乃是丈夫。（来十一10。）在神圣启示的总结里，这座建造起来的城，不是物质的、无生命的城，乃是团体的活人位作为妻子，有基督这样奇妙的人位作她的丈夫。