第六篇 神在时间里的历史(创一1~启二十15)(五)在祂选民(从亚伯拉罕到约瑟)身上的工作(一)在亚伯拉罕身上作工并审判所多玛和蛾摩拉

读经:创世记十一章三十一节,十二章一至四节,使徒行传七章二至四节,创世记二十二章十六至十八节。

纲目

壹 在亚伯拉罕身上作工: 

一 呼召他:

1 第一次—创十一31,徒七2~4上:

a 向他显现为荣耀的神。

b 借着他父亲他拉。

c 同着他侄儿罗得和他妻子撒莱。

d 出了迦勒底的吾珥,并离开他的亲族。

e 进入迦南。

f 停在哈兰。

2 第二次—创十二1,4:

a 在他父亲他拉死后。

b 从他本地、本族、父家出来。

c 往耶和华所要指示他的地去。

d 年七十五岁时带着他侄儿罗得而去。

二 应许他—创十二2~3:

1 叫他成为大国。

2 叫他的名为大。

3 赐福与他,并使他叫别人得福。

4 地上的万族都要因他得福;预先传福音给亚伯拉罕(加三8)。

三 第三次向他显现,应许要把迦南地赐给他的后裔—创十二7。

四 拯救他脱离法老对他妻子的侮辱—创十二10~20。

五 应许要把他向东西南北所看见的一切地,赐给他和他的后裔,并要使他的后裔如同地上的尘沙那样多—创十三14~17。

六 神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕,说,愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰—创十四19。

七 在异象中对亚伯拉罕说,神是他的盾牌,必大大赏赐他;他本身所生的,才成为他的后裔;他的后裔要像天上的星一样多;他相信神,神就以此为他的义;他的后裔必寄居到埃及,服事埃及人,被他们苦待四百年,到了第四代必回到迦南;当那日神与他立约,赐给他的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地—创十五。

八 十三年未向亚伯拉罕说话,因他娶夏甲为妾;夏甲在他八十六岁时,给他生了一个儿子以实玛利—创十六。

九 在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现,与他立割礼之约,使他作多国的父,并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕,把他妻子的名字从撒莱改为撒拉;亚伯拉罕要从她得一个儿子以撒—创十七。

十 在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现,与他交通如同朋友(代下二十7,赛四一8,雅二23)—创十八。

十一 拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒—创二十。

十二 赐他从撒拉所生的儿子以撒,赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利—创二一1~14。

十三 第十次向他说话,为要试验他,要他将他儿子以撒献给神为燔祭,他通过了神的试验;第十一次对他说话,阻止他献上他的儿子以撒,他就以公羊(预表基督—约一29)代替以撒,献为燔祭;第十二次向他说话,应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙;并且地上万国都必因他的后裔(基督—加三16,太一1下)得福—创二二1~19。

十四 赐福给他,并引领他的老仆人得着利百加,给他儿子以撒为妻—创二四。

贰 审判所多玛和蛾摩拉: 

一 用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉,并全平原—创十九24~25。

二 因为他们罪恶甚重—十八20。

三 神因着亚伯拉罕,就打发罗得从倾覆之中出来—十九29,12~22。

四 罗得的妻子回头一看,就变成了一根盐柱—十九26。

 

到现在为止,我们已经看过神在已过永远里的历史。我们也已看过祂在时间里创造宇宙、审判撒但和宇宙、恢复受审判的宇宙、以及创造人的历史。甚至人的被造也是神真实历史的一部分。创世记不仅告诉我们人如何被造的故事。事实上,神创造人也是神在宇宙中历史的一部分。

创世记一章二十六节说,神照着祂的形像,按着祂的样式造人。人被造的模型、原型,乃是神自己。当然,神是全能的,但我信在创造人之前,神必定有许多的思考。制造家具的木匠,在实际制作一件家具之先,必定花很多工夫在设计上。神创造宇宙时,乃是说话使无变有。祂说有就有。(诗三三9。)神说,“要有光,”就有了光。(创一3。)为什么神不说,“要有人,”就有了人?神创造人不是借着说话而产生人。祂是以奇妙的方式创造人的。

创世记二章七节说,神造人有一个形体。然后将生命之气吹入这形体里,那个气就成了人的灵。结果人就成了活的魂。然后神把这人摆在一个特别的地方,一个园子里。在这地上曾有一个园子,而这园子有各样的树,可以悦人的眼目,并且好作食物,叫人得滋养。但在这许多树中有两棵树—生命树和善恶知识树。(创二9。)在生命树旁有一道流通的河,河流里有三种宝贵的材料—金、珍珠和宝石。(10~12。)创世记二章说,神使人沉睡,裂开他的肋旁,取出那人一根肋骨。神用那根肋骨为材料,建造一个建筑,那建筑是一个女子。(21~22。)我们必须深入这一切事的意义。事实上,创世记一章和二章不是亚当的历史,乃是创造者的历史,乃是神这位智慧建筑师的历史。创世记头二章乃是神历史的一部分。

我们已经看过,创世记三章启示神如何拯救人脱离堕落。然后我们看见,神如何对付亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉和挪亚。在这些人身上,我们能看见行动的神在积极一面的历史。然后在消极一面,神审判那些离弃祂,走善恶知识树之路,就是死亡之路的人。

我们查读圣经,把圣经看作神的历史,这会给我们全新的看见。圣经是一本古老的书,但我们有新的方法来查读。照相最重要的点乃是所取的角度。如果你没有取得正确的角度,你就无法拍到好照片。如果我们给一个人照相,但照的是他的脚;这意思是说,我们照相的角度错了。我们必须从神的历史这个角度来看圣经,才会对神圣的启示有正确而完整的看见。

壹 在亚伯拉罕身上作工

在本篇信息里,我们要来看在亚伯拉罕生活中神的历史。当我们看亚伯拉罕的一生时,我们必须从正确的角度,就是从神历史的角度来看。当我与弟兄会在一起时,他们强调亚伯拉罕有两种子孙。一种子孙被比作天上的星,(创十五5,)另一种被比作地上的尘土,(十三16,原文,)和海边的沙。(二二17。)这三种说法和天、地、海有关系。天上有星,地上有尘土,海边有沙。我们必须来看这些说法的意义。

创世记十三章告诉我们,神在亚伯拉罕的侄儿离开他之后来看他。神是亚伯拉罕真正的朋友。神知道亚伯拉罕觉得孤单,所以神到亚伯拉罕那里来。罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人相争,这争执是由于地小。亚伯拉罕就对罗得说,“遍地不都在你眼前么?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。”(9。)罗得观看他们四周的地,就选择了往所多玛的平原,因为那地肥沃。那平原是滋润的,如同耶和华的园子,也像埃及地。(10。)罗得选择了那地最好的部分,离别了亚伯拉罕。

以后主对亚伯拉罕说,“从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(14~15。)向北是直到利巴嫩;向南是直到埃及;向东是直到幼发拉底河,就是大河;向西是直到地中海,就是大海。亚伯拉罕四方极目所看见的,神都要赐给他和他的后裔。不仅如此,神告诉他,神要使他的后裔如同地上的尘土一样多。(16。)

在创世记十三章有对地的争执,而罗得选择了他的一分,就是最好的一分。接着,在十四章有争战,在那场争战里,罗得所选择的地方所多玛被击败攻取,罗得和他家人,并他们的一切财物都被掳去。亚伯拉罕知道了,就率领他精练的仆人三百一十八人,击败入侵者,救回罗得和他家人。因此,罗得和他家人,并他一切的财物就都被夺回。(十四14~16。)

罗得平安的回来,但亚伯拉罕可能在想,如果他所击败的四王转回来再与他争战时,他该怎么办。在这个关头,神进来了。这时神要他向天观看。神说,“你向天观看,数算众星,能数得过来么?又对他说,你的后裔将要如此。”(创十五5。)这含示神在训练亚伯拉罕。亚伯拉罕属地的后裔能被掳,但他属天的后裔不能被掳。好像神在说,“亚伯拉罕,我是大能的神耶和华,我不仅给你属地的后裔,我也给你属天的后裔,你的仇敌可以对付你那些属地的后裔,但你的仇敌不能对你那些属天的后裔作什么。”

在创世记二十二章,神试验亚伯拉罕,要他把他的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕顺从神的要求;神吩咐他把以撒献在摩利亚山。(2。)摩利亚山后来成了锡安山,就是在耶路撒冷建圣殿的地方。(代下三1。)当亚伯拉罕正要献他儿子的时候,神来阻挡。亚伯拉罕看见一只公羊扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。(创二二13。)神预备了这只公羊,作以撒的代替。这公羊预表基督。在基督钉十字架前,摩利亚山上的预表里,就已经有了祂这被钉十架者。因为亚伯拉罕顺服神,没有留下他的独生子,神就应许他,要使他的后裔多起来,如同天上的星,海边的沙,并且地上的万国必因他的后裔得福。(16~18。)

在创世记二十二章十七节,亚伯拉罕的后裔被比作星和沙,而不是尘土。我们必须思想,为什么圣经把亚伯拉罕属地的子孙比作尘土,然后比作沙。事实上,沙是从尘土来的。当尘土在海边被水冲刷、洗涤,剩下的就是沙。以色列人先是尘土,然后“大海的波浪”一再的临到他们。这些波浪是什么?我们在约珥书生命读经看见,有四种蝗虫来残害以色列。(一4,二25。)那些蝗虫都如同地中海的波浪。它们上来如同波浪,一再洗刷如同尘土的以色列。最后,在地中海边所留下的就是沙。因此,尘土和沙最后乃是一个。这合于历史的记载。历世纪以来,有巴比伦的波浪,玛代波斯的波浪,希腊的波浪,罗马的波浪,一再的临到以色列。所产生的结果乃是沙。因此,亚伯拉罕只有两种子孙:一是新约的信徒,比为天上的星;另一是犹太人,比为地上的尘土和沙。

现在我们需要来看,在神圣启示中亚伯拉罕的意义。他表征什么?圣经从创世记十一章下半段到创世记二十四章,是说到亚伯拉罕。创世记二十五章开始说到亚伯拉罕的儿子以撒。在创世记里有许多人、事、物,都有所表征。亚伯拉罕也是一个表号,但他表征什么?

亚伯拉罕是神选民的表号。我们是神的选民,但我们怎么知道,我们应当作怎样的子民?神在创世记十一至二十四章预备了一个表号给我们看,这个表号就是亚伯拉罕。亚伯拉罕是神所预备给我们看的表号。作为神的选民,我们都必须是亚伯拉罕。在某种意义上,我们的名字应当是亚伯拉罕。我们都有自己父亲和祖先的姓氏。我的祖先姓李,所以今天我姓李。就着这一面的意义说,我们都是亚伯拉罕,因为他是我们的祖先。(罗四12。)亚伯拉罕是一个表号,表征我们该是怎样的子民。换句话说,他是基督徒生活的模型、表号。基督徒的生活是什么?基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活。

亚伯拉罕的生活成了一个表号;他的生活完全是受神推动并由神发起。亚伯拉罕的生活中,没有一件事是凭他自己或在他自己里面作的。几乎他所作每一件积极的事,都是神所推动的。但他所作的有一件事完全不是神所推动的,就是他娶了夏甲为妾。那完全是他妻子撒拉所建议、推动、鼓动的。(创十六2~3。)夏甲所产生的儿子名叫以实玛利,但以实玛利被神所弃绝。(十七18~19,二一10~12上。)

亚伯拉罕的表号给我们看见,在基督徒生活中没有一件事该是出于我们的。反而每一件事都应当是由神推动、激励并发起的。我们的得救当然不是由我们所发动的。我们成为基督徒并进入召会生活,乃是因为神推动了我们。神是我们基督徒生活中的推动者。在召会生活里,有许多不同国籍、各种肤色的人。是谁把我们集拢在一起?乃是神推动我们,把我们一起聚集到召会生活中。我们必须看见,凡我们所推动的事,都会成为灾祸。如果你推动你的婚姻生活,你的婚姻迟早必定会成为灾祸。我们基督徒不该推动什么。在我们的生活中,神应当是一切事的推动者。凡我们所推动的,都会成为灾祸,苦难。

一 呼召他

1 第一次

神借着呼召亚伯拉罕而推动他。神第一次呼召亚伯拉罕,向他显现为荣耀的神。(创十一31,徒七2~4上。)神呼召亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥,并离开他的亲族,进到迦南地。一面说,亚伯拉罕接受了神的呼召,但另一面说,亚伯拉罕并不是很情愿的听从神的呼召。亚伯拉罕出了迦勒底,但他没有进迦南,他带着他父亲他拉和侄儿罗得出去,停在哈兰。毫无疑问,亚伯拉罕不愿离开他的侄儿,他的亲族。他可能向他父亲建议,要带着罗得。神推动、呼召他,但他不情愿完全的照作。因此,亚伯拉罕出迦勒底的吾珥,是带着他拉、罗得和他的妻子撒莱。他们都出了迦勒底那个满了偶像的国。那时人类已经与撒但联结,使人类与撒但成为一,所以神放弃了人类。然后神临到另一个人,而有所推动,要得着一个新的族类。这人就是亚伯拉罕。

2 第二次

神在亚伯拉罕的父亲他拉死后,第二次呼召他。(创十二1,4,徒七4下。)神呼召他从本地、本族、父家出来,往耶和华所要指示他的地去。因此,亚伯拉罕在七十五岁时带着他侄儿罗得而去。

亚伯拉罕离了迦勒底,但他停留在哈兰。这可能是受亚伯拉罕的父亲所推动,这使神不喜悦。后来,他拉死在哈兰;亚伯拉罕应该因此受到警戒。那时神进一步再来推动亚伯拉罕。那是他第二次蒙召,借此他被神推动,并由神引领进入迦南地。

当亚伯拉罕答应这第二次的呼召时,神毫无疑问的非常欢喜。我相信神喜欢这位祂所呼召、差遣的亚伯拉罕,过于喜欢祂所创造的亚当。你愿意作亚当的子孙,还是愿意作亚伯拉罕的子孙?亚伯拉罕比亚当更讨神喜悦。亚伯拉罕是基督徒生活奇妙的表号。基督徒的生活应当是,也能够是讨神喜悦的事。我们过基督徒的生活,总是神所喜悦的事。

二 神给亚伯拉罕的应许

神应许亚伯拉罕,必叫他成为大国,叫他的名为大,并赐福与他,使他叫别人得福。(创十二2~3。)最后,亚伯拉罕成为全地的福。在前一篇信息里,我们看见挪亚对他三个儿子的预言。(九24~27。)根据这个预言,雅弗的子孙,就是刚强者,要住在闪的帐棚里。那意思是,闪乃是地上所有刚强者的福。按一面意义说,当我们信入主的时候,我们都认罪,并承认自己是软弱的人。但按另一面意义说,每一位信入基督的人都是刚强者。如果我们不是刚强的,我们就绝不能信入基督。我们有许多人乃是雅弗的子孙,进入了闪的帐棚。这帐棚就是福。

加拉太三章八节说,“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”保罗在这里说,神应许亚伯拉罕,“万国都必因你得福”的话乃是福音。那是对亚伯拉罕预先所传的福音。最后,创世记二十二章十八节启示,这福事实上不是亚伯拉罕自己,乃是他的子孙,他的后裔。亚伯拉罕的这后裔就是基督。(加三16。)基督成了全地最大的福,而基督乃是出于亚伯拉罕。基督徒的生活是在凡事上一直受神推动的生活,使我们能因基督得福,并在基督里成为别人的福。

三 第三次向他显现

神第三次向亚伯拉罕显现,应许他要把迦南地赐给他的后裔。(创十二7。)神向亚伯拉罕显现并对他说话,一共十二次。

四 拯救他脱离法老对他妻子的侮辱

创世记十二章十至二十节给我们看见,神如何拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子的侮辱。

五 应许要把他所看见的一切地,赐给他和他的后裔

神应许要把亚伯拉罕向东西南北所看见的一切地,赐给他和他的后裔,并要使他的后裔如同地上的尘土那样多。(创十三14~17。)神告诉亚伯拉罕,凡他举目所能看见的,他都要得着。向北必定是到利巴嫩,就是美地的北界。向南是到埃及河,就是尼罗河。向东是到伯拉大河。向西是到地中海边。亚伯拉罕看见了美地的四境。

六 神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕

神的祭司,如同至高的神,祝福亚伯拉罕,说,“愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。”(创十四19。)这件事表面看来不是由神推动,而是由撒冷王和神的祭司麦基洗德推动。亚伯拉罕是得胜者,击败了神的仇敌。借着亚伯拉罕,神能够宣告祂是天地的主。在圣经里别的地方,神只能称为天上的神,(代下三六23,尼一5,二4,20,)因为缺少人在地上与神站在一起,击败神的仇敌,并为神赢得胜利。但是当麦基洗德来祝福亚伯拉罕时,他能说神乃是天地的主。这意思是说,在地上有一个得胜者,与神站在一起。

七 在异象中对亚伯拉罕说,
神是他的盾牌,必大大赏赐他

在创世记十五章,神在异象中对亚伯拉罕说,神是他的盾牌,必大大赏赐他。(1。)主是亚伯拉罕的保护,也是他的赏赐。神赏赐亚伯拉罕,因为亚伯拉罕胜过了神一切的仇敌。

在创世记十五章,神也告诉亚伯拉罕,他本身所生的,才成为他的后裔。(4。)在创世记十六章,因着亚伯拉罕妻子撒拉的推动,夏甲成了亚伯拉罕的妾。撒拉向亚伯拉罕提议这事,亚伯拉罕也同意了。但神否认并弃绝从夏甲所生的儿子。神告诉亚伯拉罕,他本身所生的,才成为他的后嗣,并且他的后嗣要像天上的星一样多。(十五5。)

亚伯拉罕相信神,神就以此算为他的义。(6。)罗马四章很强的发挥这一点说,亚伯拉罕乃是一切因信入耶稣基督而得称义之人的先祖。亚伯拉罕是榜样、模型、表号。因此,基督徒生活的模型乃是第一位蒙神呼召并得神称义的人。你蒙召之后,必须得神称义。得神称义的意思是,你与神和谐一致。换句话说,在你和神之间没有任何冲突,乃有和谐一致的情形和光景。这意思是说,按照神的公义,你乃是义的。你得称义时,你的义和神的义是相符合的。亚伯拉罕是进到一种完全与神和谐一致的情形里。

在创世记十五章,神告诉亚伯拉罕,他的后裔必如天上的星。创世记也启示,亚伯拉罕属地的后裔必如海边的沙。我们曾指出,欺压的列国好像地中海的波浪,一再的临到以色列,使以色列成为海边的沙一样。事实上,第一波的浪是来自埃及。在创世记十五章,神告诉亚伯拉罕,他的后裔要寄居埃及,服事埃及人,被他们苦待四百年。(13。)到了第四代,他们必回到迦南。当神在创世记十五章对亚伯拉罕说话的那日,神也与亚伯拉罕立约,赐给他的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地。(18。)

亚伯拉罕一生中有两件事非常显著。第一,神使亚伯拉罕的后裔如同天上的星。这些是新约信徒,作亚伯拉罕属天的后裔。第二,神使亚伯拉罕属地的后裔如同海边的沙。剩余的以色列人如同地上的尘土,经过一波又一波的灾难。最后,在千年国里,以色列的余民经过了冲洗的水,就成了地中海边的沙。

八 十三年未向亚伯拉罕说话

神十三年未向亚伯拉罕说话,因为亚伯拉罕娶夏甲为妾;亚伯拉罕八十六岁时,夏甲给他生了一个儿子以实玛利。(创十六。)亚伯拉罕得罪了他的朋友—神。因此,神十三年不与亚伯拉罕交通。创世记十六章十六节说,“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。”创世记十七章一节说,“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现…。”这给我们看见,在神与亚伯拉罕之间,有十三年没有任何来往、交通或交谈。

九 在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现

神在亚伯拉罕九十九岁时,第七次向他显现,与他立割礼之约,使他作多国的父。神并且把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕,把他妻子的名字从撒莱改为撒拉;亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。(创十七。)割礼之约是一个表号。所有蒙神拣选的人都应当受割礼,这意思是说,他们应当剪除、钉死他们的肉体。(加五24。)肉体的身体应当剪除、钉死,(西二11,)以重生我们,并更新我们,使我们成为新人。亚伯拉罕活出基督徒生活的模型,因为割礼的约表征亚伯拉罕被钉死、得重生并被更新。这是为使他能成为多国的父。

不仅如此,他和他妻子的名字,从亚伯兰和撒莱改为亚伯拉罕和撒拉。因为人改了,名字也应当改。最后,撒拉生了以撒。这意思是说,我们钉死并重生之后,我们就会产生真实的后裔。否则我们就会产生以实玛利。如果我们没有被钉死、得重生并被更新,我们就不能产生以撒。我们会产生假基督徒,而不是真信徒。我们只能借着受割礼,就是被钉死、得重生并被更新,才能产生真信徒。

十 在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现

神在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现,与他交通如同朋友。(创十八,代下二十7,赛四一8,雅二23。)已过我不知道为什么神同两个天使来看亚伯拉罕,并留在他那里。神与亚伯拉罕谈话。亚伯拉罕用水给神洗脚;亚伯拉罕的妻子作饭给神吃。神与亚伯拉罕谈话有如朋友一样。亚伯拉罕看见神,与神谈话,并与神同行。然后神不得不告诉亚伯拉罕,神将怎样对待所多玛。神指明祂无法将这事向亚伯拉罕隐瞒,因为亚伯拉罕是祂的密友。事实上,神来探访亚伯拉罕的目的和用意,乃是为着罗得的缘故。

神告诉亚伯拉罕,祂要怎样对待所多玛,目的是要亚伯拉罕代求。神是在推动亚伯拉罕为罗得祷告。事实上,神和亚伯拉罕如同密友,虽然说到罗得,却不提罗得的名。最后,罗得从所多玛被救出来,意思是,神听了亚伯拉罕的祷告。创世记十九章二十九节说,当神毁灭所多玛的时候,神记念亚伯拉罕,就打发罗得出来。那意思是说,神听了亚伯拉罕的代求。这给我们看见,我们过基督徒生活,必须到一个地步,我们成为神的朋友,神也成为我们的朋友。

十一 拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒

创世记二十章给我们看见,神如何拯救亚伯拉罕的妻子脱离基拉耳王亚比米勒。这就像在创世记十二章,亚伯拉罕因撒拉而与法老出了问题一样。亚伯拉罕先是因为他妻子而与埃及王出了事,然后又因他妻子与基拉耳王出了事。神两次都进来拯救他。

十二 赐他以撒,并赶出以实玛利

神赐亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒,赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利。(创二一1~14。)这是神历史的一部分。神把以撒赐给亚伯拉罕,并赶走以实玛利,这也是表号,表征凡因信从恩典而生的人,才是亚伯拉罕的真儿子。凡按照善恶知识树,以律法为源头的人,乃是神所弃绝的后裔。这两个儿子和两个母亲乃是寓意,指明新约的恩典和旧约的律法。这在加拉太四章有完全的阐明。

十三 第十次、第十一次、第十二次向他说话

神第十次向亚伯拉罕说话,为要试验他,要他将他的儿子以撒献给神为燔祭。亚伯拉罕通过了神的试验。然后神第十一次向他说话,阻止他献上他的儿子以撒,他就以公羊(预表基督—约一29)代替以撒,献为燔祭。神第十二次又向亚伯拉罕说话,应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙。神告诉亚伯拉罕,地上万国都必因他的后裔(基督—加三16,太一1下)得福。(创二二1~19。)

十四 赐福给他,并引领他的老仆人得着利百加,
给他儿子以撒为妻

创世记二十四章给我们看见,神赐福给亚伯拉罕,并引领他的老仆人得着利百加,给他儿子以撒为妻。神为亚伯拉罕所作的最后一件事,乃是帮助他得着一个儿媳。

贰 审判所多玛和蛾摩拉

在亚伯拉罕一生中,神历史消极的一面乃是审判所多玛和蛾摩拉。积极的一面是神在亚伯拉罕生活中推动、激励并发起神圣的事;亚伯拉罕的生活乃是基督徒生活的表号。在消极一面,神审判了所多玛和蛾摩拉。

神用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉,并全平原,(创十九24~25,)因为他们罪恶甚重。(十八20。)神因着亚伯拉罕,就打发罗得从倾覆之中出来。(十九29,12~22。)这也是神历史的一部分。当神审判邪恶的世界时,神记念祂的朋友与祂谈到罗得的事,虽然他们在谈话时没有提到罗得。当罗得和他的家人逃跑时,罗得的妻子因往后看,而成了一根盐柱。(26。)她留恋回顾所多玛,指明她爱恋并宝贵神所要审判并尽行毁灭的邪恶世界。

我们可以看见,亚伯拉罕的受苦来自两个源头—他的妻子和他的侄儿罗得。在创世记十三章,亚伯拉罕必须与罗得解决土地不够的问题。然后在创世记十四章,亚伯拉罕必须为罗得争战。最后,在创世记十八章和十九章的时候,罗得进到犯罪的中心所多玛,这城被定罪,受天火的审判。罗得逃离了神对所多玛和蛾摩拉的审判,逃到山上。但他的两个女儿使他喝醉,与他犯了乱伦。她们因乱伦而生的孩子乃是摩押和亚扪。摩押人和亚扪人虽至十代,仍被神弃绝。(申二三3。)罗得的这个记载,应当是对我们的警告。

从本篇信息的交通,我们能看见亚伯拉罕是神所拣选之人生活的表号。他是基督徒生活的表号。我们都是亚伯拉罕的后裔。他是我们的先祖,也是我们的表号。我们应当照着他生活的模型而活。