我想用诗歌第六百二十一首开始本篇信息；让我们来读、来唱、来祷这首诗歌，这对我们很有帮助： 一 我今渴慕灵里的交通！渴慕灵里彼此相调， 渴慕脱离单独的作风，渴慕灵里同被建造。 二 我真渴慕灵里的交通！渴慕灵能向人敞开， 渴慕脱离孤僻的自封，渴慕灵能同人敬拜。 三 我实渴慕灵里的交通！渴慕灵能完全出来， 渴慕脱离作怪的自崇，渴慕灵能胜过阻碍。 四 我甚渴慕灵里的交通！渴慕灵能同人祷告， 渴慕脱离虚饰的两层，渴慕灵能真实相交。 五 我极渴慕灵里的交通！渴慕交通平衡权柄， 渴慕脱离事工的偏重，渴慕交通配合事奉。 六 主啊，成全我们这心愿！激动圣徒响应交通， 使你建造快快的实现，你的计划早日成功！ 这首诗歌有六节，每一节都有一个特别的辞。第一节里最好强调“单独”一辞。第二节有“自封”一辞，第三节有“自崇”，第四节有“虚饰”。单独、自封、自崇、虚饰，乃是我们必须胜过的四件事。这是我们属灵癌症的元素。五、六节是积极一面的。五节提到配搭，六节有“建造”。四件消极的事物除去以后，就有积极的东西—配搭和建造。我们需要释放灵来唱诗歌六百一十一首，不该死沉的来唱。我们需要释放的来唱。 我们来参加聚会，该常常祷告。我们曾经指出，我们许多人有一个坏习惯，就是在祷告中解释。我们需要学习从祷告中丢掉这种解释。我们在祷告中来到主前求问、祈求、恳求、乞求，不是向祂解释。主不需要我们向祂解释事情，祂一切都知道。你可能说，“主，你知道我们这么贫穷。”但你不需要这么说，因为主已经知道了。你最好改变你的祷告，说，“主，可怜我的贫穷。”这是真实的祷告。你若说，“主，你知道我们贫穷，”这是解释。你要将你的祷告从头一句到末了一句，转为恳求。 不仅如此，我们有些人习惯祷告得太快了。因此别人就无法跟得上我们的祷告。我们的祷告必须大声、清楚，好叫别人能清楚听见。他们就能对我们的祷告说“阿们”。我们需要学习不描写、不解释的祷告，并祷告得够慢、够清楚，让别人能听得懂。 另一件重要的事，就是我们不该按天然的方法祷告。我们祷告的时候，每一个字都必须用灵。这不一定是说，我们大声喊就是用灵。但每当我们祷告的时候，我们必须运用我们的灵，让那灵从我们释放出来。 我们大多数人从未在属灵的事上受管教。这是召会贫穷的原因。在全美国，很难看见一个长老，真知道如何作长老。这是因为我们从未找出时间来，在专特的事上有训练。为着活力排，我们需要有这样专特的训练。 我盼望我们都放下自己一切旧习惯和旧想法。我们该记住两件事。首先，当我们祷告的时候，我们需要恳求、祈求，不要解释。第二，我们祷告的时候，该用我们的灵并在我们的灵里祷告。保罗在以弗所六章十八节说，我们该时时在灵里祷告。这里的灵不是指那灵，乃是指我们的灵。我们需要时时在灵里祷告，并儆醒持守这种在我们灵里的祷告。我们若祷告却没有在灵里，就必须调整自己。我们祷告的时候，必须从我们的灵来祷告。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜。（约四24。）每当我们来到主面前，我们必须运用灵。 我们该学习运用我们的灵，到一个地步，甚至我们安静的时候也在运用灵。按照罗马八章，我们不晓得怎样祷告才合式，所以我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。（23，26。）我们用灵这样的叹息，乃是最高的祷告。 按照主在马太十三章三十三节的比喻，基督教已经完全发酵了。我们都受到这酵的污染。主耶稣在马太十三章告诉我们，祂来撒麦种，但仇敌就进来了。首先，仇敌进来把撒在路旁的种子吃尽了。然后，有些种子落在土浅石头地上。另有些种子落在荆棘里。第四类是落在好土里，就结出正确的果实。麦种至终成了细面，但细面却发了酵。 在马太十三章三十三节，主说三斗的细面全都发了酵。这就是说，基督教国暗中使一切关于基督的教训，完全发了酵。关于耶稣的名、福音、救恩、重生、称义和圣别这些项目的真理，都发了酵。这些项目的真理并不是纯净的给人领受，因为都发了酵。主在马太十三章三十三节说，有妇人把面酵拿去藏在三斗面里，直到“全团都发了酵”。我们必须看见在基督教里，每一样东西都发了酵。甚至祷告的方式也发了酵。在我们的祷告上，我们必须纯净、炼净。 我们必须学习在所说所作的每件事上，运用我们的灵。无论我们是在喊叫或安静的时候，我们都必须学习运用灵。我们无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵。我们该在凡事上运用灵。这需要操练。甚至人若要好好的打篮球，也需要不住的练习。 我参加了一些已设立的排聚集以后，发现圣徒们都需要重新教育，需要被炼净。现在是我们学习放下老路、老事物，并释放我们灵的时候了。我们祷告的时候，不仅是向神祷告。保罗在林前十四章清楚告诉我们，当我们向神祷告的时候，也是祷告让人能明白。（15～17。）不仅有神，也有别人在听我们的祷告，因为他们必须回应说“阿们”。每当我们来到召会的聚会中，我们该运用我们的灵来祷告。 不仅如此，活力排里所有的成员该竭力来参加召会的祷告聚会。在一九六○年代我们在洛杉矶的艾登会所，参加主日上午聚会的人，至少百分之七十到八十也参加祷告聚会。为什么那时我们的祷告聚会可以有这样高的参加率，而今天没有？有些作妈妈的可能以小孩为理由，但我要鼓励所有作妈妈的来在一起，轮流带小孩，使她们能参加祷告聚会。当然，作妈妈的需要顾到小孩，但她们不该以此为经常漏掉祷告聚会的理由。 我们需要顾到主和祂的权益，过于考虑我们自己的家庭。（路十四26。）亚伯拉罕就是这事的榜样。主要他从迦勒底出来，离开他的亲族，进到美地。但亚伯拉罕却带着父亲他拉和侄儿罗得，从迦勒底出来，住在哈兰。后来，他拉死了，亚伯拉罕才进到美地去。（徒七2～4。）当神要亚伯拉罕离开拜偶像之地时，他离不开父亲和侄儿。 亚伯拉罕的侄儿罗得也成了他烦恼的来源。后来罗得与亚伯拉罕分开，挪移到所多玛，就定居下来。他被掳去，亚伯拉罕就要争战，把掳掠的人击败，好恢复罗得。（创十四14～16。）所多玛后来就被神毁灭了。 在创世记十八章，神毁灭所多玛之前，曾在人的形状里来到亚伯拉罕那里。亚伯拉罕预备了水给祂洗脚，祂又与亚伯拉罕一同吃撒拉所预备的饭食。祂那样的与亚伯拉罕同在，目的是要拯救罗得。我们从亚伯拉罕的一生，可以看见我们需要正确的顾到我们的亲属，包括我们的父母、兄弟、姊妹、表亲、侄儿、侄女、以及儿女。不然，我们会受到对付。 我说这话以鼓励我们所有人都参加召会的祷告聚会。我提议四个妈妈来在一起看管小孩，使她们可以轮流参加祷告聚会。逢周二晚上，四位姊妹中的一位可以照顾小孩，其他三位就得着释放来祷告聚会。甚至召会可以想想作些什么来帮助妈妈们担负看管小孩的事。我们不该轻易有借口漏掉祷告聚会。我们在神面前要小心。参加祷告聚会讨神喜悦，是最好的事。我盼望我们都答应主，我们都要参加召会的祷告聚会。 并且，我们来到祷告聚会，必须竭力祷告。来祷告聚会而不祷告是没有意思的。我提议我们每个人在祷告聚会中，至少祷告三次。主耶稣在客西马尼园祷告三次，（太二六44，）保罗也祷告三次。（林后十二8。）因此，我们必须参加祷告聚会，我们必须祷告，也该祷告三次。每一次的祷告，我们都要记得，我们需要运用我们的灵，为着把圣灵释放出来。 甚至在聚会中弹琴的姊妹，弹琴时也需要用灵。你弹琴可能像生病、爱睡或休眠的人在弹琴。你需要用你的灵，活泼的弹。当你弹的时候，你的全人，所有的肌肉和细胞，必须配搭来释放你的灵。 基督教的作法杀死了基督身体各肢体活的功用。在基督教里，只有一个人受栽培去说话。他们以为这样更有冲击力。但实际上，基督身体上所有肢体一起尽功用，最有冲击力。我们若这样训练半年，我们都要成为活的人了。 当我们来聚会时，我们全人同我们的灵，该是活的。这样若有外来的人来到我们的聚会，他们就会被摸着并受感动。运用灵并释放灵的聚会，才是真实的召会聚会。这是基督身体的聚集。我们来到聚会中，不该死沉的、发死的、静止的、瞌睡的坐在那里。即使我们在聚会中坐着，我们的全人也该是活的。我们该时时运用我们的灵，并释放我们的灵，即使我们不是出声祷告，也是如此。 我们可以有两种方式说“阿们”：不用灵的阿们，或者用灵的阿们。我们在聚会中说“阿们”，总该用灵并释放灵。甚至我们来聚会的样子，也必须是活的。即使我们没有喊叫、说话或祷告，我们仍然该运用灵并释放灵。我们若用灵来看人，就会有活的东西从我们身上出来，渗透那个人。我们若是活的，就会感动别人。我们与一个活人同在，即使只有很短时间，也很难不受他所感。所以，我们都必须学习如何运用我们的灵，如何挑旺我们的灵，如何释放我们的灵。即使我们只是坐在聚会中，我们也该释放我们的灵。我们都要兴起，尽活的功用，好废除一人讲众人听的制度。我们必须来运用我们的灵，并释放我们的灵。 释放那灵把我们引到那灵的浇灌。我们需要运用灵祷告，好将圣灵释放出来。我们若不运用我们的灵，圣灵就被封锁并关禁在我们里面。祂没有路出来，因为我们欺骗了祂。我们相信了主耶稣，领受了那灵，那灵就进到我们里面。但当那灵进到我们里面，祂就进了监牢。我们整天把祂监禁。现在我们必须运用我们的灵，把祂释放出来。我们运用我们的灵，意思就是为圣灵开了锁。今天钥匙不在圣灵那里，钥匙在我们这里。对圣灵来说没有问题，我们需要运用我们的灵来祷告，好使圣灵得着释放。 这关系到有分于能力之灵的浇灌。圣灵首先是素质的灵，生命的灵。其次，圣灵是浇灌的灵，就是在经纶一面能力的灵。我们需要有分于能力之灵的浇灌，这就是从上头来的能力，也就是大能的冲击力。从上头来的能力是真正大能的冲击力；这来自我们运用我们的灵，使圣灵，生命的灵，素质的灵得着释放。圣灵得着释放，就引我们有分于能力之灵的浇灌。能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及大能的冲击力，乃是为着传福音并向人供应基督。 我们必须看见这一位神圣的灵是有两面的：内在的一面和外在的一面，就是素质的一面和经纶的一面。素质的一面是指内住的灵作我们属灵的素质、我们属灵的生命和我们属灵的人。三一神自己作那灵，就是我们属灵生命的素质和根基。我们基于此，就能往前有分于能力之灵的浇灌，那是为着神经纶的经纶之灵。里面的灵是为着我们的素质，外面的灵是为着神的经纶。外面的灵与我们同在，乃是根据于祂是在我们里面的生命素质之灵。因着我们重生了，我们有了头一面的那灵在我们里面作根基。根据这点，当我们运用自己的灵时，素质的灵就得着释放，这会带我们享受能力之灵的浇灌。这浇灌的灵乃是我们传福音和尽职的冲击力。 现在我们已经重生了，我们需要看见圣经吩咐我们作一件独特的事，就是祷告；因为祷告就释放灵。我们可能想我们是释放那一个灵—人的灵，还是神的灵。我的答案乃是：当你释放你人的灵时，神的灵也得了释放，因为这二灵不再是分开的，二灵乃是一灵。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）神的灵和人的灵如今完全调和成了一灵。 行传一章十四节启示，那一百二十位同心合意，坚定持续地祷告。这不是私下的祷告，个人的祷告，乃是团体的祷告。在我们团体的祷告里，我们需要同心合意。 行传二章四十二节告诉我们，早期的召会坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。我们不该以为在这里祷告是最小的一项，因为是最后提到的。实际上，最后的一项是总结，总结乃是最重要的部分。祷告比教训，比交通，比擘饼都重要。若没有祷告，我们可能有教训、交通、擘饼，却没有总结。我们作每一件事都需要一个总结。祷告是我们整个属灵生涯的属灵总结。对我们的生活、工作和我们里面每一件事，以及对我们外面的每一件事，祷告都是总结。因此，我们必须坚定持续在这总结的祷告里。 行传六章四节告诉我们，使徒决定要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。这里先提祷告。在行传二章四十二节，祷告是在末后。所以祷告既是结束又是开始；既是总结，又是起点。我们必须坚定持续地祷告。 在以弗所六章十八节，使徒保罗吩咐我们时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持并祈求。我们尽力坚持祷告时，也必须祈求。一面，我们尽力坚持，另一面，我们在祈求。 我们环境中兴起许多事情，要吞吃我们祷告的时间。这就是为什么我们需要尽力坚持。我们祷告的时候，该忘记去接电话或应门。我们正忙于祷告。我们正顾到我们与王的事务。在我们祷告的时段里，我们该有一个态度，我们是与王同在，并完全被祂占有。因此，我们没有时间接电话或应门。这说明尽力坚持祷告，并儆醒祷告的意思。 我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，并且不销灭那灵。（帖前五16～19。）保罗把这四件事摆在一起。你若想要祷告，你必须喜乐。你若想要祷告，你必须凡事谢恩。你若想要祷告，你必须不销灭那灵。常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵，这四件事是并行的。你若不喜乐，就销灭了那灵。你若不祷告，就销灭了那灵。你若不谢恩，就销灭了那灵。从早到晚，你必须说，“赞美主！”从早到晚，你该凡事谢恩。 假若你在厨房里打破一个杯子，你会说，“主，为着打破这杯子谢谢你”么？要我们凡事谢恩，可能是不平常的。实际上，不谢恩才是不正常的。我们需要成为正常的基督徒。在聚会中安静是不正常的；操练自己，成为活的人，乃是正常的。基督徒必须喊叫、喜乐、歌唱、赞美、谢恩。这是正常的。 当消极的事发生时，我们不会有很多人向主谢恩。我们必须学习凡事向主谢恩—无论好事、坏事、积极的事、消极的事、赢得的事、亏损的事。若有人听见你打破杯子仍向主谢恩，他们可能以为你疯了。然而，当有人说你疯了，意思就是他被你感动了。他绝不会忘记他所看见的。圣经吩咐我们要凡事谢恩。实际上，凡事向主谢恩乃是非常正常的。 我们需要有分于经纶一面能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及为着传福音并向人供应基督的大能冲击力。（徒二17～18，33，路二四49。） 我们有分于经纶一面能力之灵的浇灌，乃是基于三一神这素质的灵住在我们里面，运行在我们里面，活在我们里面，安家在我们里面，供应我们，并充满我们。我们有这样一位三一神在我们里面作工，好完成祂的使命。父神是灵，居住并运行在我们里面；（约四24，约壹四13，腓二13；）子神是赐生命的灵，生活并安家在我们里面；（林前十五45下，加二20上，弗三17上；）灵神居住在我们里面，供应我们，并充满我们。（徒五3～4，罗八11，腓一19下，徒十三52。）我们有这样奇妙的事实作根基。 那一百二十位都被圣灵充溢，为着五旬节那天的传扬。（徒二4。）这是圣灵作为经纶的灵外面的充溢，使人有大能的冲击力传扬福音。 彼得被经纶的圣灵充溢，好向以色列的官长和长老传福音。（徒四8。） 门徒祈求完了，就都被圣灵充溢，能以放胆讲说神的话。（徒四31。） 扫罗在他基督徒生活开始的时候被圣灵充溢，叫他能看见并受浸。（徒九17～18。） 保罗被圣灵充溢，就责备那属鬼、行法术的。（徒十三9～11。） 为着以上各项传福音和向人供应基督的职事，我们需要能力之灵，经纶之灵外面的充溢。我们有分于经纶一面能力之灵的浇灌，乃是基于三一神作为终极完成的灵，居住在我们里面，运行在我们里面，活在我们里面，安家在我们里面，供应我们，并充满我们。但为什么我们没有经历那灵的浇灌呢？这是因为我们缺少祷告。祷告乃是桥梁，把这两方面联在一起。我们有内住之灵里面的充满，但我们没有外面的能力，因为在这二者之间没有联系，没有桥梁。祷告乃是我们的桥梁。 有些灵恩派的人说，你必须禁食祷告许多天，就有事情在你身上发生。但这违反圣经的教训。圣经说我们相信主耶稣的时候，那灵进到我们里面，基督进到我们里面，父神也进到我们里面。神圣三一的三者，现在就在我们里面作我们的生命，作我们的素质。三者都与我们这人，与我们的构成，我们的所是成为一。圣经向我们揭示，三一神如今就在我们里面作我们的素质，我们的元素和我们的构成，将自己与我们调和，使我们与祂成为一。今天我们乃是神圣的人，我们是人性与神性的调和。 既是这样，为什么我们如此安静，如此没有用处，没有能力？这是因为我们没有摸着那灵外在的一面，就是经纶的灵。为要摸着这外在的一面，我们需要一个联系，一个桥梁；这桥梁就是我们的祷告。我们该放下灵恩派的观念，以为必须禁食祷告多天才能得着从上头来的能力。我们需要祷告，不仅是许多天，乃是每一天。一年之中，我们每一天都需要祷告。换句话说，我们需要不住地祷告。我们可能想，要为什么事祷告，但我们不需要下定决心为什么事祷告。不住地祷告就是在我们的灵里与神有不间断的交通。我们不住地祷告，常常喜乐，凡事谢恩，这会使我们“癫狂”。当我们癫狂了，就有能力和冲击力。 我们若很宗教的去看望福音对象，这就完了。这样出去就好像死尸出去一样。但当我们“癫狂的”出去看望人，我们就有能力和冲击力。一面，我们该是最癫狂的人；另一面，我们该非常正式并正派。真正的冲击力来自我们的祷告。在整本新约里，你找不到一个人领受圣灵的浇灌之前，是没有领受里面素质之灵的。我们若运用我们的灵祷告，那灵的浇灌就是我们的，使我们成为不一样的人。 我们若不祷告，那是不正常的。我们已过十分不正常，因为我们不是活的。我们有那灵在我们里面，基督在我们里面，父神在我们里面，但我们不是活的，因为我们没有祷告。今天只有一件事能使我们活，那一件事就是祷告。我们必须不住地祷告。 以弗所四章给我们看见，召会是基督的身体；而那灵、主和父都在身体里面，与身体调和。因此，这四样乃是一：身体、那灵、主和父。这个一就是冲击力。这个一实际上就是从上头来的能力。我们是基督的身体，我们有那灵、主和父，我们乃是与神圣的三一调和。借着我们的祷告，我们就预备好出去接触人，因为我们会有分于从上头来的能力，作大能的冲击力。 当我们有分于浇灌的灵时，我们的聚会就有能力，我们的祷告就有能力，我们的传扬就有能力，我们的职事就有能力。我们所有的一切都有能力，因为那将祂自己与我们调和的三一神，乃是发电机。祂是我们里面的发电机，我们里面的“碰，碰，碰”。但今天我们听不到“碰，碰，碰”；反而，当我们来到聚会中，似乎每一个人都是发死的。这是按着主给撒狄召会的书信所说的，祂告诉他们说，他们按名是活的，其实是死的。（启三1～2。）他们不仅是死的，更是正在死的。他们的死还未完成，所以他们正在死。我们必须承认，我们的聚会常常是发死的。甚至我们的看望和传福音也是发死的。 要使你活过来，钥匙就在于你要祷告；祷告主要的是运用你的灵。你在祷告中教导主、向主解释、多多描述，就没有冲击力，因为那种祷告不能解开那灵的封锁。我们该祷告说，“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力。”主在客西马尼园祷告了三次，每一次的祷告都很短。这些日子，我们都需要祷告说，“主，我愿成为活的人。”姊妹在厨房里煮饭或洗盘子时该说，“主，我要成为活的人。主，我要有冲击力。”不要为太多事情祷告，不要向主解释，因为祂已经知道了。只要祈求祂，告诉祂你按着祂的愿望所要的。我们也需要凡事谢恩。在阴暗的日子要谢恩；在晴朗、光明的日子要谢恩。事情顺利要谢恩，坏事临到要谢恩。这就是祷告的意思。第十三篇
运用灵祷告，以释放圣灵，并有分于能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及为着传福音并向人供应基督的大能冲击力关于我们运用灵并释放灵来祷告的交通
释放圣灵并有分于能力之灵的浇灌
运用我们的灵祷告，以释放圣灵
同心合意，坚定持续地祷告
坚定持绩在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告
坚定持续地祷告，并尽话语的职事
时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持并祈求
常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵
有分于经纶一面能力之灵的浇灌
基于三一神这素质的灵
一百二十位都被圣灵充溢
彼得被圣灵充溢
门徒都被圣灵充溢
扫罗被圣灵充溢
保罗被圣灵充溢