第三篇 灵神之分赐的结果—说出神所完成之定旨的应用

读经:以弗所书一章十三至十四节。

诗歌:四百首,三百七十一首。

纲目

壹 使信徒得着印记—弗一13:

一 作神所应许之复合、施膏、赐生命、内住的灵。

二 借着信徒听见真理的话,就是那叫他们得救的福音—13节上。

三 借着信徒相信基督。

四 不断的浸透信徒,直到他们的身体得赎—四30。

五 为将信徒变化成为神的珍宝,作祂的基业—弗一11,林后三18:

1 借着祂的更新—多三5,罗十二2。

2 凭着包罗万有之基督的生命元素—腓一19下。

六 使信徒成为神形像的标记—林后三18下:

1 凭着神的实质。

2 为作神的彰显。

贰 作信徒的凭质—弗一14上:

一 借着印涂。

二 作为对神的预尝。

三 担保神作我们的基业。

四 为使信徒(神所买的产业)的身体得赎。

叁 使神的荣耀得着称赞—14节下:

一 在神形像的彰显上。

二 在对神丰富的享受上。

肆 神圣三一的分赐,结果带进基督的身体作生机的构成(四4~6):

一 以父神为源头。

二 以子神为元素。

三 以灵神为素质。

 

基督职事的两个阶段

圣经给我们看见,我们主耶稣基督的职事有两个阶段。我们要明白新约,就必须了解并领会主职事的这两个阶段。

基督地上的职事—从祂的成为肉体到祂的钉十字架

第一个阶段是基督地上的职事,从祂的成为肉体到祂的钉十字架,也就是从祂的出生到祂的受死。在这第一个阶段里,祂乃是以人的身份尽职,在肉身里将神说出来。(约八26,十二49~50。)首先,祂生活了三十年以达到完全成熟。按照民数记四章二十三节,三十岁是作神的仆人完满的年龄。主耶稣三十岁时出来,在加利利和犹太地往返尽职三年半。祂在马太福音说到许多关于国度的事,在约翰福音说到许多关于神圣生命的事,就是永远生命的事。然后祂就上十字架去,受包罗万有的死,解决宇宙中神与祂造物之间一切的难处。在完成了祂受死的工作之后,祂就守安息日安息了。

在基督的复活里,祂生为神的长子,并成了赐生命的灵

然后,在祂的复活里,祂从那安息中起来。祂就在祂这复活里出生了。所有的基督徒都知道基督的头一次出生,就是祂在伯利恒从马利亚生为一个人。但新约给我们看见,主耶稣还有第二次的出生。成为肉体是祂第一次的出生,在这次出生里,祂是神成了一个人。复活也是耶稣基督这位末后亚当的一次出生。对于这位末后的亚当,末后的人,复活是另一次出生。在这次出生里,祂生为神的长子。这事清楚的启示在行传十三章三十三节,那里告诉我们,基督在复活里生为神的长子。

在基督复活之前,祂已经是神的独生子。(约一18,三16,18。)从永远到永远,祂是神的独生子。然而,在成为肉体里,祂成了一个人,穿上了人性。作为神的独生子,祂乃是神圣的;但在祂第一次的出生里,祂取得并亲自穿上了人性。因此,从那天起祂就不再仅仅是神,祂也是人。祂是完整的神并完全的人。祂是如此奇妙的一位。不仅如此,还有一个问题:作为这神圣的一位,祂人性的部分不是神圣的,与神的儿子无分,那个人性的部分是人子,而不是神的儿子。当祂地上的职事完成了,就是当祂成功了神永远的救赎时,祂就完成了祂的工作。因此,祂安息了。在钉十字架末了的时候,祂宣告说,“成了!”(约十九30。)因为祂地上的职事,就是为着成功救赎的职事已经完成、总结、完全了。所以祂睡了,并且安息了。

然而,神的经纶还没有完成。那只是神经纶的头一部分,并不是最大的部分。神经纶最大的部分尚待完成。因此,祂安息了三天之后,就复活了。新约一面说神叫祂复活;另一面又说主耶稣自己复活。(徒二24与注1,十40~41。)神和基督自己一起使祂从死亡、阴间和坟墓里出来。在专门论到复活的林前十五章里,到了四十五节就说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”根据这一节,在基督的复活里,祂作为一个人,那末后的人,总结的人,末后的亚当,成了赐生命的灵。祂也生为神的长子。这就是说,在祂的复活里,基督的人性被“子化”了。祂使祂的人性也成为神儿子的一部分。如今,这位神的儿子耶稣基督,兼有神性和人性这两种性情。祂复活以后,作为那灵回到门徒中间。(约二十19~29。)那时祂对门徒多马说,“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。”(27。)这就是说,复活的基督仍然有肉身。我们无法明白主如何同时兼有物质和属灵的身体。无论如何,在复活里基督的确生为神的长子,成了赐生命的灵。

基督成为神的长子,指明还有许多神的儿子要跟着来。基督在复活里并借着复活的出生,不只生出一个儿子;乃是生出长子和许多儿子。按照彼前一章三节,在基督的复活里,我们都重生了,也就是与基督一同再生了一次。在基督的复活里,祂被生为神的长子,我们也被生为神许多的儿子。我们都被包括在那伟大的生产里,(弗二6上,)这生产一次就生出了千千万万神的儿子。

我们都需要知道,神的长子同神许多儿子的出生,造出了另一个世界。这宇宙中有另一个世界,就是属灵、属天、神圣的世界。不信的人只知道当前这个属人的世界,他们一点也不知道另一个世界的事。但我们这些得着重生的人,乃是从属人世界出来,进到另一个属灵、属天、神圣的世界里。因此,腓立比三章二十节告诉我们,我们乃是天上的国民,以弗所二章六节也说,我们与基督一同坐在诸天界里。

基督天上的职事—在诸天之上也在我们灵里

许多基督徒说基督的职事在祂死后就结束了。然而,圣经却说基督的职事在祂死后仍然继续。祂地上的职事完成并记载于新约的四福音里。在福音书和使徒行传之后,使徒保罗写了罗马书到希伯来书这十四封书信。在这十四封书信中保罗将诸天向我们开启,给我们看见我们是坐在诸天之上,并向我们揭示今天基督这复活、新生的一位,神的长子,在诸天之上非常的忙碌。祂在祂天上的职事里非常忙碌。祂在地上的职事里完成了救赎,但祂是在天上的职事里将这救赎应用到我们身上。

今天基督在诸天之上,也在我们的灵里。(罗八34,10,提后四22。)我们可以用电来说明基督如何能同时存在于两个地方。同一个电流在发电厂里,同时也在我们家里。这不是两个电流,乃是在一个输供里的一个电流。这个输供把我们的家和发电厂连起来。今天基督正像电流。祂是赐生命的灵,既在诸天之上,又在我们的灵里。借此祂把我们都带到诸天之上。如今诸天就在我们的灵里。希伯来十章十九和二十二节告诉我们要前来并进入至圣所,四章十六节告诉我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前。读过这样的经节,我们可能想要知道,今天至圣所和施恩的宝座在那里。若是这些仅仅在诸天之上,我们如何能前来,又如何能进入至圣所呢?今天,至圣所不仅在诸天之上,也在我们的灵里。这就是为什么四章十二节极其强调我们的灵。这节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”按照这一节,我们必须有辨明灵与魂的能力。今天的难处乃是,许多基督徒没有辨明他们灵与魂的能力。有许多人甚至说灵与魂都一样。

今天在主的恢复里,我们有清明的天和清楚的异象,看见基督乃是在诸天之上,祂也把诸天带进我们灵里。这与雅各在伯特利梦中所见的天梯相符。(创二八12。)那梯子从地伸到诸天,有神的使者在上面上去下来;它把地带到天上,也把天联于地,使天和地成为一。在约翰一章五十一节主耶稣告诉祂的门徒说,他们将要“看见天开了,神的使者上去下来在人子身上”。今天基督在复活里就是天梯。因此,我们在主今天的职事里说主的话时,我们不仅在地上说,也在诸天之上说。我们乃是在灵里说话,在这灵里天就在地上。我们尽管仍在地上,却有许多可说的,因为我们是在诸天之上说的。

今天许多基督徒仅仅认识基督地上的生活和职事。他们的认识只局限于记载在四福音里的事。他们不愿意往前。好多年前,有一个基督徒团体宣告说他们只跟随耶稣,不跟随保罗;他们只接受四福音里的教训,不接受保罗的十四封书信。今天所有的基督徒,虽然在名义上都接受新约二十七卷书,但事实上他们只认识四福音里关于基督的事,而对于保罗十四封书信里的基督几乎完全不认识。

若基督的职事仅仅在地上的肉身里,祂就无法分赐任何东西到我们里面。在基督地上的职事里只有完成,没有分赐。凡基督所完成的,对我们都是客观的,而不是主观的,直到祂成了赐生命的灵。在祂的复活里,祂才开始将祂神圣的生命分授、分赐到我们里面。基督职事里的分赐,不是从地上开始的。乃是当基督从死里出来并进入复活的时候,祂把祂神圣的生命分赐到我们里面以重生我们;(彼前一3;)那时祂的分赐才开始。

今天基督在诸天之上,乃是十分忙碌的。在加拉太二章二十节保罗说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”基督活在我们里面,意思就是祂在我们里面并不闲着,而是十分活跃的。作为那灵,祂不只活在我们里面,祂也住在我们里面。(罗八11。)不仅如此,祂现今正安家在我们里面。(弗三17。)祂也加强我们,维持、扶持我们,安慰我们,供应我们,在属天的法庭上照料我们的案件,并为我们代求。祂在祂属天的职事里,为我们作了一切。祂在天上的职事里尽职,有许多身份:祂是万有的主、(徒二36下、)神的基督、(36下、)地上一切执政者和君王的元首、(五31上,启一5下、)救主、(徒五31下、)大祭司、(来四15,七26、)辩护者、(约壹二1下、)代求者、(来七25、)新约的中保、(八6、)新遗命的保证、(七22、)赐生命者、(约十10下、)保惠师、(十四16~17、)和羔羊神。(启二二1下。)祂是这样的一位,用耶稣基督之灵全备的供应(腓一19)来维持并扶持我们。

我为主说话已经超过六十年。今天我仍然有许多题目可说,我也有力量尽职。就我自己来说,我一无所有;然而我越说,就越有可说的。虽然我已经好几次讲过以弗所书,我还有进一步的话要讲,因为基督用耶稣基督之灵全备的供应维持、扶持、加强并供应了我。供应我的这一位不仅是神的灵;今天神的灵已经成了耶稣基督的灵。

林前六章十七节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这也是福音的好消息。你知道你与主乃是一灵么?我们与神是一。我们既是与神成为一灵的人,就不是小人物。我们与神是一,是神的一部分。(约十五5上,弗五30。)一位参加奈西亚大会的年轻神学家亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,使我们得以成为神,”并且“话成了肉体…使我们有分于祂的灵,就得以成为神”。按照亚他那修的话,神成为人,使人得以在生命和性情上(不是在神格上)成为神。我们不仅在生命和性情上是神,我们更与神是一。

今天那灵不只是创造的神;这位灵乃是神成为肉体、钉十字架、复活,并且成了赐生命的灵。这就是我们可以与祂是一灵的原因。祂成了赐生命的灵,我们也有一个由祂所造(亚十二1)并重生(约三6)的灵。在这宇宙中,赐生命的灵与由那灵所重生并内住之人的灵,这两个奇妙的灵来在一起调和成为一。这的确是好消息。

我们需要一些新诗歌,来唱到关于我们在灵里与神成为一。我们都需要赞美主,说,“主耶稣,赞美你!如今你就是那灵。你原是神,成了一个人,并且如今在复活里,你成了赐生命的灵。”在这赐生命的灵里,祂能够,祂也的确,将祂所有、所是、所已经完成、所正在作并祂所达到、所得着的,都分赐到我们这人里面。基督是三一神的具体化身。(西二9。)因此,父的分赐事实上就是基督之分赐的一部分,那灵的分赐也是祂分赐的一部分。

那灵的分赐—在祂印涂信徒的事上

那灵的分赐乃是在祂印涂信徒的时候执行的。(弗一13。)我们若想要印一样东西,就必须有带着某种形像的印,也必须有印墨。印带着印墨能印涂在一张纸上,使印墨和纸成为一。印墨就充满、浸透、涂抹纸,与纸调和为一,甚至与纸成为一个构成。我们也已经受了印记,不是用墨,乃是用印涂的灵,就是浸透、涂抹、泡透并圣别的灵来印的。祂越浸透我们,就越圣别我们。我们就像纸张。纸被盖印以后,印涂的作用并没有停止。这印涂仍然继续不断的用印墨来浸透这张纸,要以印墨泡透这张纸,使这张纸与印墨完全成为一个构成。最后,这张被印涂的纸就满了印墨。

那印涂、泡透并浸透我们的灵,就是主自己。(林后三17。)祂就是那灵,而那灵乃是印记。这印记乃是主自己来印涂、浸透并泡透我们。这也是福音的好消息。

作丈夫的要跟妻子吵嘴时,应该等一等,好使他能在这印涂之下停留一会儿。这会使他忘掉吵嘴,而满了赞美。他会满了喜乐,因为他在主这赐生命之灵的印涂下被泡透并浸透。那灵在我们里面的印涂规律、约束我们,使我们行事合宜。通常在召会的聚会或职事的聚会之后,我们都很欢乐,唱诗、赞美并且满了喜乐,这是因为我们曾在那灵的印涂之下。

不断的浸透信徒,为使他们的身体得赎

根据以弗所一章十三至十四节,那灵的印涂要一直不断的进行,为使我们的身体得赎。(四30。)“为使”在原文是个介系词,其意思不是“直到”,而是“结果使”。那灵印涂我们,结果使我们的身体得赎。我们要相信那灵的印涂仍然在进行。在这个印涂的过程中,我们甚至可以感觉到自己的情欲、疾病、软弱和死沉逐渐减少。当这些事完全减除之后,我们的身体就要得赎。我们的身体要改变形状,并得着荣耀。这就是那灵之圣别的终极完成。

我们已经看见,那灵的圣别开始于那灵把我们寻找出来,并借着祂的重生、变化(包含更新和模成)和印涂而继续。印涂含示变化,也含示更新和模成。那灵的印涂变化我们,更新我们,并把我们模成基督的形像。(罗八29。)结果就使我们的身体改变形状,那就是我们的得荣。那时,那灵的圣别就得着终极的完成,达到了最高点。

一天过一天,我们乃是在那灵的印涂之下。这印涂乃是我们每日的救恩;我们越被那灵泡透、浸透并印涂,我们就越蒙拯救。我们若不经历这每日的救恩,就会发脾气、生气,并和别人争论。然而,如今这印涂一直进行,要拯救我们脱离脾气、愤怒、对其他圣徒的恶语和恶念。每天每时,无论早晚,这样的拯救都在进行。这拯救能拯救我们到底,就像希伯来七章二十五节所提的。当我们留在这印涂之下,借着印涂就有一种持续不断的拯救。至终,这印涂要使我们的身体改变形状,把我们带进荣耀里。到那时候,我们将要完全圣别,从我们的灵经过魂达到身体。那时,我们的灵、魂、体将要全然圣别。(帖前五23。)

这就是复活、超越之基督的属天职事。在祂的超越里,祂把那灵全部的圣别,供应给我们。一面说是那灵把这圣别作在我们里面;另一面乃是基督把圣别供应给我们。基督这属天的一位,将一种印涂、浸透和泡透供应我们,以拯救我们脱离对同作信徒的人不愉快的感觉。当我们在这种属天的职事之下,我们就会对圣徒感到喜悦。我们乃是借基督属天职事的印涂得着拯救,也是借此被圣别、得成熟、有生命的长大。

今天,我们的基督不是在地上尽职。祂不是在加利利和犹太地尽职,乃是在我们里面,在我们灵里尽职。祂同时在我们众人的灵里尽职。当祂在地上尽职时,祂在加利利就不能在犹太地。但是今天祂能同时在千万人里面尽职。我能见证,每一天祂都把天上的职事供应给我,以应付我的需要。我这主的微小仆人要照顾到全球十七个区域的召会和圣徒,这使我有极大的需要。虽然我很有限,但我有无限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辩护者、代求者、中保、保证、赐生命者、保惠师和羔羊神。祂太丰富了!因此,在我的劳苦中我非常喜乐且愉快。我们的确有一位无限、属天的基督,在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应,我们的工作成了我们的安息和享受。我每天乃是在一种夜以继昼不断的印涂之下作工。

为着变化信徒成为神的珍宝,作神的基业

最后,这个印涂是为着神的基业。这个印涂变化信徒成为神的珍宝,作神的基业。在父的分赐里,我们都被作成神的儿子;但在子基督的分赐里,我们这些神许多的儿子,要被作成神的珍宝,作神的基业。以弗所一章十一节说我们成了所选定的基业,原文全句是一个动词,意选择或抽签决定。因此全句意即,我们在基督里被标明为神所选定的基业。这基业乃是借着印涂之灵的变化所选出来的。因此,在子的分赐里,神的众子成为神的珍宝。

使信徒成为神形像的标记

在那灵的分赐里,祂把一个标记印在我们身上来印涂我们。这标记带着一种有样式的形像。我们越被印涂,就越有神的形像。(林后三18下,西三10。)我们越被印涂,就越像神。至终,我们所带着的形像就不仅仅是一个形像,不仅仅是一个标记,而是一种彰显。借着那灵的印涂,我们就把神彰显出来。 

那灵的分赐—在祂作信徒凭质的事上

至终,这个印记成为一个凭质。(弗一14。)一张纸越被印涂,印墨就越多印在纸上。同样,那灵越印涂我们,就越把神的元素分给我们。这印涂的元素就成为凭质,担保神是我们的基业。这印涂宣告我们是神的基业。最终,这样一个印记就成了凭质,担保神是我们的基业。那灵作凭质,担保神是我们的基业。我们是神的基业,神是我们的基业,这是何等的好!纵使一位弟兄失业了,他仍是神的基业,神也依然是他的基业。在那灵的印涂和作质之下,我们不需要忧虑任何事。无论发生任何事,我们仍然是神的基业,祂也仍然是我们的基业。这乃是因着我们有分于那灵的印涂和作质,就是祂的分赐。

那灵的印涂和作质,至终使我们在生命和性情上(但不是在神格上)成为神,使我们有完全的把握:我们是属神的,神也是属我们的。

添言

一 那灵在祂作印记并作凭质中分赐的结果,乃是我们身体的得赎,就是我们卑贱的身体改变形状,成为荣耀的身体,与基督荣耀的身体相似。

二 那灵印涂信徒,使他们成为神的基业,乃是那灵用基督在信徒里面丰富之生命的神圣元素涂抹、浸透并泡透信徒。这是为着那灵新陈代谢的变化信徒。

三 以弗所书里向我们所陈明神圣启示的第一部分,乃是三一神的三一分赐。三一神之三一分赐的三方面,乃是圣灵在信徒里面所作之圣别的三方面。第一部分是在我们灵里“重生的圣别”,为神产生许多儿子,形成一个生机体,作神团体的彰显,就是基督生机的身体,也就是召会。第二部分是在我们魂里“变化的圣别”,借着更新已得重生的信徒并将他们模成基督荣耀的形像,而变化他们,使他们成为神有价值的基业,就是神的珍宝,作神私有的产业。这是借着将一切崩溃的事物都归一于基督这元首之下,使颠倒的宇宙恢复直立的次序。第三部分是在我们身体里“终极完成的圣别”,借着将信徒卑贱的身体救赎到神的荣耀里,而使信徒的身体改变形状,使他们在他们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别,成为神许多儿子(他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟)终极的团体组成,使他们成为新耶路撒冷彰显神,直到永远。

四 所以,神永远经纶的完成乃是那灵的圣别。神永远经纶的成就,完全在于那灵的圣别。因此,那灵的圣别与基督的身体有密切的关系,而基督的身体乃是那灵圣别工作的结果。为这缘故,以弗所四章四节说,“一个身体和一位灵,”并且圣徒圣别的生活乃是那圣别的灵在我们灵里的充满。(五18。)我们的新人是借着我们在心思的灵里得更新,照着神在祂的圣别中所创造的。

五 因为以弗所书启示召会是那灵三一分赐的结果,所以该书强调那灵为着圣徒圣别的生活,在圣徒里面的充满,并强调为着圣徒圣别构成之神圣的圣别元素。我们这些追求基督的人,必须专注于我们里面神圣元素的构成,并专注于我们因着那灵里面的充满而有之外面的生活。