读经：以弗所书一章三至十四节，十九至二十三节，三章八至十一节，四章三至六节。 壹 基督的身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。 贰 基督的身体，是由经过过程并终极完成之三一神为其素质、元素和源头，调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的，作这位构成身体之三一神的配偶。 叁 基督的身体是成为肉体、钉十字架、复活并升天之基督的身体，作那在万有中充满万有、包罗万有、延展无限之基督的丰满与彰显。 肆 基督身体的构成是借着父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐。 伍 基督身体的构成也是借着基督在升天里的灌输。 陆 基督身体的形成是借着在经纶之三一里那灵的浸。 柒 基督身体的长大是借着三一神在众肢体里的扩增，这些肢体在一切事上长到元首基督里面。 捌 基督身体的建造是凭着出于元首而来的全备供应，借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。 玖 基督身体的长大和建造，都是在那灵真正的一的范围里，在其中基督身体的众肢体都该达到他们在基督里之共同信仰上的一，并达到对神儿子之共同认识上的一。 拾 作为三一神的生机体，基督的身体也是终极完成之三一神的丰满与彰显。 在本篇信息里，我们要来看基督的身体是什么。我们需要从以弗所书启示的角度，来看基督的身体。许多圣经教师曾说，以弗所书是一卷说到召会的书。但我们需要看见，以弗所书不仅说到召会，更说到召会是基督的身体。一章二十二至二十三节说，神使基督向着召会，就是祂的身体，作万有的头。以弗所书强调基督的身体。 今天甚至在非基督徒中间，也很熟悉“教会”（church）这个辞；他们和许多基督徒一样，以为召会是一座有钟楼的建筑。他们说他们去“教会”，或在“教会”里，乃是指物质的建筑物。他们不知道召会不是物质的建筑物，乃是基督的身体。我们需要看见基督的身体是什么。按照以弗所书，基督的身体非常奥秘，是我们天然的领会所领悟不来的。 若有人问我们，基督的身体是什么，我们或许只能告诉他们，基督的身体就是召会。如果他们继续问我们，召会是什么，我们或许只能告诉他们，召会是神从世界里呼召出来之人的聚集。当然，这是对的，但这不是以弗所书中所启示的基督的身体。 基督的身体是一些事物的结果。第一，基督的身体是三一神分赐的结果。第二，基督的身体是升天基督灌输的结果。 以弗所一章三至十四节启示，基督的身体乃是三一神分赐的结果；这分赐是在父的性情和生命里，在子的救赎并祂将我们构成神的基业里，以及在灵的印涂和作质里。这是何等的奥妙而深邃！基督的身体乃是三一神分赐的结果。从父出来了一些东西，从子出来了一些东西，从灵出来了一些东西，结果就产生基督的身体。 基督的身体也是升天的基督，达到作万有的头（弗一19～23）之灌输的结果。不仅如此，基督的身体也是基督丰富之供应的终极完成。（三8～11。）三一神分赐的结果，升天基督灌输的结果，以及基督丰富之供应的完成，这三者的集大成就是基督的身体。分赐是出于神，灌输是出于升天的基督，完成是出于基督之丰富的供应。然后我们就有基督的身体。 不仅如此，基督的身体也是神、人二性的构成，有三一神和变化的人性。基督的身体乃是神性与人性的构成，这是在以弗所四章三至六节。我们必须记住这五个辞：结果、分赐、灌输、完成和构成。基督的身体乃是分赐和灌输的结果，也是一个完成和构成。 当我们基督徒来看属灵的事时，大多只在意名词而已。我们不肯深入探究这些名词的内在意义。譬如以弗所一章四节说，父神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。甚至一个年幼的小孩也会念这一节，但是这里内在的意义是什么？有人以为神在永远里拣选了我们，使我们能上天堂，所以我们乃是蒙拣选上天堂。但保罗并不是这么说。他乃是说，神拣选了我们，使我们成为圣别。 在整个宇宙中，除了神自己以外，没有一样是圣别的。圣别乃是神神圣的性情。这有力的指出，神拣选我们时，祂的目的是要将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们原是罪人，是属世界的人。我们怎能成为圣别？这就如同要一只乌龟像鸟一样的飞。乌龟不能这么作，因为乌龟没有飞的性情。我们能圣别唯一的路，就是神这位圣别者，将祂自己分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透。 圣经告诉我们，神的救恩先是重生我们，然后圣别我们。圣别我们就是使我们成为圣。不仅如此，神的救恩还要变化我们。神的圣别性情借着使我们圣别像神一样，而圣别我们，为要变化我们。因此，我们可以看见，神在永远里拣选我们，使我们成为圣别，指明神要将祂自己当作圣别的性情，分赐到我们里面的人里，使我们像祂一样的圣别。关于以弗所一章，弟兄会的教师说了很多，但他们没有看见神拣选的内在意义乃是指明，神现在正将祂圣别的性情分赐到我们里面。 以弗所一章五节说，父神不仅拣选了我们，也预定了我们，预先标出我们，使我们得儿子的名分。现在我们要来看神预定我们得儿子名分的内在意义。“得儿子的名分”，意思是“得神圣的生命”。这必然是指神要把祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子。什么能使你成为某人的儿子？除了那人的生命之外，没有别的能使你成为那人的儿子。你父亲的生命使你成为他的儿子，这就是儿子的名分。照样，我们的天父已将祂的神圣生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿子，就是神的众子。 以弗所一章首先告诉我们，神在基督里，将诸天界里一切属灵的福分赐给我们；（3；）这里所说的神必定是神圣的三一，就是三一神—父、子、灵。父的祝福乃是祂拣选我们并预定我们。祂拣选我们的目的乃是要将祂的性情分赐、分授到我们里面；祂预定我们的目的乃是要将祂的生命分赐到我们里面。在时间里，祂使我们信入基督，我们就得着重生了。在我们重生时，我们得着了父的圣别生命和圣别性情。彼后一章四节说，我们今天得有分于神的圣别性情。我们今天是有神的生命和神的性情。 诗歌三百八十一首第一节说，主是我们的生命，活在我们里面，并且祂的圣别性情使我们能成圣。父神已将祂的生命放在我们里面，使我们成为祂的众子；父神也已将祂的性情放在我们里面，使我们能像祂一样圣别。这些都是父的祝福，启示在以弗所一章三至六节。第六节是父赐给我们福分这一段话的结语，说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。” 以弗所一章七至十二节是另一段话，说出我们都在子里得救赎。在我们蒙救赎前，我们乃是堕落的罪人，落在极深的罪里，并且远离了神。那是我们从前的光景和地位。但有一天我们信入了主耶稣。神不仅重生了我们，也在基督里救赎了我们。（7。）这意思是说，祂把我们从罪的深处救了出来，带我们归向基督，并把我们摆在基督里。我们原是在罪中，但如今借着子的救赎，我们在此乃是在基督里。“在…里”这短短的辞，指明一种生机的联结。神的救赎带我们从罪里出来，进入基督里面；如今我们乃是与这位奇妙、包罗万有的基督有生机的联结。 当我们留在与祂这生机的联结中，祂就天天将祂生命的神圣元素和祂一切的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的珍宝。我们原是在罪中的罪人，被神定罪，但今天我们乃是在基督里。一天过一天，借着祂将神圣的生命释放到我们里面，祂就使我们成为珍珠、珍宝，使我们成为神的基业。（见恢复本启二一21与注1，太十三46与注1。） 在子的祝福里有两个主要的项目。一个是救赎，另一个是我们成了神的基业。（弗一11。）今天我们已经成了神的基业，神等着要承受我们为基业。神不要承受罪人为基业。祂要把我们作成珍宝，好承受我们为基业。所以十八节就说到神在圣徒中之基业的荣耀。 这些都是神在基督里赐给我们的福分。我们原是在罪里，但如今我们是在基督里。基督将我们摆在祂自己里面，祂一直在分泌生命的元素包裹我们，把我们构成珍珠，一种珍宝，作祂的基业。这是神圣的分赐。基督作生命天天分赐到我们里面，使我们越过越成为珍宝。然后我们都要成为神的基业。子的祝福这一段话，结束于十二节的一句话：“可使祂的荣耀得着称赞。” 十三节和十四节是另一段话，给我们看见在那灵里的福分。十三节里那灵的印记是神给我们的一个大福分。我们需要想想看，为什么那灵来印涂我们。这是因为我们已经成了神的基业，祂需要在我们身上盖上印记。我们总是想要把自己的名字标示在所宝贵的东西上。当我们买一本好看的圣经时，我们可能会盖上刻着自己名字的印记，表示这本圣经是属于我们的。但这种盖印含有更多的意思。在印章上的印墨，浸透所印的纸张，所以这种盖印也是分赐。 以弗所四章三十节说，这种用那灵作神圣之墨的盖印，要一直继续，直到我们的身体得赎。那灵在我们里面浸润泡透的印涂，每天仍然在继续着。不管我们顺服祂或不顺服祂，那灵都在印涂我们。我们若顺服祂，祂印涂我们。我们若不顺服祂，祂可能更加印涂我们。主可能感动一位年轻人跟圣徒去参加特会；但他可能去了电影院。在电影院里主继续印涂他，这印涂就在他里面搅动他，要他离开电影院，而去参加特会。 我年轻的时候，常去踢足球。后来主救了我，没有人告诉我不要踢足球，我还是继续踢。但有一天我正在踢的时候，有一个东西在我里面摸着我。那就是圣灵的印涂。当球滚到我面前时，我却踢不下去。我就走开，再也不能投身在踢足球上；全队的人对我都很惊讶。这乃是那灵在我里面印涂的结果。我永不能忘记那个经历。 姊妹们可能想要去买东西，但不只是顾到她们的需要，而是要满足她们对物质的欲望。当她们在买减价的东西时，那灵会印涂她们，感动她们回家。当我们重生时，我们就被那灵盖印，而那灵每天仍然继续在印涂我们。 这印记至终要成为凭质，保证神是我们的基业。印记证实我们是神的基业，并证实神对我们的所有权。然后这印记成了凭质，向我们保证，确证，神要作我们的基业。凭质也是那灵的分赐。 现在我们可以看见神圣分赐的三方面。父的性情和生命已经分赐到我们里面；子的生命元素已经分赐到我们里面；那灵的素质也已经分赐到我们里面。所以我们一直有三一神的素质、元素、生命和性情分赐到我们里面。结果乃是我们被构成基督的身体。我们是基督的身体，因为我们接受了神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面。 以弗所一章末了的部分启示升天基督的灌输。（19～23。）基督的能力是超越的。祂升到诸天里，并且“向着”召会被立为万有的头。“向着”这辞含示一种灌输。基督正在将祂自己这位升天者灌输到我们里面，使我们成为祂这位升天者的一部分。今天我们乃是在升天里，因为这位升天者已经灌输到我们里面。我觉得我不是在世界或在自己里面，我乃是在这位升天者里面，也是在升天里。 升天的基督达到作万有的头，祂灌输的结果乃是基督的身体。神已经使升天的基督向着召会，就是基督的身体，作了万有的头。基督的身体乃是三一神之分赐并升天基督之灌输的结果。 以弗所三章八至十一节启示，基督的身体乃是基督丰富之供应的终极完成。使徒保罗将基督那追测不尽的丰富供应到所有信徒里面，而这样的供应有一个终极的完成。这样供应基督的丰富到我们里面的终极完成，乃是基督的身体。 以弗所四章三至六节给我们看见，基督的身体是神、人二性的构成，由经过过程并终极完成的三一神与重生、变化的人性所构成。基督身体的架构，基督身体的组成，乃是被拔高、被变化的人性。我们曾在罪里作罪人，但借着祂的重生、圣别和变化，我们已经被变化，被拔高。我们都能作见证，当我们来到召会的聚会或职事的聚会中，我们就大大的被拔高。被变化的拔高人性，乃是基督身体的架构。 基督身体内在的素质乃是那灵。以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”只有一个身体，一个架构；并且也只有一个素质，一位灵。四章四至六节提到一灵、一主和一位众人的神与父。父是源头，子是元素，灵是这个身体的素质。神格里的三者有分别却绝不分开。反而，按照新约的教训，无论灵在那里，子和父也都在那里。父是超越众人、贯彻众人、也在众人之内的。（6。）甚至这里也含示神圣的三一。“超越众人”主要的是指父，“贯彻众人”主要的是指子，“在众人之内”主要的是指那灵。三一神最终成为那灵进到我们众人里面。这是调和，就是三一神作素质、元素、源头，与被拔高、得变化的人性作架构，二者调和的构成。这个神、人二性的构成，乃是基督的身体。 以弗所五章告诉我们，基督的身体是基督的配偶，而这配偶乃是新妇，妻子。亚当被造之后，神说亚当独居“不好”。（创二18。）单身男子需要配偶，就是使他完整、作他补足的部分。还没有结婚的年轻弟兄需要认识他是不完整的，他需要一位姊妹使他完整，作他的配偶。召会作基督的配偶启示于以弗所五章。这配偶，这新妇，在以弗所六章成了战士，争战者。 启示录十九章应验这两点。得胜者的总和成了新妇，作基督的配偶，（7～9，）而这配偶成了基督的军队，在哈米吉顿击败敌基督。（11～21。）以弗所五章和六章要应验于启示录十九章。这是以弗所书中关于基督身体的启示。 ─受 有些人以为召会是一个组织，但是召会，基督的身体，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。我们物质的身体是个生机体，但椅子只不过是一些材料的组织，因为椅子没有生命在其中。基督的身体是生机体，因为基督的身体满了生命。召会不是一个没有生命的组织，乃是一个有生命的生机体。 召会的每一面都必须是生机的，因为召会乃是活的神圣三一的流出。圣经告诉我们，基督这神的具体化身，乃是生命。（约十四6。）基督不是组织的东西。作为三一神的具体化身，祂乃是神圣、永远生命的总和。生命的总和，活的三一神，带进一样东西—基督的身体。因为三一神是生命的总和，基督的身体就完全是生命的事。我们该把一切不是生命的东西踏在脚下。 不仅如此，基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神为其素质、元素和源头，调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的，作这位构成身体之三一神的配偶。源头是父，元素是主基督，素质是那灵。（弗四4～6。）今天有一个奇妙的素质对我们众人是便利的，就是经过过程并终极完成之三一神的素质，也就是基督身体的素质。最终，召会乃是一班与三一神联结，并与三一神调和的人。 以弗所四章四至六节陈明了基督身体的真实景象。这一组包括四个人位—身体、那灵作素质、主作元素、父作源头。父化身于子，子实化为灵，灵又与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。这神圣的调和开始于我们的重生。神的灵重生我们人的灵，如今与我们的灵调和成为一灵。（林前六17。）当经过过程并终极完成之三一神的素质浸透我们里面的人，为要新陈代谢的变化我们时，这调和就在我们里面继续不断。这奇妙的调和使我们成为这位构成身体之三一神的配偶。 基督的身体是成为肉体、钉十字架、复活并升天之基督的身体，作那在万有中充满万有、包罗万有、延展无限之基督的丰满与彰显。（弗一22～23。） 现在我们已经看见基督的身体是什么，我们还需要来看基督的身体这三一神生机体的构成。基督的身体乃是借着父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐所构成的。这是三重的分赐，包括父的本质，子的元素，和那灵的素质。 以弗所一章四节说，父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们成为圣别、没有瑕疵。圣别是神的性情。神的构成是圣别的，祂的本质也是圣别的。神嘱咐我们要圣别。祂说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一16。）祂的愿望是要将祂的性情分赐到我们里面。成为圣别不仅是与一切凡俗的分开，也是被神的神圣、圣别性情浸透。保罗在以弗所五章二十七节，表达了神的愿望，就是要得着一个荣耀的召会，是圣别、没有瑕疵的。 以弗所一章五节说，我们被预定得儿子的名分。神的预定有一个目标，那目标就是儿子的名分。作神儿子的意思是我们有父神的生命。没有一个父亲生小孩，而不分赐自己的生命到那个小孩里。我们神圣之父的生命是生产的生命。我们已经由神而生，有祂神圣的生命，作祂的众子。（约一12～13。） 基督的身体也借着子完成救赎所产生之元素的分赐而构成。以弗所一章七节说，我们在基督里，借着祂的血，得蒙救赎。在十节神说出祂的愿望，就是要将万有在基督里归一于一个元首之下。借着在基督里奇妙救赎的工作，我们都从亚当、罪和世界里出来，进到作我们范围和领域的基督里。在作我们范围和领域的基督里，我们得着基督生命元素的分赐。化身在子里的神的生命，借着基督的救赎，分赐到神的子民里面。在基督包罗万有的死里，许多消极的事物都被对付了；但在积极一面，还有神圣生命的释放。（约十二24。）这生命在我们重生的时候，就已分赐到我们里面。 现在我们来看那灵印涂而有之素质的分赐。（弗一13。）那灵的素质作活的印记浸润我们全人，就如印章的墨浸透、泡透、弥漫所印的纸张。当我们重生时，那灵印涂的素质进到我们里面，以神的素质来泡透、浸透我们。 这印涂使我们成了神所选定的基业。以弗所一章十一节说，“也就在祂里面成了所选定的基业。”我们可能希奇神怎能承受我们这些属土的人为基业。但我们必须看见，借着神的素质分赐到我们里面，金就增加，土就减少。这印涂是直到我们得赎的日子。（四30。）这印涂是天天继续的。那灵的素质一直浸润我们全人，直到有一天我们完全被变化，成为贵重的材料，能给神承受。 基督身体的构成也是借着基督在升天里的灌输。这与以弗所一章十九节所提基督超越的能力有关，那里说到基督超越浩大的能力，是向着我们这信的人。这向着我们的能力是四重的能力：复活的能力、（20上、）升天的能力、（20下、）使万有归服的能力、（22上、）以及使万有归一于一个元首之下的能力。（22下。）这四重的能力使基督从死里复活，使祂在诸天界里坐在神的右边，使万有服在祂脚下，并使祂向着召会作万有的头。神在基督身上所运行的能力，同样也运行在你我里面。我们不必留在撒狄死的光景里，徒有活的名而已。我们能应用并取用基督超越的能力，把我们从死的情形带出来。这能力是向着我们的。 我们享受升天的基督，我们也与祂一同坐在诸天界里。（弗二6。）万有都服在祂脚下的意思是，万有都在我们的脚下，因为我们是祂生机的身体。神使基督向着召会，就是祂的身体，作万有的头。（一22～23。）感谢主，借着三一神的分赐，并借着基督在升天里的灌输，而有这样基督身体的构成。 我们已经看见基督的身体是什么，也知道基督的身体如何以经过过程之三一神为构成。现在我们需要来看，基督的身体如何借着在经纶之三一里那灵的浸而形成。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这给我们看见，基督的身体乃是借着那灵的浸而形成的。 三一神为了要形成基督的身体，就经过了一个奇妙的过程。祂成为肉体来作人，并经过钉十字架与复活。在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在约翰二十章，主耶稣在复活里向祂的门徒显现，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22。）祂将自己作为那灵吹到他们里面，好将祂自己作为生命分赐到他们里面。然后祂叫他们要留在耶路撒冷，直等到他们穿上从高处来的能力。（路二四49。）这是关于那灵的浇灌，作为从高处来的能力，与主复活当日吹进门徒里面的生命之灵不同。 基督复活五十天之后，在五旬节那日，有升天能力的经纶之灵就浇灌在门徒身上。行传二章给我们看见，在五旬节那日，犹太的信徒，就是基督身体的头一部分，都受了浸。（1～4。）在哥尼流家里，外邦的信徒，就是基督身体的第二部分，也照样受了浸。（十44～47。）借着这两个步骤，犹太人和外邦人就都借那灵的浸，形成基督的身体。这身体产生出来了，我们都在这一个身体里。神已将那灵作为生命赐给我们，祂也使我们穿上那灵作能力。基督的身体不仅以生命构成，也穿上基督超越的能力，以完成神今天在地上的工作和行动，为着祂永远的经纶。 现在基督的身体已经形成了，这身体就需要长大。基督的身体是借着三一神在众肢体里的扩增（增长）而长大，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面。（西二19，弗四15。）我们已经看见，林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。接着又说，且都得以喝一位灵。如今我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，我们还需要喝这一位灵，使身体得以长大。这一位灵乃是我们在这身体里长大所需要的供应。 彼得说，我们应当像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大。（彼前二2。）当我们早晨祷读主话的时候，我们就得着话奶。我们靠这奶就能长大。马太四章四节说，人活着乃是靠神口里所出的一切话。主在约翰六章告诉我们，祂是从天上降下来的活粮，我们必须吃祂，好叫我们因祂活着。（51，57。）借着吃喝主，我们就能在神圣的生命上长大，并且三一神也在我们里面增长。主是活水也是活粮，所以我们能喝祂并吃祂，好长到祂里面。 我们已经看见，基督的身体乃是基督的配偶，新妇。作丈夫的不能与未成熟、仍然是婴孩的新妇结婚；新妇必须是长成的人，完全成熟的人。这给我们看见，我们必须长大直到成熟，使我们能成为基督的配偶。 这长大乃是三一神在我们里面的扩增。歌罗西二章十九节说，身体因神的增长、神的扩增而长大。基督的身体因三一神元素的增加，而渐渐长大。基督身体的长大不是因着知识的增加，乃是因着神自己作生命的增长。 按照歌罗西二章十九节，神正在我们里面长大。当我们长大时，意思就是神在我们里面长大。一天过一天，当我们吃祂喝祂，当我们祷读祂的话，并呼求祂的名，我们就接受了神自己的元素。这样，祂就渐渐将祂自己分赐到我们里面，将祂自己灌输到我们里面。当祂的素质在我们里面增加时，祂就在我们里面长大。因此，身体乃是以神自己的增长而长大。 基督的身体是生机体，不是组织。我们是这身体的肢体，我们都长大成熟，直到我们达到基督自己丰满身材的度量。（弗四13。）以弗所四章十五节说，我们得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。当基督将祂自己分赐到我们里面时，我们就在基督里长大。身体的长大是因着三一神在一切肢体里增长而有的，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面。 我们都需要看见基督身体这三一神生机体的运行和功用。我们都是这生机体的一部分，这生机体需要被建造起来。基督身体的建造是凭着出于元首而来的全备供应，借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（弗四15～16。）召会的建造就是基督身体的长大。当我们在一切事上长到元首里的时候，我们就有出于元首的一些东西，可以为着身体的建造。 以弗所四章十六节说到身体的节和诸部分。我们或是节，或是诸部分，但我们不该担心我们是什么。我们需要长到元首里面，然后我们需要本于元首而尽功用或行动，使身体能得着供应，并得着建造。主要充满我们，并在我们里面运行，使我们照着我们度量的大小尽功用。我们的度量需要得着扩大，使基督的身体能越过越得着建造。 保罗用人的身体给我们看见基督身体的实际。（罗十二4～5。）节是身体的连接。盖造建筑物时，建筑者头一件要作的事乃是建立架构。那个架构就像我们身体的连接。基督身体各节紧密的联络在一起，乃是使这些节和谐的连接在一起，紧紧的结合在一起。 在物质的建筑里，建筑物的架构必须紧密的连接在一起，而建筑物的石头必须彼此交织的摆在一起。这是基督身体里各节和各部分的一幅图画。基督的身体不仅有节的连接，也需要身体的各部分借着在生命上长大，结合在一起，坚固的彼此交织、紧接在一起，成为一个实体。 各节分赐基督特别的、丰富的供应，而结合并交织乃是借着每一部分依其度量而有的功用。这便叫身体长大，以致在爱里把自己建造起来。（弗四16。）这爱是神的爱；借着这爱我们爱基督和祂身体上的肢体。 我们已经看见召会不是组织，乃是基督的身体，也就是经过过程并终极完成之三一神活的生机体。基督的身体既是这样一个生机体，就长大并得着建造。基督身体的长大和建造，都是在那灵真正的一的范围里。 在约翰十七章里，主耶稣为这个一祷告。那时这个一在信徒中间还未存在。这个一只存在于神圣三一—父、子、灵—中间作为模型。主耶稣祷告，愿信徒都成为一，正如父在祂里面，祂在父里面。（21。）祂渴望在三一神里的这个一，能实化在信徒中间。 在神圣三一里的这个一，直到五旬节那日才实化在信徒中间，那时终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，浇灌在信徒身上。那灵如今与所有的信徒相调和，使所有的信徒与三一神成为一。现今地上存在着一个实际，称为那灵的一。三一神的一如今实化在所有的信徒中间，因为那灵作为经过过程之三一神的终极完成，如今与基督的身体相调和。保罗特别嘱咐我们，要竭力保守那灵的一。（弗四3。） 按照以弗所四章，那灵的一包括四个因素、两个凭借和一个目标。四个因素是一个身体、一位灵、一主和一位众人的神与父。（4～6。）一个身体是标的。当这一个身体，这个标的，与神圣三一，也就是一灵、一主、一位众人的神与父，相调和时，就有那灵一的实际。借着终极完成的那灵与蒙救赎、得重生之人的调和，这个一就成了我们的。 这个一靠两个凭借得以完成，就是信与浸的凭借。（5。）我们借着信联于我们的元首基督。信就是我们信入基督，把我们带进与基督生机的联结里。浸是一切消极事物的了结。浸把我们从亚当分开，信把我们联于基督。 这把我们带进独一的目标，就是我们蒙召的一个盼望里。（4。）那灵的一的目标乃是盼望有一日所有的信徒，就是基督的身体，要被带进三一神的神圣荣耀里。（西一27。）我们的盼望不是在地上，我们的盼望也不是上天堂。我们的盼望乃是有分于三一神的神圣荣耀。 这就是使徒保罗在以弗所四章所说的那灵的一。我们需要这个一，使我们能在基督身体得以长大并被建造的范围里。没有这个范围，“基督的身体”只不过是一个名词而已。所以保罗嘱咐我们，要竭力保守那灵的一。我们实际上有这个一，但我们需要在实行上保守这个一。 保罗接着告诉我们，只在实际上有那灵的一是不够的。最终，身体的所有肢体都该达到他们对基督共同的信仰，并对神儿子共同的认识。（弗四13。）只有那灵的一，不足以建造基督的身体。我们需要实行上的一，就是我们对基督共同信仰的一。 这里的信是指客观的信仰，也就是我们所信，使我们得救的一切事物。我们信仰的三个主要项目乃是神自己、基督的身位和基督的工作。我们相信神的所是，基督的所是，以及基督的所作。这是我们的信仰。我们信三一神自己，祂是宇宙中独一的神，天地和其中万物的创造主。我们也信基督是三一神的具体化身，兼有神性与人性的一位。我们也信基督所作的一切工作。我们信祂成了肉体、钉十字架、复活、升天，有一天还要回来。这一切都是我们信仰的项目，使我们可以得救。 我们需要在我们信仰的这些项目上是一。不幸的是，许多基督徒更关心许多次要项目，诸如蒙头，如何受浸，以及神奇的恩赐。但这些都不是带给我们救恩、使我们成为一之信仰的项目。所以我们不仅有那灵一的实际；我们还需要往前并长大，直到我们达到在基督里共同信仰的一。我们该放下一切造成异议的次要项目。我们需要回到带给我们救恩的独一的信仰上。 不仅如此，保罗说我们还需要达到我们对神儿子之共同认识的实行的一。耶稣基督是神的儿子，祂是包罗万有，也是延展无限的，但所有信徒对这位基督的认识却有很大的不同。许多基督徒只认识祂是救主，是神的羔羊。但在主的恢复里，我们不仅认识这位基督是救主，是神的羔羊，我们也认识这位基督是包罗万有的一位。祂是活粮、（约六51、）活水、（四10，14、）生命的光、（八12、）和生命的气。（二十22。）在约翰十章，祂是羊出入的门，也是我们在其上得喂养的草场。（9。）基督对我们是如此丰富，但因为信徒中间对基督认识的不同，而缺少一。因此，我们需要长大、往前，达到对神儿子完全的认识。我们要认识基督的包罗万有和延展无限。 当我们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，我们就不只有实际上的一，我们在实行上乃是一。我们需要在这个一的范围里，使基督的身体得以长大并被建造。基督的身体是三一神的生机体，借着三一神的分赐，并凭着升天基督的灌输，而以经过过程并终极完成之三一神为构成。基督的这个身体在形成之后，就渐渐长大并且渐渐被建造起来。 最后，基督的这个身体成了终极完成之三一神的丰满与彰显。以弗所三章十九节说，最终我们要被充满，成为神一切的丰满。丰满是基督丰富之分赐的彰显与流出。健壮的美国人是美国所有丰富的丰满与彰显。照样，基督的身体是终极完成之三一神的丰满与彰显，作基督丰富构成到所有肢体里的流出和结果。今天我们的神已经终极完成为包罗万有的灵。祂对我们很便利，使我们可以享受、可以有分于祂。借着享受祂在作为那灵之基督里的丰富，我们就得以成为祂的丰满，在这宇宙中彰显祂。 所以在以弗所三章末了保罗说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（21。）借着基督的身体作经过过程之三一神的丰满，神就能在整个宇宙中得着彰显。三一神借着基督的身体作祂的生机体，就完全得着彰显，并完全得着代表。 —五位弟兄第三篇 基督的身体
纲目
召会是以下项目的结果：
三一神的分赐
在父的性情和生命里
在子的救赎并将我们构成神的基业里
在灵的印涂和作质里
升天基督的灌输
基督丰富之供应的终极完成
神、人二性的构成
基督的配偶和战士
几位弟兄们说到基督的身体
基督的身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体
基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神
调和着重生并变化之三部分的信徒所构成的基督的身体是包罗万有、延展无限之基督的丰满
基督身体的构成是借着父生命和性情的分赐，
子完成救赎所产生之元素的分赐，
以及那灵印涂而有之素质的分赐基督身体的构成也是借着基督在升天里的灌输
基督身体的形成是借着在经纶之三一里那灵的浸
基督身体的长大是借着三一神在众肢体里的扩增，
这些肢体在一切事上长到元首基督里面基督身体的建造是凭着出于元首而来的全备供应，
借着每一丰富供应的节，
并借着每一部分依其度量而有的功用基督身体的长大和建造，都是在那灵真正的一的范围里
作为三一神的生机体，
基督的身体也是终极完成之三一神的丰满与彰显