第一篇　旧约关于神经纶的预表在新约的应验（一）

神经纶的图画和解释

我们需要来看旧约关于神经纶的预表在新约的应验。旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验。因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释；因为在旧约里我们只能看见图画。另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画。

圣奥古斯丁（Saint Augustine）曾说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来。所以这两部分是讲同样的事。今天好的教科书都有图画，然后有解释。图画和解释是我们明白圣经的一个很强的基本原则。如果你不认识这个原则，你就会把圣经的教训弄混杂、弄混乱了。

在天主教和灵恩运动里的这两班基督徒，都是最会把旧约和新约混在一起的头号“专家”、“行家”。在灵恩运动里，他们唱很多圣经的经节；他们所唱的都是旧约的经节。在新约里，以弗所书是最高的一卷书，罗马书是很基本的一卷书，但他们不唱这两卷书里的经节。他们唱的大部分是诗篇或以赛亚书里的经节。这是因为灵恩运动的人不认识神新约的经纶，他们误失了新约的解释。他们喜欢旧约的图画，却不明白那些图画是什么。换句话说，他们喜欢看图画，不喜欢读解释。如果你只看图画，而没有正确的解释，你可能会把狮子当作老虎，把乌龟当作老鼠。灵恩运动的人对圣经的解释是混杂的，因为他们没有正确的解释。天主教的作法原则上也是一样。他们中间红衣主教和大主教的穿戴，就是一种混杂。他们所穿的袍子，大部分就是照着旧约亚伦祭司体系之祭司袍的样式。

在我基督徒生活的早年，我是和弟兄会在一起。他们在认识圣经的预表和预言上是有名的，我从他们学得了很多知识。弟兄会中间的大教师曾说过，以色列人全部的历史乃是召会的预表。若是没有这样的领悟，我们就无法解释以斯拉记、尼希米记的意义。这两卷书乃是记载以色列人从被掳之地归回。弟兄会的教训很着重的说，以色列人被掳到巴比伦，是预表召会被掳到天主教。连主耶稣也指出这一点。主耶稣称罗马天主教为耶洗别，（启二20，太十三33，）也称天主教为奥秘的大巴比伦。（启十七5。）整个天主教所是的、所行的、所教训的，乃是个奥秘。弟兄会看见以色列人的被掳是预表召会的被掳，并且看见以色列人的归回是预表召会的恢复，这恢复是从路德开始。在启示录中有一个呼召，要从巴比伦出来，就是要从天主教出来。（十八4。）

虽然弟兄会看见这一点，但他们没有看见旧约列王的历史是神经纶的预表。事实上，弟兄会的大教师中，没有一个看见神的经纶。他们甚至没有用这样的字眼。他们用别的辞，“神的计划”或“神的定旨”，代替“神的经纶”。“经纶”一辞的英文是economy，乃是希腊字oikonomia的英语化。但是今天谁认识神的经纶是什么？大多数人一想到economy这个字，就想到钱的事。然而我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，如弟兄会教师所指出的，也是神经纶的预表。神的这个经纶乃是应验在新约里。新约给我们看见旧约列王的预表完全的应验。因此，在旧约里是预表，在新约里是应验。一个是图画，另一个是解释。

需要得胜者

最终，旧约和新约都结束于得胜者。在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。有好几位君王听申言者的话。连拿单也是在大卫之上的权柄。大卫是王，拿单是申言者；但不是拿单听大卫的话，乃是大卫听拿单的话。从这一面的意义说，拿单是神的权柄。因此，所有真正的申言者都是得胜者。但以理和他三个朋友当然也都是得胜者。

这是在启示录，就是新约最后一卷书中得着应验。主耶稣看见召会大大失败，完全失败了；光是凭着召会本身，神的经纶是没有盼望得以完成了。所以主在祂给召会的七封书信里，就吹号呼召得胜者。在那一卷书仅仅两章里，主重复七次说这句话：“得胜的…。”在七封书信中，每一封的末了都重复的说这样的话。（二7，11，17，26，三5，12，21。）

这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言。（林前十四1，3～6，24，31，39。）申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用。

无论是在旧约或是在新约里的得胜者，按原则都是一样的。他们大部分都殉道，他们为主牺牲一切。保罗是领先的一个，他为主作那么多的工，写了十四封书信，但他的结局乃是殉道。提摩太后书告诉我们，他知道殉道的时候到了，他也准备好接受。（四6～8。）他这个人一直过着一种生活，不是凭着他自己，乃是凭着那与他调和的基督。所以他能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上。）他是一个像耶稣一样的人，是一个一直被钉死的人。他是一个被钉死而活，借死而活的人，一直否认己、否认天然的人，并且生活、行动、行事为人一直都凭着那与他调和的内住基督。

在一切失败之后，今天主兴起了恢复。主曾在以色列人身上试过，以色列人失败了。主又在召会身上试过，召会也失败了。这就逼着主来呼召得胜者。最终，主在七十二年前到中国，使用倪柝声弟兄兴起了恢复。倪弟兄最初所释放的信息都是关于得胜者。他解释了整卷启示录。他和宾路易师母一样，强调同样的事。宾路易师母曾出版一分刊物，叫作“得胜报”。她写了一些关于得胜生命的书，倪弟兄把其中重要的都翻成中文。

但是倪弟兄很难把他的职事摆出去。倪弟兄的职事，对大部分的基督徒而言，都像是对牛弹琴。有什么牛能懂得音乐？我跟他在一起，我领悟到甚至他的一些同工也是牛，他们并不知道倪弟兄所教导的是什么。然后我到美国来，我发现这个国家里有好些人不是牛，乃是主所预备的。这就是为什么我在美国早期的时候，我的职事受到这些主所预备之人的热烈欢迎。他们听见了这个职事，就立刻转到恢复来。

但逐渐的我们自己多多少少变得迟钝了，失去了对主恢复真正的感觉，没有凭着复活的大能过一个在十字架下的生活，就是一个凭着基督的复活，一直否认己、钉死肉体的生活。这就是为什么我在美国二十多年之后，在一九八四年决定把美国的工作停下，回到台湾去研究我们的情形，好把我们带进神命定的路。从一九八四年起，我出版了许多信息，讲到神新约的经纶。我们许多人都读过这些信息，但是我不信我们对其中所说的真正有领悟。我相信因着这缘故，主就给我进一步的异象，进一步的启示，来把我今天这样的话摆出来。这进一步的启示开始于一九九一年在维吉尼亚州瑞士顿市感恩节的特会，（参看“基督身体的内在观点”，）继续于一九九二年在亚特兰大市感恩节的特会，（参看“基督身体的构成与建造”，）和一九九三年在安那翰感恩节的特会。（参看“经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果”。）这三次特会的信息，按原则说，是和我今天所释放的信息一样。职事的说话及其发表一直在进步，但不是因着我自己进步，乃是因着主进一步的启示。所以我的负担很重，主也用祂得胜的血遮盖我，抵挡仇敌。我里面是满的，我需要更多特别的聚会，但是我的身体受到仇敌的攻击。请你们为这事祷告。

我们必须看见神永远经纶最高的预表在新约的应验。我们都必须是拿细耳人，过一个像耶稣在地上所过的生活，否认己，拒绝肉体，接受十字架，就是背起十字架，天天被钉死。我们必须是一个被钉死而活的人，凭着另一个人位、另一个生命而活；这另一个人位、另一个生命，就是三一神的具体化身，与我们调和。这一位就是复活，而这复活就是能力。当我们活出这一位来，我们就是今天神经纶之预表的应验。

当我们过一个能达到君王职分的生活时，我们就是今日的应验。这乃是根据罗马五章十七节所说的：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在我们一切的境遇中，我们都该在生命中作王掌权。亲爱的圣徒们，我们所过的基督徒的生活必须是得胜的生活，就是得胜者的生活。所有新约的得胜者都是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。恩、义、生命、作王这四个辞，都同时在罗马五章十七节这一节里。神把祂自己当作恩，赐给我们，而这恩是洋溢之恩。同时随着祂的恩，神也给了我们恩赐，这恩赐是神自己作为义。神是恩，给我们享受；神的义也赐给我们，作为恩赐。这两件事产生一种生活，就是在生命中作王。我盼望你们能接受这话，愿神祝福你们，使你们作今日的得胜者，过一个作王的生活。