第一篇
神福音的中心—神人耶稣基督（一）
神人耶稣基督身位的素质

读经：罗马书一章一至四节。

纲目

壹　介言：

一　罗马书是论到神的福音—一1：

1　从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）

2　这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。

二　按着我们的用辞，“结晶”乃是基于素质。

贰　神福音的中心—神人耶稣基督—一3～4：

一　神人耶稣基督的身位：

1　大卫的后裔—太一1，二二42～45：

ａ　在祂的人性里：

（一）属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。

（二）含示基督成为肉体—约一14。

（三）按着肉体—有“罪之肉体”的样式，却没有罪—罗八3下。

（四）神人耶稣基督的架构（“基督肉体的身体”—西一22）。

（五）撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体—来二14，约三14，罗八3下。

（六）借着世界的王撒但，世界与这肉体有了牵连—约十二31。

ｂ　在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—罗一4）神的儿子。

ｃ　这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。

2　神的儿子：

ａ　在祂的人性里被标出来。

ｂ　以大能，按着圣别的灵。

ｃ　圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人里的神性（罗九5）—五15，17下，19。

ｄ　出于复活—经过过程之三一神的终极完成。

ｅ　成为神的长子—罗八29：

（一）基督在成为肉体之前，乃是神的独生子，（约一18，）只有神性，没有人性。

（二）耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性与人性。

（三）重生的信徒兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像。

3　因此，神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。

祷告：主，我们赞美你，在这地上有你的恢复。在这恢复里，主，你多年来一直向我们说话。为着你的说话，我们感谢你。主，我们更感谢你，你对我们不仅是话，也是灵。你是赐生命的灵，终极完成的灵，就是与我们同在，并且如今就在我们中间的那灵！我们信靠你。为着你的话我们感谢你，为着你的灵我们赞美你。我们仰望你，求你使你与我们的一显为真实。求你与我们一同说话，并在我们的说话中说话。求你与我们成为一灵。我们什么也不是，什么也没有，也不寻求任何东西。主，你对我们是一切的一切。求你加强我们，扶持我们。为着你一切的所是，我们赞美你。阿们。

在这一系列的信息里，我有负担要来看罗马书的结晶。罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来，我们每年举办的训练，第一次就是讲罗马书生命读经；那是在整整二十年前。即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质。

壹　介言

一　罗马书是论到神的福音

罗马书是一卷论到神福音的书。（一1。）从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。不要以为罗马书只有头四章说到因信称义才是神的福音。那样说是太肤浅了。你必须看见，罗马书每一章都是神福音的一部分。

新约圣经第一次提到基督的身体，是在罗马书十二章，而不是在四福音或使徒行传。罗马书带头使用“基督的身体”这个特别的辞。罗马书末了五章，开始于十二章基督的身体，而结束于十六章使基督身体有交通往来的众地方召会。不要以为众地方召会是一面，而基督的身体是完全不同的一面。这两面乃是一个实体，指同一个东西。基督的身体在宇宙中是独一的，但这身体需要在地上得着彰显。这些在地上的彰显就是众地方召会。众地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。这就如同说李弟兄就是李常受，李常受就是李弟兄一样。我们必须看见，基督的身体就是三一神的生机体，而众地方召会乃是基督身体的交通和往来。

现在我们要来看，什么是神福音的中心。我年轻的时候，人对我说，罗马书主要的是讲因信称义。换句话说，罗马书的中心应当是因信称义。但事实上因信称义只不过是神救恩的起初部分。当一个人刚开始学习读书的时候，他要学字母，然后学一些简单的字。因信称义就像这样；它并不高深，只是开端而已。

那么罗马书这卷论到神福音的书，其中心是什么？中心乃是一个人位，就是整个宇宙中最奇妙的人位。祂是个无限、包罗万有、延展无限的人位。以弗所一章告诉我们，这包罗万有、延展无限的人位，乃是在宇宙万有中充满万有的。（23。）宇宙的量度是无止境的。没有人能说出宇宙有多大，其中有多少东西。但一章二十三节告诉我们，基督乃是那在万有中充满万有者。这样一个人位乃是神福音的中心。这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。

二　按着我们的用辞，“结晶”乃是基于素质

这个中心—神人耶稣基督—主要的有两方面：祂的身位和祂的工作。整本新约向我们启示基督耶稣的这两面。本篇信息是说到神人耶稣基督之身位的素质。我们可能认识一个弟兄或姊妹，但我们在素质上认识他们么？在地上如果有任何人认识一个弟兄或姊妹，那必定是他们的配偶。譬如，一块铁有外面的样子，但在这外面的样子里有内在的元素，而在元素里有素质。我们现在要来看耶稣基督身位的素质。按着我们的用辞，“结晶”乃是基于素质。

我花了六十多年研究圣经。罗马书从前是，现在仍旧是圣经中我最喜欢的一卷书。在六十多年的研究之后，靠主的怜悯和恩典，我能告诉你，主已经给我看见耶稣基督身位的素质。要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容。首先，你会看见元素，然后在元素里有素质。能滋养我们的，乃是橘子的素质。

今天在地上，耶稣基督是很有名的。在各处，几乎每一个人都知道一点关于耶稣基督的事。但是谁知道耶稣基督的素质？有些人说，耶稣基督是神成为人，所以祂是神人。这很好，但是我们认识这位神人的素质么？祂先是神，如今祂是神也是人，所以祂称为神人。我在六十多年前读过一本书，其中用了“神人”这个辞，那对我很新鲜。我有好几年在弟兄会那里聚会，我从他们听了成百篇的道。他们告诉我，耶稣基督是我们的神，有一天祂成了人。但他们从未告诉我，这位耶稣基督，就是神成为人的一位，乃是神人。

但现在我们必须问：“基督是神，祂的素质是什么？基督是人，祂的素质是什么？”让我们读罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”我年轻时虽然一再的读过这些经节，但我并不明白。我能懂得关于大卫后裔和神儿子的一些事，但我不知道这些经节其余的部分是在讲什么。一年过一年，我一点一点的学习。最后，在二十年前，我在夏季训练完成了罗马书的生命读经，解释了这些经节中所有的辞句；恢复本圣经在这些经节上满了注解。但是即使你将这些经节和相关的注解读过许多遍，我还是担心你得不着什么。这两节圣经摸着了基督身位的素质。

贰　神福音的中心—神人耶稣基督

一　神人耶稣基督的身位

基督的身位有两面。基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人。神是神圣的，人是属人的，所以在这一个人位里，有神性也有人性。神性和人性调和在一起成为一个人位。我们必须看见基督身位的这两面。

1　大卫的后裔

ａ　在祂的人性里

现在让我们来看基督的人性。在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔。以色列王大卫，是基督的先祖之一。在圣经里，马太一章有基督的家谱，说到基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。（1。）子孙的意思就是后裔，后裔就是子孙，所以大卫的后裔是指基督的人性。（二二42～45。）

基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔。（西一15下。）所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。

基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体。（约一14。）基督的成为肉体使祂降低。祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点，来属于旧人。祂来成为肉体，不是成为新造的一部分，乃是成为神旧造的一部分。这些都是基督身位素质的项目。

基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪。（罗八3下。）基督是在肉体里，但祂的肉体只有罪之肉体的样式，是没有罪的。这一切都是基督身位素质中特别的点。

肉体乃是神人耶稣基督的架构（“基督肉体的身体”—西一22）。到现在为止，我们已经看见关于基督在祂人性里之素质的三项：基督属于旧造，所以基督在祂的肉体里是“旧人”；（罗六6；）基督的肉体是没有罪在其中的，但祂仍然有罪之肉体的样式。因此，就着外面的架构，就是祂肉体的身体来说，基督不是那么超绝。

撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体。（来二14，约三14，罗八3下。）撒但引诱人犯罪，借此将他自己罪的性质注入人里面。罗马七章告诉我们，罪住在我们的肉体里。（17～18。）在我们肉体里有一样东西是神所定罪的，就是罪。罪来自撒但，罪就是撒但的性情。罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。

借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连。（约十二31。）这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连。这后裔是属于旧造，这后裔乃是旧人。这后裔有肉体，而撒但、罪和世界都与这肉体牵连在一起。你喜欢作这样一个在旧造里，与撒但、罪、世界有牵连的人么？但无论如何，耶稣成了这样一个在肉体里的人，就是大卫的后裔。

ｂ　在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化

在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—罗一4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。

我们很难说，罗马一章四节“标出”这辞的意思是什么。“子化”的意思是使之成为儿子，但什么是“标出”？基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。

ｃ　应验撒下七章十二至十四节

这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。

2　神的儿子

神的儿子是基督神圣的那一部分。祂是在祂的人性里标出为神的儿子。祂在肉体里是人子，祂怎能成为这样神圣的神的儿子？这乃是借着在复活里的标出。

这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15，17下，19）里的神性。（九5。）罗马九章五节给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。

耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子。复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位。主耶稣说，“我是复活。”（约十一25上。）三一神在永远里只是三一神，只有神性。但祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程，就得着终极完成，不仅有神性也有人性。祂现今已经经过了成为肉体、人性生活、以及死的过程。在复活里，祂成了终极完成的三一神，祂就是复活的本身。

出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子。（罗八29。）祂是神的儿子，但现今神的儿子不同于以前的神的儿子。当神的儿子只是神的独生子时，祂只有神性。但现今祂有了人性，而祂的人性也已经成为神圣的，成了祂这位神儿子的一部分。现今这位神的儿子是不一样了；这位神的儿子如今乃是神的长子。

独生子绝不会是长子。基督是长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在同一个复活里得了重生。（彼前一3。）在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子。在那个大复活里，也就是在经过过程并终极完成的三一神里，基督人性的部分成了神圣的，得以子化。同时，一切信祂的人也都重生了。这些信徒当然也是人。所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子。因此，基督成了神的长子，带着许多弟兄。

基督在成为肉体之前，乃是神的独生子，（约一18，）只有神性，没有人性。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性与人性。重生的信徒兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像。

3　神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的

因此，神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。