第四篇
神福音的内容—神丰满的大能救恩
神大能救恩之特别项目的素质

读经:罗马书一章十六节。

纲目

壹 神的福音是大能的(有能力的),要救一切相信的罪人—罗一16:

一 救赎他们:

1 照法理的。

2 借着基督的血—罗三24~25。

3 在十字架上—彼前二24上。

4 脱离:

a 他们的罪—启一5下。

b 神公义的审判、忿怒和定罪—罗二5~6,16,三19下,约三18下。

c 在火湖中永远的沉沦—启二一8,二二15。

d 神仇敌撒但的控告—参启十二10~11。

5 借着:

a 罪得赦免—弗一7。

b 相信的罪人罪得洗净—启一5下,林前六11。

c 相信的罪人与神和好,不再作神的仇敌—罗五10上。

d 相信的罪人被神称义—罗三20~24。

e 相信的罪人与神之间成就了和平—罗五1。

f 相信的罪人在地位上圣别归神—来十10,14,29下,十三12上。

6 这样的救赎为神大能的救恩奠定基础,以完成神大能的救恩。

二 拯救他们:

1 生机的。

2 借着基督的生命—罗五10下。

3 在生命的灵里—罗八2。

4 脱离:

a 内住的罪—罗七17,八2。

b 由于内住之罪的罪行而有的定罪—罗七17~20,八1。

c 旧人—罗六6。

d 天然的我—加二20上。

e 己—太十六24。

f 肉体连其邪情私欲—加五24。

g 世界—约壹二15~16,罗十二2上。

h 患难和各种环境上的苦恼—罗五3,八35~39。

i 属灵的死与软弱—罗八5,7,24~26,启三1~2。

j 虚空和败坏的奴役—罗八20~21。

5 借着:

a 重生,洗去信徒旧人的老旧,(多三5上,)并使他们成为神的众子—彼前一3,约三3,5,一12~13,来二10。

b 性质上的圣别—罗六19,22,十五16下,帖前五23。

c 更新—多三5下,罗十二2中。

d 变化,以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成,使其成为祂的形像,从荣耀到荣耀—罗十二2中,林后三18:

(一)使信徒在患难中夸耀—罗五3。

(二)使信徒在环境的苦恼中得胜有余—罗八35~39。

(三)使信徒借着洋溢之恩,在永远的生命里作王掌权—罗五17,21。

e 模成,将他们模成神长子基督的形像,作神人耶稣这原型的大量复制品,为着建造祂生机的身体—罗八29。

f 得荣,信徒身体的得赎,以神圣的荣耀荣化信徒的全人,使他们全享神圣的儿子名分—罗八23,30。

g 这样的救恩使召会,就是基督生机身体的建造得着完成(由九至十一章括弧的话之后,接着的十二至十六章充分说明),这要终极完成于新耶路撒冷,作神永远经纶的中心。

贰 有分于神大能救恩的路:

一 心里信神已经叫主耶稣从死人中复活—罗十9下。

二 口里认耶稣为主,并呼求主的名—罗十9上,13。

三 被浸到基督耶稣,就是三一神(父、子、灵)的具体化身里,进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里—罗六3,太二八19。

 

我们已经看过神福音的中心,现在我们要继续来看其内容。神福音的内容乃是神丰满的大能救恩。在本篇信息里,我们要来看神大能救恩之特别项目的素质。

壹 神的福音是大能的(有能力的),
要救一切相信的罪人

罗马一章十六节说,神的福音是有能力的,要救一切的人。“有能力的”意思是“大能的”,原文的意思是指一种能力,如同原子弹的能力一样。神的能力是救人的大能。“大能”(dynamo)这辞含示无穷的能力。

因此,神的福音是有无穷能力(大能)的,要救一切相信的罪人。凡相信的,无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗,都要因这大能的救恩得救。约翰四章有一个故事,说到主遇见一个撒玛利亚妇人,她有五个丈夫,并且当时与她同住的还不是她的丈夫。这妇人求主赐给她活水,主说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(16。)她的丈夫是她罪的中心。对基督说到她的丈夫,乃是承认她的罪。但她是用谎言承认,说她没有丈夫。主回答说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17~18。)甚至像撒玛利亚妇人这样的人,也能得着有能力之福音的拯救,得喝基督的活水。(14。)

路加十九章有另一个故事,说到主接触一个大罪人撒该,他是个作恶的税吏长。(2。)他勒索人,高估财产或收入的税值,或者提高无力缴纳者的税额,然后索取高利。主特意访问撒该的城,去遇见他。他接受主之后,就对主说,“主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”(8。)这是主大能救恩快速的果效。所以主说,“今天救恩到了这家。”(9。)这救恩要拯救一个神所拣选,却落入罪中到一个地步,甚至作了罗马帝国的税吏,勒索自己同胞的人;这给我们看见这救恩是有能力的、大能的,这是一个有无穷能力的救恩。

一 救赎他们

神的福音有能力救赎我们。神的救恩有两部分;头一部分是救赎,第二部分是直接的拯救。救赎可以看作是神救恩的一部分,因为救赎是神救恩的起始。因此,起始的救赎成了神救恩的根基。首先,神救赎罪人,这是照着法理作的。照着法理的意思,是“使其合法”。神的救赎是照法理的,因为祂所拯救的罪人都是有罪的。每一个人都被神的公义定罪,并且就一面的意义说,照着神公义的律法,每一个人都已经被神宣判死刑,命定要灭亡。因此,照着神公义并圣别的律法,所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神只是赦免我们,而不经过公义的手续,祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上,就必须作一些事,好按照法理救赎罪人。

所有正当的基督徒都承认,他们是因基督为他们付了代价才蒙救赎的。基督为我们流血受死,祂死在十字架上作我们的代替。圣经告诉我们,神定意要将基督钉十字架。(赛五三10。)如果基督受死不是作我们的代替,那么神钉死基督就是不公义的,因为基督是唯一完全公义正直的人。卫斯理查理有一首诗歌说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”(诗歌二三四首。)公义的神人,为不义的罪人而死,(彼前三18,)所以祂的死称为代替的死。一位公义的神人,为许多不义的罪人死了。这样代替的死是合乎法理的。神是借着基督的血,照着法理救赎了我们。就某种意义说,救赎乃是买。当你买一样东西,你必须付代价。神的救赎是一种买。神按着法理,付了基督在十字架上的血为代价,买了我们这些罪人。

我们读福音书,就能看见基督挂在十字架上有六小时,从上午九时到下午三时。(可十五25,太二七45~46。)这六小时可分为两段。在头一段里,犹太人连同罗马兵丁杀害基督。在这三小时,耶稣受犹太人和罗马人迫害,死在十字架上。然后在正午的时候,遍地忽然黑暗,那是指明神进来对付受死的基督。那是神对基督的审判,因为就在那时,如以赛亚五十三章所说的,神将所有人的罪都加在基督身上,把祂看作是独一的罪人。(4~6。)主耶稣在福音书里告诉我们,父神一直与祂在一起,(约八16,29,)但是当基督被挂在十字架上的后三小时里,祂喊着说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46。)在十字架上那时刻,当神把众人的罪都加在基督身上时,在神的眼中基督是独一的罪人,代替了所有的罪人。因此,神在经纶一面离开了基督。于是基督问说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”我们必须回答说,“主耶稣,是因为我的罪。”祂为我们死,在十字架上完成为全人类代替的死。

神按着法理,借着基督在十字架上(彼前二24上)的血,(罗三24~25,)把我们从我们的罪中(启一5下)救赎回来;这是指在我们行为上,外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪,(罗二5~6,16,三19下,约三18下,)并脱离火湖中永远的沉沦。(启二一8,二二15。)在火湖里沉沦,乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎,脱离神仇敌撒但的控告。(参启十二10~11。)

我们蒙救赎,是借着罪得赦免,(弗一7,)并借着相信的罪人罪得洗净。(启一5下,林前六11。)得赦免是一件事,但罪的污点还在那里。所以在得赦免之后,我们还需要洗净,以除去罪的污点。

我们蒙基督的血救赎,也是借着相信的罪人与神和好,不再作神的仇敌。(罗五10上。)我们这些罪人原是神的仇敌,在神与我们之间存在着仇恨。基督的死使我们与神和好。神乃是借着这个和好,救赎了我们。

我们蒙救赎,也是借着相信的罪人被神称义,(罗三20~24,)以及相信的罪人与神之间成就了和平。(五1。)借着基督的救赎,我们已经得着赦免、洗净和好并称义,所以在神与人之间成就了和平。

最后,我们得救赎,乃是借着相信的罪人在地位上圣别归神。(来十10,14,29下,十三12上。)我们在地位上已经圣别归神,神已经悦纳我们为圣徒;所以林前一章二节称我们为蒙召的圣徒。我们是蒙召的圣徒,乃是经过了许多步骤:从赦罪开始,到地位上的圣别。我们所蒙的救赎是包罗一切的。这样的救赎为神大能的救恩奠定基础,以完成神大能的救恩。

二 拯救他们

神的救恩不仅救赎我们,也拯救我们。神的救赎是法理的;神的拯救是生机的。我们是借着基督的血,按着法理蒙救赎,但我们是借着基督的生命,生机的蒙拯救。(罗五10下。)我们不该说神借着基督的血拯救我们;神乃是借着祂的血救赎我们。还有,我们不能说神救赎我们脱离脾气,神乃是拯救我们脱离脾气;这不是借着血,而是借着祂的生命。我们这些罪人需要基督的血法理的救赎,也需要基督的生命生机的拯救。救赎是在十字架上成就的,但神的拯救总是在生命的灵里完成的。(八2。)

神的拯救,救我们脱离内住的罪。(罗七17,八2。)我初得救的时候很快乐,但我发现在我里面仍然有东西搅扰我;那就是内住的罪。我们不仅在行为的诸罪上是有罪的,我们也在性情的罪上被构成罪人。罗马七章清楚地说,这是保罗的经历。保罗得救了,但他发现,仍然有些事他想要作却作不到。反而有些事是他所恨恶的,他却去作。所以他说,“不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(20。)我们蒙救赎脱离我们的诸罪,是借着基督的血。我们得拯救脱离我们性情上的罪,内住的罪,乃是借着基督的生命。罗马八章二节指明,生命之灵的律释放了我们,使我们脱离内住的罪。

我们也借着基督的生命,蒙拯救脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪。(罗七17~20,八1。)一面说,我们已经得赦免,不再被定罪。卫斯理查理有一首诗歌说,“不再定罪,尚何惧忧?主和一切尽归我有!”(诗歌二三四首。)虽然这是对的,但一天过一天,我们仍然被定罪。一位年轻弟兄可能向他母亲发脾气。他恨恶这个,承认自己的罪,并求主的赦免,也求母亲原谅。于是他定意从那时起绝不再向母亲发脾气。但在很短的时间内,他又发脾气,所以他没有平安,满了定罪。事实上,如果你真是蒙了神的救赎,你会一直有这种内在的定罪。你可能知道基督徒不应该开这么多玩笑,但你是一个经常跟人开玩笑的人。你说了一个笑话之后,虽然悔改了,后来还是再一次跟人开玩笑。你要从开玩笑得拯救,就需要基督生命不断的拯救。这就是为什么你必须一直与祂有交通。

我们也需要在生命里得救,脱离旧人,(罗六6,)和天然的我。(加二20上。)对我们而言,总是我—第一是我,第二是我,第三是我,末了还是我。一位弟兄与另一位弟兄争执说,“你不知道这是我的衬衫么?你为什么穿它?”这是天然的我。

我们也需要借基督的生命得救,脱离己。(太十六24。)所有这些消极的东西就像地鼠、蚊子、跳蚤、蝎子和蛇。我们需要蒙拯救,脱离肉体连其邪情私欲。(加五24。)邪情和私欲是两类东西。消极的愿望是邪情,私欲则更坏。世界是另一样我们需要从其中蒙拯救的东西。(约壹二15~16,罗十二2上。)你不必受教导才属世;你一接触世界,就变为属世的。

我们也需要蒙拯救,脱离患难和各种环境上的苦恼。(罗五3,八35~39。)罗马八章告诉我们,在我们人生中几乎每一件事都是患难。年轻的弟兄可能想要有一个妻子;有妻子当然是好事,但是当他有了妻子,这妻子就成了他患难的源头。年轻的姊妹也很想要结婚,但是她们结婚后,丈夫就成了她们患难的源头。在婚礼上,牧师可能要丈夫在神面前应许,一生要爱他的妻子。然后牧师也要妻子应许,一生服从她的丈夫。婚礼过后不久,他们要睡觉时,丈夫把卧室的窗子打开,但是妻子受不了,因为她一向是在关着窗子的房间睡觉的。但是窗子不打开,丈夫就睡不着。结果,他们就吵起来。因此我们看见,丈夫和妻子可能是彼此患难的来源。

一面,有孩子是一种福分;但另一面,你的孩子越多,苦恼也越多。我们所有的财产都成为我们的苦恼。我们需要房子、汽车,但这些也是苦恼。我们需要钱才能生存,但是钱成了我们的苦恼。凡你所有的,都是苦恼。达秘(John Nelson Darby)说,“哦,何等喜乐,能够一无所有,一无所是,一无所见,惟见在荣耀里活的基督;并且一无所顾,惟顾祂在此地的权益。”能够一无所有,一无所是,一无所见,并且一无所顾,只顾基督在地上的权益,这是多么好。这样,你才是真正的得救。苦恼从四面八方临到我们,所以我们需要神的拯救。

当然,年轻弟兄姊妹需要在适当的时候结婚;但他们可能以为不结婚比较好。那我就会说,“你如果没有妻子或丈夫,你会有更多苦恼。”我们很难找出那一条路是赔,那一条路是赚。我们怎么办?有或没有都是苦恼,唯一的出路乃是神的拯救。我们必须过一种生活,是一直向我们的己死,一直模成祂的死。(腓三10。)这就是神的拯救。

我们必须蒙拯救,脱离属灵的死与软弱。(罗八5,7,24~26,启三1~2。)你若从未在聚会中尽功用,你在属灵上就是死的。你必须从这种死和软弱蒙拯救。此外,因着撒但的背叛和人的堕落,整个宇宙在败坏的奴役之下成了虚空。(罗八20~21。)一切都服在败坏之下。你买一件衣服,至终它会变旧变坏。在宇宙中一切都是虚空,一天过一天,一切都在败坏。但是神借基督这位赐生命之灵的拯救,要救我们脱离宇宙中这两个消极的东西:虚空和败坏的奴役。

凭基督的生命得拯救,乃是借着我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣。重生洗去信徒旧人的老旧,(多三5上,)并使他们成为神的众子。(彼前一3,约三3,5,一12~13,来二10。)我们重生之后,基督的灵继续留在我们里面作工圣别我们,不仅是在地位上,更是在性质上,使我们成为圣别。(罗六19,22,十五16下,帖前五23。)基督的血把我们分别出来,使我们在地位上圣别。(来十三12。)那是属于神的救赎。但是在神的拯救里,我们需要被圣别,不是借着基督的血,乃是借着内住的生命之灵。

我们在生命里得救,也是借着更新。(多三5下,罗十二2中。)我们每天都该被那灵更新。然后有变化,以基督生命的神圣元素新陈代谢的改变信徒的构成,使其成为祂的形像,就是神长子的形像,从荣耀到荣耀。(罗十二2中,林后三18。)这是很大的一个步骤,也是一生之久的过程。变化乃是把神的新元素灌注到我们里面,以顶替并除去我们的旧元素。

这使信徒在患难中夸耀,(罗五3,)使他们在环境的苦恼中得胜有余。(八35~39。)在一切难处中,我们成了得胜的人。我们绝不会被压制,因为我们里面有基督的生命,也有变化一直在我们里面进行着。这也使信徒在今世借着洋溢之恩,在永远的生命里作王掌权,(五17,21,)并在来世,在千年国里与基督一同作王,管理列国。(启二十4,6。)

我们在生命里得救,接着是借着模成,将我们模成神长子基督的形像,作神人耶稣这原型的大量复制品,为着建造祂生机的身体。(罗八29。)我们在生命里得救的最后一步是得荣,就是信徒身体的得赎,以神圣的荣耀荣化信徒的全人,使他们全享神圣的儿子名分。(23,30。)这样的救恩使召会,就是基督生机身体的建造得着完成(由九至十一章括弧的话之后,接着的十二至十六章充分说明),这要终极完成于新耶路撒冷,作神永远经纶的中心。罗马书前八章是说到神的救赎和拯救,接下去的三章是说到神的拣选,最后五章是说到召会生活。

贰 有分于神大能救恩的路

一 心里信神已经叫主耶稣从死人中复活

你必须信神已经叫耶稣基督从死人中复活。你若这样信,就必得救。(罗十9下。)

二 口里认耶稣为主,并呼求主的名

你信了之后,还必须天天呼求主的名。这就是你的承认。(罗十9上,13。)

三 被浸到基督耶稣里

最后,我们必须被浸到基督耶稣,就是三一神(父、子、灵)的具体化身里,进入与具体化在基督里之三一神的生机联结里。(罗六3,太二八19。)这就是有分于神大能救恩的路:相信、呼求、受浸。神的救赎、神的拯救和我们的信,是神大能救恩里的三个主要项目。