第七篇
神福音的结构—神的义、基督的生命、
和信徒的信(三)信徒的信的素质(一)

读经:约翰福音三章十五节,三十六节,加拉太书二章二十节,十六节,三章二十二节,二十六节,罗马书三章二十二节,希伯来书十一章六节。

纲目

叁 信徒的信:

一 “信”这辞有两种意义:

1 第一种意义指信徒所相信的事物;这是客观的信(信仰)—弗四13,提前一19下,提后四7。

2 第二种意义指信徒信的行动;这是主观的信—加二20。

二 信徒的信实际上不是他们自己的信,乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1,加二16与注1:

1 当他们悔改归向神,那是灵的基督作神圣化的灵,(彼前一2上,)就在他们里面运行,作他们的信,使他们凭这信信靠主耶稣。(徒十六31。)

2 凭这样的信:

a 他们信神叫耶稣基督从死人中复活,使他们能够得救—罗十9下~10上,五1。

b 他们得进入现在所站的恩典中—罗五2。

三 至终,这三者,神的义、基督的生命和信徒的信,都成了包罗万有的基督。因此,这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心,也是神大能救恩的结构。

四 信的重要:

1 人非有信,就不能得神的喜悦—来十一6上。

2 到神面前来的人,必须信神是—来十一6下。

 

我宝贵这样的聚集,因为我多年来一直盼望有这种的聚会,使我能释放圣言中一切深奥的事,就是圣言中极重要的点的素质。多年来主没有预备环境和适当的人,能有这样的聚会,直到今天才有。我非常高兴,这是我在美国向圣徒讲说了三十二年之后才有的。借着所有这些信息,主给我们看见,圣言里所有要点的深奥之事。

叁 信徒的信

现在我们来到神福音结构的第三个元素—信徒的信。我用“信徒的信”一辞,因为不信的罪人没有信。在我们自己里面,凭我们自己,我们是没有信的。

一 “信”这辞有两种意义

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物;这是客观的信(信仰)。(弗四13,提前一19下,提后四7。)第二种意义指信徒信的行动;这是主观的信。(加二20。)基督是我们信仰的对象,这信仰是客观的。然后我们信主,这个信是主观的行动,是我们对主耶稣行动的信。

二 信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信

信徒的信实际上不是他们自己的信,乃是基督进到他们里面作他们的信。(罗三22与注1,加二16与注1。)现在我们需要来看,基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神,那是灵的基督作神圣化的灵,(彼前一2上,)就在我们里面运行,作我们的信,使我们凭这信信靠主耶稣。(徒十六31。)罗马十章十七节说,“可见信是由于听,听是借着基督的话。”我们这些罪人,原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。

我们听福音的时候,传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听,就越看见基督,也越受基督吸引。我们可以举例说,一个男子是因看见一个女子,而爱上她。这个男子越看她,就越爱她。乃是她的迷人,产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱,乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督,陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后,也就是说,你看见了这样一位基督之后,你里面就有一种对基督的珍赏,而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣,是因为我们听见人说到祂,也就是说,我们看见了祂。我们读圣经,在圣经里我们看见一些关于祂的事。

如果你有机会,最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里,关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人,会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里,你要试着出去接触人,用你在这些信息里所听见的,把基督陈明给人。有谁看见了,也就是认识了这样一位基督之后,还会不信祂?信是来自听见,听见等于看见,而看见等于认识基督。信来自听,听是从基督的话而来。

有人在正当的传福音时,那灵(即那是灵的基督)就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督,但那是灵的基督立即伴随着那个传讲,而在你里面作工。这样,你就悔改,并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信,你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏,作为你对祂吸引的反应。这种的反应,惟独信徒有,罪人没有。

如果你看见这一点,你会说,“主耶稣,甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人,如此的荣美!谁能不信你呢?”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们,以死威胁他们,他们也不放弃他们对基督的信。这种的信,乃是基督自己。凭这样的信,相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活,使他们能够得救。(罗十9下~10上,五1。)借着信,他们就得进入现在所站的恩典中。(五2。)

罗马九章末了告诉我们,守律法的人想要凭自己遵守律法的行为,建立他们自己的义。保罗说这是错的,因为他们这样作不是凭着在基督里的信。(30~33。)然后十章开头就说,“原来律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。”(4。)没有多少人听过一种福音,告诉他们说,基督是一切事物的总结。基督了结了律法;祂是律法的总结,使祂能成为你的义。罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结,这信就能成为我们的,使我们得称义。这意思是说,祂是律法的总结,其目的和结果是为叫人得着义。

三 至终,这三者,神的义、基督的生命、
和信徒的信,都成了包罗万有的基督

至终,这三者,神的义、基督的生命和信徒的信,都成了包罗万有的基督。因此,这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心,也是神大能救恩的结构。

四 信的重要

1 人非有信,就不能得神的喜悦

希伯来十一章六节上半说,人非有信,就不能得神的喜悦。这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信,就不可能使神快乐。神对任何没有信的人,是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。

按照新约,我们乃是信徒。“基督徒”这名称,在新约圣经里只用了三次。(徒十一26,二六28,彼前四16。)但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说,我们是信仰之家的人,也就是说,我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号,并不是正当的名称。行传十一章二十六节说,“门徒称为基督徒,是从安提阿开始。”在安提阿,人给门徒加上这样羞辱的绰号。所以就这个意义来说,“基督徒”这名称不是好名称。如果我来这里向你们说话,称你们为基督徒,我就像一个外邦的教授对你们演讲。但如果我称你们为信徒,就有很大的不同。“信徒”是个甜美的称呼。

彼前四章十六节用“基督徒”这称呼,说,“但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。”恢复本的十六节注1说:

希腊文,Christianos,字尾-ianos是拉丁形,指某人的依附者,应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒(Kaisar)的人,称为Kaisarianos,意即该撒的依附者,属于该撒的人。当人相信基督,成了跟从祂的人,就使罗马帝国中有些人认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿,(徒十一26,)他们开始称跟从基督的人为Christianoi(基督徒),即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。因此本节说,若因是基督徒受苦,却不要羞耻。那就是说,如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦,他不该觉得羞耻,倒要因着这名荣耀神。

我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关,但“信徒”这名称与信有关。若没有这信,我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的,就是我们对祂有信,相信祂。

2 到神面前来的人,必须信神是

到神面前来的人,必须信神是。(来十一6下,直译。)这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词,事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章,摩西问神,祂的名是什么。神回答说,祂的名是我是那我是。(13~14,直译。)我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。

因此,当耶稣来的时候,祂在约翰八章三次宣告说,祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说,“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”(24。)祂也说,“你们举起人子以后,必知道我是。”(28。)在八章末了,犹太人对祂说,“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕?”(57。)耶稣回答说,“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”(58。)这里的“我就是”,用的是现在式;按文法说,这是错误的时态。主应当用过去式,说,“还没有亚伯拉罕,我曾是。”但主说,祂就是那我是,指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说,“到神面前来的人,必须信神是。”神一直是,永远是,现在式的。

启示录一章四至五节说,“约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。”在这两节里,我们看见神圣三一的三者。在启示录一章四节,约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说,在整个宇宙中,别的一切都不是;唯有祂是。祂是,因为祂是真实的。祂所造的一切,都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说,“凡事都是虚空。”(传一2。)你以为你是,但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地,全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”,这个动词“是”,含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。

保罗说,到神面前来的人,必须信神是。国语和合本圣经说,你到神面前来,必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好,因为和原文相等—我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么?神是。你需要粮食么?神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞,来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说,“我就是…生命。”(约十四6上。)“我是复活。”(十一25。)“我就是门。”(十7,9。)“我是好牧人。”(十11。)“我就是生命的粮。”(六35。)祂是真粮食。唯有一种粮食才是;这粮食就是耶稣,那伟大的我是。祂是气、(二十22、)活水、(四10,14、)和生命树。(十五1,十四6上,启二7。)祂是神、(约一1,二十28~29,罗九5、)父、(赛九6,约十四9~10、)子、(可一1,约二十31、)灵。(林后三17,林前十五45下。)祂对我们乃是一切。

圣经说,你若不相信基督,就没有生命。(约三15~16,36。)我年轻的时候,不明白这事。我认为我是个强壮的男孩,我有生命。以后我才看见,我们的生命是虚假的,并不是那个是的生命。这意思是说,我们的生命并不能永远存在。我们今天是,但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中,我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是!这是因为它们不能永远存在。时候到了,它们就不存在了;它们就过去了。事实上,我们眼见的东西,都不是存在的东西;它们乃是虚空。(林后四18。)

这样,什么才存在?谁存在?只有那伟大的我是—我是那我是。凡到神面前来的人,必须信神是!信是非常重要的。没有这个,你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见唯有神是,他自己不是,他就不会凭自己,并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们,你们去买东西的时候,如果看见在整个宇宙中唯有神是,你们会任意买想要买的东西么?你们会看见:“我不是,我什么也不是。我不去买东西,但祂是,所以是祂去。”

信是什么?信是停下你自己,不作什么。你什么也不是。信将你联于神,使神成为唯一是的。我不是,所以不该是我在爱我的妻子;应当是基督在爱我的妻子。祂是,我不是。去买东西的人不该是我,应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时,你必须查问:“祂是,还是我是?”

信就是停下自己,不作任何事,而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”谁活着?不再是我;我并不存在,我已经了结了,我被钉十字架了,我已经了了。不再是我,乃是基督在我里面活着。基督活着,基督是,基督存在;我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位,独一的一位,我们在凡事上必须什么也不是。

弟兄们必须问自己:“是我,还是基督,作我妻子的丈夫?”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位,她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督,她就只有一个丈夫,就是那位独一的丈夫。惟独基督是丈夫,没有一个丈夫是真正的丈夫,所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么?你若回答是,你就必须信神是,这含示说,你什么也不是,你已经了了。

如果在婚礼上讲这样的话,那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说,“你是亲爱的新妇,你是亲爱的新郎么?”新郎应当说,“不,我不是。基督才是。”新妇应当说,“我不是新妇。我又丑陋又可怜,我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇,祂才是。”这就是信徒。

当你像保罗一样说,“不再是我,乃是基督,”你就是信神是。信神是,是很深的。这含示你看见你不是,祂才是。“你不是”的意思是说,你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候,她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得,她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说,“主啊,我将要嫁给这个人。主,你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主,我什么也不是。”这是何等的有福!这是在凡事上否认己的福。

主耶稣说,“若有人要跟从我,就当否认己。”(路九23。)这话正如保罗所说的一样:“到神面前来的人,必须信神是。”否认己等于信神是,信神是等于否认己。这是因为你信惟独祂才是。在整个宇宙中祂是,我们众人什么也不是。我应当什么都不是,我应当不存在;惟独祂应当是一切,惟独祂应当存在。所以保罗说,“我已经…钉十字架;…不再是我,乃是基督。”

当使徒保罗还是扫罗的时候,他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说,从头到尾都是“我”;一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上,主耶稣将他击倒;扫罗问说,“主啊,你是谁?”(徒九5。)主说,“我就是…耶稣。”主的意思是说,“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是,你不是。”最后,扫罗改了名字。扫罗过去了,保罗起来了。(十三9与注1。)乃是这位保罗告诉我们:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。

除了一事之外,没有什么能使独一的神快乐;那就是信。信乃是信神是。这样,我就要问你:“如果惟独神是,那么你在哪里?”诗歌三百六十四首第一节说,“与主同葬,也一同复活,还有什么留给我去作?只要我不再奋斗击空,只要我照新生而举动。荣耀归于神!”你在哪里?你在坟墓里。今天你是谁?你必须说,“不再是我,乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话:“哦,何等喜乐,能够一无所有,一无所是,一无所见,惟见在荣耀里活的基督;并且一无所顾,惟顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾,只顾祂的权益。我们应当一直的说,“不是我,不是我自己,不是我的;乃是祂,祂自己,祂的。祂是首先,祂是末后,祂也是中间的一切。”“主,唯有主。”(见诗歌四三三首第五节。)

为什么约翰写启示录并宣告说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,…归与你们”?(一4~5上。)这是因为堕落的召会变得太过分了。在这地上最大的宗教团体是天主教。他们所用“教会”这个辞,是指着教皇说的。他们不说“基督说…”,而说“教皇说…”。凡是教皇说的,他们就作。但是应当不再有天主教,不再有教皇,唯有基督。这是信神是,这也就是信徒的信。

唯有信使神快乐,而信乃是信神是。不再是我,乃是基督。信神是,乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们:“当你梳头的时候,是谁在梳?”你梳头的时候应当说,“不再是我,乃是基督。”但对许多姊妹来说,不是基督,乃是她们自己。如果是基督在梳头,祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候,你应当能够说,“赞美主。不再是我,乃是基督。”你我凡事都必须这样行。

当弟兄们来看我,我常祷告说,“主啊,弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊,你才是那一位。”这是信—信我应当出去,信祂应当进来。我必须在凡事上否认己,在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。

甚至在职事聚会结束时,我们可能说,“圣徒们,现在是轮到你们分享。”但我们必须说,“这不是轮到我们,乃是轮到基督。”如果我们这样生活,基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前,经常向主祷告说,“主啊,我不该是说话者,你才是。我已经被钉死,但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己,信靠主,也就是说,信神是。