第七篇
神福音的结构—神的义、基督的生命、
和信徒的信（三）信徒的信的素质（一）

读经：约翰福音三章十五节，三十六节，加拉太书二章二十节，十六节，三章二十二节，二十六节，罗马书三章二十二节，希伯来书十一章六节。

纲目

叁　信徒的信：

一　“信”这辞有两种意义：

1　第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）—弗四13，提前一19下，提后四7。

2　第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信—加二20。

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：

1　当他们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，（彼前一2上，）就在他们里面运行，作他们的信，使他们凭这信信靠主耶稣。（徒十六31。）

2　凭这样的信：

ａ　他们信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救—罗十9下～10上，五1。

ｂ　他们得进入现在所站的恩典中—罗五2。

三　至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。

四　信的重要：

1　人非有信，就不能得神的喜悦—来十一6上。

2　到神面前来的人，必须信神是—来十一6下。

我宝贵这样的聚集，因为我多年来一直盼望有这种的聚会，使我能释放圣言中一切深奥的事，就是圣言中极重要的点的素质。多年来主没有预备环境和适当的人，能有这样的聚会，直到今天才有。我非常高兴，这是我在美国向圣徒讲说了三十二年之后才有的。借着所有这些信息，主给我们看见，圣言里所有要点的深奥之事。

叁　信徒的信

现在我们来到神福音结构的第三个元素—信徒的信。我用“信徒的信”一辞，因为不信的罪人没有信。在我们自己里面，凭我们自己，我们是没有信的。

一　“信”这辞有两种意义

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）。（弗四13，提前一19下，提后四7。）第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信。（加二20。）基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。

二　信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信

信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。（罗三22与注1，加二16与注1。）现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，（彼前一2上，）就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣。（徒十六31。）罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。

我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。

如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。

有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。

如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救。（罗十9下～10上，五1。）借着信，他们就得进入现在所站的恩典中。（五2。）

罗马九章末了告诉我们，守律法的人想要凭自己遵守律法的行为，建立他们自己的义。保罗说这是错的，因为他们这样作不是凭着在基督里的信。（30～33。）然后十章开头就说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”（4。）没有多少人听过一种福音，告诉他们说，基督是一切事物的总结。基督了结了律法；祂是律法的总结，使祂能成为你的义。罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。这意思是说，祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义。

三　至终，这三者，神的义、基督的生命、
和信徒的信，都成了包罗万有的基督

至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。

四　信的重要

1　人非有信，就不能得神的喜悦

希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦。这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。

按照新约，我们乃是信徒。“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次。（徒十一26，二六28，彼前四16。）但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号，并不是正当的名称。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在安提阿，人给门徒加上这样羞辱的绰号。所以就这个意义来说，“基督徒”这名称不是好名称。如果我来这里向你们说话，称你们为基督徒，我就像一个外邦的教授对你们演讲。但如果我称你们为信徒，就有很大的不同。“信徒”是个甜美的称呼。

彼前四章十六节用“基督徒”这称呼，说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”恢复本的十六节注1说：

希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。

我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。

2　到神面前来的人，必须信神是

到神面前来的人，必须信神是。（来十一6下，直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是。（13～14，直译。）我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。

因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24。）祂也说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28。）在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57。）耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58。）这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”神一直是，永远是，现在式的。

启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在启示录一章四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2。）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。

保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等—我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是…生命。”（约十四6上。）“我是复活。”（十一25。）“我就是门。”（十7，9。）“我是好牧人。”（十11。）“我就是生命的粮。”（六35。）祂是真粮食。唯有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气、（二十22、）活水、（四10，14、）和生命树。（十五1，十四6上，启二7。）祂是神、（约一1，二十28～29，罗九5、）父、（赛九6，约十四9～10、）子、（可一1，约二十31、）灵。（林后三17，林前十五45下。）祂对我们乃是一切。

圣经说，你若不相信基督，就没有生命。（约三15～16，36。）我年轻的时候，不明白这事。我认为我是个强壮的男孩，我有生命。以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空。（林后四18。）

这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是—我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中唯有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”

信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”

信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。

弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。惟独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。

如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。

当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督，”你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。

主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23。）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信惟独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；惟独祂应当是一切，惟独祂应当存在。所以保罗说，“我已经…钉十字架；…不再是我，乃是基督。”

当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5。）主说，“我就是…耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了。（十三9与注1。）乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。

除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果惟独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直的说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首第五节。）

为什么约翰写启示录并宣告说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，…归与你们”？（一4～5上。）这是因为堕落的召会变得太过分了。在这地上最大的宗教团体是天主教。他们所用“教会”这个辞，是指着教皇说的。他们不说“基督说…”，而说“教皇说…”。凡是教皇说的，他们就作。但是应当不再有天主教，不再有教皇，唯有基督。这是信神是，这也就是信徒的信。

唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。

当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信—信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。

甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是。