读经：加拉太书二章二十节下，哥林多后书五章七节，路加福音十八章八节，希伯来书十二章二节，提摩太前书一章四节下，以弗所书三章十七节上，罗马书一章十七节上，创世记十五章六节，希伯来书十一章六节下，哥林多后书四章十二至十三节，希伯来书四章十六节，罗马书十章十二节，提摩太后书二章二十二节，以弗所书六章十七至十八节。 叁 信徒的信： 十 信徒凭这信（如前述各项所定义的），就是神儿子基督的信，而活基督—加二20下。 十一 信徒凭这信行事为人并忍受逼迫—林后五7，路十八8。 十二 信徒需要望断以及于耶稣，就是他们信心的创始者与成终者—来十二2。 十三 神永远的经纶是在这样的信里—提前一4下，弗三17上。 十四 神的义在神的福音上，是本于这样的信所启示出来，并显示与这样的信—罗一17上。 十五 这样的信乃是信徒在神面前起始的义，（创十五6，）神也赏赐在这样的信里寻求祂的人。（来十一6下。） 十六 信徒乃是凭这样的信为主说话，说出主来，并把主说到人里面—林后四13。 十七 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，而接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。 祷告：亲爱的主，我们喜乐的感谢你将我们带进这样高的水平。主，我们在此能看见奇妙的事、高超的事、使我们极其惊讶的事。主啊，释放你自己。这就是我们所需要的一切。我们只需要你这伟大的我是。阿们。 在前一篇信息里，我们指出卫斯理查理所写的英文诗歌第五百三十五首。我很喜欢这首诗歌，但我是到最近才深入注意这首诗歌。在第五节有一句话很好：“让你非我再来掌握。”这句话按原文更准确的翻译是：“不再是我，乃你活着。”（Let me no longer live，but Thee.）在他说到信的这首诗歌里有这样一句话，真是太好了。信就是信神是，我不是。我确信卫斯理查理必定注意到这一点；否则他怎会在他的诗歌里说，“不再是我，乃你活着。”这就是信。信总是除掉我们，并将基督启示给我们。 在本篇信息里，我们还要继续来看神福音的结构。我们都已经清楚的看见，这神圣的结构有三部分：神的义、基督的生命和信徒的信。神福音的结构第一是法理的部分。神的义是法理立足点的事，与律法有关。然后是基督的生命，那是生机的，是生命的事。第三部分，就是信徒的信，是实行的；这是实行的事。不论这宇宙中有多少神的义和基督的生命，若没有信徒的信，还是没有什么能够发生。 神的义是奇妙的。神的义是法理的，成就了神律法一切的要求。神的义是神救恩的一部分，使神快乐。祂满足而喜乐，因为祂的义在法理上成就了神圣律法的一切要求。然后，基督的生命生机的完成了神的救恩，以产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会。但若没有信徒的信，就不会有什么事发生。所以乃是信徒的信把神的义和基督的生命与我们联结起来。我们曾是不信的罪人。当我们听见福音并悔改时，我们就自然而然的呼求主的名：“哦，主耶稣。”借着呼求主，这“联结”的信就进到我们里面，把我们这些大罪人与神的义和基督的生命联结起来。这样，我们就完全成了另一个人。 我还记得我悔改得救的情形，那是在我十九岁快二十岁的时候。我生在基督教，长在基督教，也在基督教里受教育。虽然我尚未得救，却已听了很多关于圣经的传讲和教训。但有一天下午，我听见了福音，在几个小时之内我成了另一个人。事实上乃是这“联结”的信改变了我。那时我从纯诚的心里，从全人的最深处，向神呼吁。那是分赐到我里面的信作了我信的元素，把我与奇妙的神联结在一起。信是我们得救的联结，把神联于我们，也把我们联于神。这联结使我们成为神人。我原是罪人，是神的仇敌，但我成了神人。这是因为有个东西联到我里面，与我联在一起，并且把我与神联结起来。那就是信。 信徒凭这信（如前述各项所定义的），就是神儿子基督的信，而活基督。（加二20下。）我们不能凭我们自己，或在我们自己里面活基督。我们乃是凭联结的机关活基督，这联结的机关乃是信。所以保罗在加拉太二章二十节说，他所活的生命，是他凭着信，就是神儿子耶稣的信所活的。保罗似乎是说，“我活基督，不是凭我的信，乃是凭神儿子耶稣的信；那不是我的信，乃是祂的信。”这有很多的含示。在此我们需要另一种的结晶读经。 你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，“哦，主耶稣，我爱你。”你只要呼求祂，对祂说这么多，祂就要立即“跳”到你里面，这位“跳”进来的耶稣就成了你的信。这位“跳”进来的耶稣作为信分赐到你里面，把你和祂联起来。这样，在一天之中你就无法不活基督。当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然的凭这信活祂。 你应当在早晨起来的时候这样呼求祂。然后到了九点钟，你在工作的时候，你可以望着天花板说，“主耶稣，你真好。”你不必说太多，只要对主说一点就好了。当你这样对主说的时候，你就再一次得着里面的充满。基督要立即分赐到你里面作你的信。事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督。 中午在餐桌上，你可以说，“主耶稣，我不知道对你说什么。我真是快乐。”这简短的话，就够使你得着另一次充满。下午的时候，你可能要去洗手间。你去之先，可以对主简短的再说一些话，呼求祂的名：“主耶稣，我不知道我在那里，也不知道要去那里。主，你使我向着你是癫狂的。”你只要向祂说这么多，就会再一次得着充满。 当我叫人呼求主的名，他们以为他们必须高声、一再的呼求祂。这固然没有错；无论我们用什么方式呼求主都是对的。但我们不一定要那样喊叫才能得着充满。我们可以简单的说，“主耶稣，你知道我很忙。我必须赶到办公室去。主，我感谢你。”只要这样一点的呼求，你就得着灌输。基督这样灌输到你里面，就使你得着祂在你里面作你的信，这信就是联结的机关，把你和祂联在一起。这就是活基督的路。 林后五章七节说，我们信徒行事为人，不是凭着眼见，不是凭着外表，乃是凭着信心。你眼所见的给你带来许多东西，但信却除掉一切。你凭眼见，可以看见一切物质的东西。当信进来时，这一切物质的东西就都消失。我们行事为人是凭信；我们行事为人不是凭我们所见的，乃是凭我们所不见的。 林后五章七节是很清楚的话，说到行事为人是凭信，不是凭眼见。但多年来我不明白这话。如今我凭信跟从主已经快七十年了，我能告诉你什么是凭信行事为人。因为这很难找到合式的发表，我觉得最好是分享一段我亲身经历的简短见证。 我得救的同时，也蒙神呼召。所以我告诉祂：“神啊，从今天起，我不要人所给我的任何东西，甚至世界我也不要；我只要你。我要带着圣经，到乡下去传扬你。”我不太知道我所说的是什么，但自然而然的，我凭信对神说话。至终，祂带我离开职业，全时间事奉祂。但是主没有打发我到乡下去。祂在我身上的职事反而是从烟台开始，到中国最大的城市上海。我在那里喜乐的事奉祂。 后来我回到烟台。我回去之后，就不再有自由活动，因为中日战争爆发了。在那段时间里，我有一个想法，要为主的权益发展中国的西北，那里很靠近蒙古。我认为我们从华北和东北的众召会，可得着人力和财力作成这事。在战争末期，我被入侵的日本宪兵逮捕，他们把我囚在监里一个月。我受了很多苦。我被释放之后，得了严重的肺病。医生告诉我，必须卧床完全休息六个月。最后，我用了两年半的时间才摆脱那个疾病。我病好以后，战争也结束了。由于政治局势的改变，我开发西北的计划没有实现，在一九四六年我再次被邀请到上海。 那时在上海的召会得了复兴，非常兴旺，因此需要盖一个大会所。一九四八年，我们在上海买了四分之一亩地。我们快要签合约的时候，我问长老们：“你们觉得该买么？”他们说，“我们不知道，我们只看你怎么说。你说买，我们就买。你说不买，我们就不买。”上海是中国中心商港，地价很贵。这四分之一亩地的地价是十万零五千美元。那是四十六年前的中国。签约的条件是我们必须立即付三分之一现款。然后在第二个月付第二次款，第三个月付另一次款。但是召会所有的只够付头一次款。不仅如此，地的卖主只肯接受金条。 我们要付款买地的日子快到的时候，一位弟兄来对我说，“李弟兄，你知道我在这里是代表我在东北的家族。我们买了许多金条。我愿意把这笔钱先拨给召会用。召会以后从圣徒所收到的奉献，可以转到我们的账上。”我很高兴这样的安排。主就是这样顾到上海这个需要。 一九四九年，倪弟兄在工作上打发我离开中国大陆，到台湾去。那时我要顾到十口之家，但是我到台湾时手边只有三百美元。那笔钱只够我养家三个月。我也不知道如何开始主在那里的工作。 后来主打发我去菲律宾，我在那里住了五个半月。一位作生意的弟兄来对我说，“李弟兄，请你告诉我，为着主在台湾的工作，你需要多少钱，包括购建会所，供应同工和他们家人的钱。”我说，“弟兄，我们从来不让人知道我们的需要。”于是他说，“李弟兄，这不是你告诉我你的需要，乃是我来问你，因为我有心为着主。请你告诉我。”我就把我们的需要告诉他。 从一九五一到一九六一年，这位弟兄每年转来一大笔款，顾到在台湾工作的一切需要。当我初到台湾的时候，只有我一人是全时间事奉的。没有别人敢走这条路，因为不知道谁会供应他们。当我在菲律宾得到这位弟兄的应许，我就借着训练开始在台湾的工作。借着这样的训练，在一年之内有八十多位圣徒成为全时间事奉主的人。 在台湾过了十年，我里面有一个小小的念头，认为主的工作可能需要从台湾转到美国。在台湾的工作蒙了主极大的祝福，五年之内，圣徒人数从五百增加到五万；但是主的恢复需要转到西方世界。当我来到美国，有许多神所预备要接受这职事的圣徒，热切的欢迎我并接纳我。我到美国来只带了几百美元，并没有人应许供应什么。我只是凭信传讲主的话。 我们在美国工作不到十年，工作就非常兴旺。以后主带领我们到安那翰，祂给我们一个大会所，为着工作之用。这会所的地是用很便宜的价格买的。这块地有两亩半，但卖主只要大约二十二万美元。他要我们摆进两万元，其余的款他愿意作为一种贷款。每年我们只付两万元。这就像赠送的一样。美国的众召会听见这事，就打发八十位青年学生到安那翰，花半年的时间帮助盖会所。因此我们今天才有这座这么有用的设备。这些都是凭信而行的例子。 凭信而行乃是凭你所不知道的而行。有些年轻人可能有负担要全时间事奉主，但他们不知道如何得着供给。你如果这么想，就是凭眼见而行，而不是凭信而行。多年来我一直是凭信而行，但结果一切都为我效力。我蒙主拯救，脱离日本军队的手，否则他们会杀害我。主也拯救我，使我不至死于肺病。这是凭信而行。世人没有神，他们只有看得见的东西。但因为我们有神，所以我们不是凭任何所见的而行，乃是凭看不见的神而行。至终，我们所需要的一切都会到我们这里来。这信一直把我们联于神。 一九九一年春，美国总统布希决定轰炸伊拉克。这事进行了一百小时。在那轰炸之后，有一天我里面兴起一个思想，要把主的恢复带到俄国。我与同工们谈到这事，他们都同意。一九九一年五月，在国殇节特会中，我们宣布要去俄国。那时有八十多位圣徒，大多数是年轻人，奉献自己要到俄国去。在很短的期间内，也有成百万的款项从不同的召会奉献进来，支持主在俄国的行动。 三年后的今天，我们有大约一百二十位同工在那里，加上约三十位家眷。他们中间有四分之一是从台湾去的中国人，四分之三是从美国去的美国人。他们都是凭信得着供给。我们没有任何的募捐，也不登广告。我们只是让众召会知道主这样引导我们，人力和财力就都来了。不仅如此，在已过几年，我们分送了六百多万册我们所出版的刊物，达到俄国和乌克兰三千多个城市。我们给一万三千多俄国人施浸，今天在莫斯科和圣彼得堡有两个大召会，各有一千多位圣徒。主作成这事，是借着我们凭信而行。 那时我没有考虑我们要从何处得着财物供应。最近一位朋友问我：“李弟兄，你们的计划，你们的安排是什么？”我说，“我们没有计划，没有安排。”我们想到要去俄国以后，我们只是凭信而行，主就应付一切的需要。凭信而行，意思就是，我们的行动是联于神，祂是全丰全足的。我们凭信而行，信就把我们联于祂。 主在路加十八章指明，我们也凭这信忍受逼迫。我们必须学习为我们的受苦祷告。在第八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫。我在美国已经三十四年，头十二年我很受欢迎；然后反对的人注意到这个职事，就起来抵挡、反对、毁谤，为要破坏我们。因此，在已过二十二年，我遭受猛烈的毁谤。反对者确实想要残害我们的工作，破坏我们的名声。我每天都凭信在逼迫之下。如果你要跟从主，你就必须凭信而行，而不受任何反对的威胁。 希伯来十二章二节说，我们需要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。我们需要望断耶稣以外的一切，因为有许多事物在打岔我们。有些年轻人来到全时间的训练，可能有他们自己的想法，想像训练有多么好。但他们来了之后，可能会失望。召会生活也是一样。你看看你当地的圣徒和光景，可能非常失望。但我要问：“有什么地方的召会能叫你满意？” 按着新约圣经的记载，没有一处召会是那么好的。使徒保罗所建立的召会都堕落了。当保罗写提摩太后书的时候，他告诉他年轻的同工提摩太，在亚西亚的众召会都离弃了他的职事。（一15。）照样，我们至今仍然因着一九八七年九月以来在我们中间的背叛受苦。当保罗写提摩太后书的时候，他已经预备好要殉道。（四6。）那时他宣告说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（7。）我们读提摩太后书就能看见，保罗外面的环境和光景，没有什么叫人得鼓励，一切都是令人沮丧的。这给我们看见，我们需要学习如何凭信而行并受苦。 你要凭信而行并凭信受苦，就必须望断一切事物。不要看你的室友，不要看长老，不要看年长的姊妹，也不要看我；要望断以及于耶稣，因为唯有耶稣才是，一切其他的都不是。一切耶稣以外的人都一无所是，所以除了耶稣以外，不要看任何人。我们所信靠的是主，我们不信靠任何别的人。惟独祂是；所以要望断一切不是的事物，以及于那是一切的耶稣。这就是信。耶稣是我们信心的创始者与成终者，所以我们的信心乃是耶稣。祂是我们信心的起始和完成。 提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。任何人计划要作一件事，都不说他的计划是在信仰里。但是圣经告诉我们，神的经纶是在信仰里。信是所望之事的质实，是未见之事的确证。（来十一1。）神的经纶是一种计划，是关于我们所未见的事。我在主恢复工作的中心已经六十多年。我看见有许多人抱着远大的梦想进到恢复中，他们进来之后到处看看，却看不见什么。在这里什么也没有，只有耶稣！我们需要望断一切不是的事物，以及于耶稣。 以弗所三章十七节告诉我们，基督“借着信”安家在我们心里。基督以祂自己为材料，在我们心中建造，在我们心中安家。如果你将这事告诉一个不信者，他可能会问：“基督是谁？基督在哪里？祂怎能安家在你里面？”基督的内住是奥秘且抽像的。我们对这事的领会，不是凭肉身的官能，乃是凭信心的官能。 神的义在神的福音上，是本于信启示出来，并显示与信。（罗一17上。）神的义是一件大事，是新约圣经所强调的。在马太五章二十节主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人，先追求公义。然后，彼后三章十三节告诉我们，有义居住在将来的新天新地之中。义非常重要，但义乃是本于信向我们启示出来，且显示与信。这意思是说，如果你要享受神在福音里的义，你就必须是一个信的人。我们借着呼求主而接触主，就能成为这样的人。 创世记十五章六节论到亚伯拉罕说，他“信耶和华，耶和华就以此为他的义”。这样的信，乃是顶尖的义。神是义的，祂也是为着义的。祂要我们实行义，而我们起始的义乃是信。你必须有信作你在神面前义的开始。 希伯来十一章六节也说，你若在这样的信里寻求神，神就要给你赏赐，奖赏。这给我们看见，信是多么重要。我们必须在我们里面操练这信，然后神的义就会启示给我们，我们在神面前就有起始的义。我们若这样操练信，神就必赏赐我们。 保罗在林后四章说，他是凭信心的灵说话。他说，“我们…信，所以也就说话。”（13。）如果你不信基督在你心里安家，你怎能告诉别人？你必须信基督活在你里面，并且信你若借着十字架与祂同死，祂如今就是复活，要把祂自己作到你里面。这一切都是凭着信。你若不信这一切，你怎能对别人讲说？你不申言的原因，你不为主说话、不说出主来、也不把主说到人里面的原因，主要的乃是因为你缺少操练信。 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神。（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。）我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是唯一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信。事实上，那就是神自己在你里面运行。这样，你就成为有信心的人。第九篇
神福音的结构—神的义、基督的生命、
和信徒的信（五）信徒的信的素质（三）纲目
十 信徒凭这信，而活基督
十一 信徒凭这信行事为人并忍受逼迫
十二 信徒需要望断以及于耶稣，
就是他们信心的创始者与成终者十三 神永远的经纶是在这样的信里
十四 神的义在神的福音上，
是本于这样的信所启示出来，并显示与这样的信十五 这样的信乃是信徒在神面前起始的义，
神也赏赐在这样的信里寻求祂的人十六 信徒乃是凭这样的信为主说话，
说出主来，并把主说到人里面十七 接受这样的信的路