第十三篇
生命之灵(一)

读经:罗马书八章二节。

纲目

壹 神的灵是神圣三一的第三者,在神的创造里是神的灵,(创一2,)在神与人的接触里是耶和华的灵,(士三10,六34,十一29,)在预备那作神具体化身之基督的成肉体时是圣灵。(路一15,35,太一18。)

注:圣灵是新约对神的灵第一个神圣名称。这名称在旧约里从未用过。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵”,应当译为“圣别的灵”。

贰 在基督复活之前,神的灵只有神性,没有人性。

叁 约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀”:

一 这里主的话向我们揭示神的灵非常奇特的一面,就是在主得着荣耀之前,也就是在主复活之前,(路二四26,)还没有“那灵”,虽然神圣三一的第三者作为神的灵、耶和华的灵和圣灵,已经有了。这指明主复活之后,圣灵成了“那灵”,与祂在主复活之前的所是不同了。

二 借着基督的复活,并在基督的复活里,圣灵成了“耶稣基督之灵”。(腓一19下。)耶稣基督乃是神人,祂是神也是人;因此,耶稣基督的灵必定兼有神性的元素与人性的元素。慕安得烈看见这神圣的启示。在他的杰作“基督的灵”第五篇,论到那得着荣耀之耶稣的灵,他说:

 “…那位太初就与父同在的子,怎样当祂成为肉身,就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上,祂仍是神同样的独生子,然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子,是从死里首生的,穿着那得着荣耀的人性,就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样,神的灵,当祂在五旬节被浇灌下来,也实在是一个新的东西。…当祂在五旬节被浇灌下来,祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵,作那成为肉身,被钉十字架,且被高举之基督的灵,不是将神原样的生命,乃是将那在基督耶稣的身位里,和人的性情交织在一起的生命,带来并交通给我们。…

 “这个意思也给我们进一步的看见,为何不是神原来的灵,乃是耶稣的灵,才能被差来住在我们里面的原因。…基督来了,…把人的性情再带来与神的生命相交,使我们人有分于神的性情。…祂既成为肉身,就在祂自己的身位里,将肉身分别为圣,而使之成为一个自愿的接受器皿,给神的灵来住入。…祂的灵从祂那因着复活和升天,得着荣耀的性情,出来作祂—得着荣耀,与神的生命联合为一的—属人生命的灵,使我们有分于祂亲身所作成并得到的,有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。…并且因着祂在祂自己里面,替我们成全了一个新的,圣洁的,人的性情,祂现在就能将从前所没有的,一个同时属人又属神的生命,交通给人。…

 “…祂在我们的地位上,且代替我们,以人和人元首的身份,得以进入神性的丰满荣耀里,祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来,作神而人者的灵—确是神的灵,而又真是人的灵。…祂现在能来见证神性与人性那完全的联合,并借着作我们的生命,使我们有分于那个联合。…

 “…圣灵…降下作一位成位的灵,来住在信徒里面,使那得着荣耀的耶稣,在他们里面成了一个现在的实际。…”

三 现今耶稣基督的灵不仅是神性的灵,也是人性的灵。祂是神的灵,调和着神性与人性。因此,祂是复合的灵。

四 在预表里,出埃及三十章二十三至二十八节所揭示圣膏油的预表,证实这关于神的灵的神圣启示。那个预表给我们看见,神的灵不仅调和着神的神性(由一欣的橄榄油所预表),和人的人性(由四种香料所预表),也调和着基督甜美的死(由没药所预表),基督死的甜美功效(由香肉桂所预表),基督超越的复活(由菖蒲所预表),以及基督复活的驱除大能(由桂皮所预表)。这样一种复合物乃称为圣膏油,用来膏抹整个帐幕和一切器具,使其圣别归神;这样一位复合的灵乃是施膏的灵,作印涂的灵,(林后一21~22,)祂在信徒里面的涂抹就是祂在信徒里面内住的实际。(约壹二20,27。)

 

在本篇信息里,我们要说到神新约经纶中那奇妙的灵。根据我们对新约圣经的研读,最重要的事就是这奇妙的灵。整本圣经里没有什么比这更重要,但今天的基督徒几乎完全把这奇妙的灵摆在一边。

圣经第一次提到灵是在创世记一章二节。在神的创造里,神的灵覆翼在死水之上。圣经越往前,就越多提到灵。到了圣经最后一部分,就是书信的部分,就时常提到灵。启示录也是一卷书信,由七封单个的书信所组成。(二~三章。)新约只有五卷不是书信,这五卷是四福音和使徒行传。在这之后,头一卷书信是罗马书,末了一卷是启示录,含有给七个召会的书信。这些书信几乎每一页都说到灵。罗马八章的头一部分,几乎每一节都提到灵。

创世记一章很简单的提到神的灵。祂覆翼在死水上。最后一次提到灵,是在圣经末了一章,就是启示录二十二章。那里用很奇妙的方式提到灵:“那灵和新妇说,…”(17上。)在圣经的起头,神的灵是与黑暗的深水在一起;在圣经的末了,那灵是与新妇在一起!

那灵是圣经所揭示最重要的一件事。整本圣经乃是启示神的,而神乃是灵。(约四24。)不仅如此,神是三一的。(太二八19。)神圣三一的第三者—那灵—既不是结束,也不是开始,乃是终极完成。神圣三一的终极完成、总和、集大成,乃是那灵。神是灵,神圣三一的终极完成、集大成,乃是那灵。不仅如此,三一神具体化身在子里,(西二9,)子最终成了赐生命的灵。(林前十五45下。)因此,神是灵;神圣三一的终极完成是灵;神圣三一的第二者,就是神圣三一的具体化身,也成了灵。最终,这灵成了七倍加强的灵。(启一4,四5,五6。)

在创世记一章,就是圣经的开头,有神的灵在那里。后来有了耶和华的灵。(士三10。)以后新约开始于圣灵,为着基督的成为肉体。(太一18。)但是约翰七章说,那时还没有那灵。(39。)在创世记一章已经有神的灵。整本旧约圣经也有神的灵作为耶和华的灵。然后有神的灵作圣灵,以完成奇妙的成为肉体,使神借此成为人。这样一件重要的事,乃是借着神的灵发生的。但是当我们来到约翰七章,就是主耶稣在地上尽职期间,却还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。

“那时还没有那灵”这短短的一句话,使所有正确翻译新约圣经的人,以及那些谨慎研究和教导圣经神学的人,都感到困惑。耶稣这人是由那灵所生,祂是由那灵成孕。但是在三十年后,当耶稣尽职说话时,约翰七章却说还没有那灵。人很难解释这事。许多人被他们那种传统、基要的教训所捆绑、拦阻、限制、遮蔽、弄瞎。多年来我们也不明白这事;但我们在研读圣经时,迫切的钻研这真理的深奥。感谢神,祂给了我们答案。

约翰七章三十九节说还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀,乃是耶稣的人性在祂的复活里被提高到神性里。还没有那灵,是因为耶稣的人性尚未在祂的复活里被提高到神性里。在圣经的头一部分,神的灵只有神性而无人性。但在圣经的最后一部分,那灵被揭示为生命的灵,兼有神性与人性。因此,还没有那灵的意思是说,还没有兼具神性与人性的那灵。但在基督复活以后,基督已经将祂的人性提高到祂的神性里,那灵就有了更多的成分。基督复活以后,那灵不仅是神的灵,只有神性,乃是神与人的灵,兼有神性与人性。

许多持守传统神学的人说,神的圣灵只有神性。他们说神的灵不是人的灵。他们不明白祂怎么会有人性。但是圣经最终向我们揭示,神的灵成了神而人者的灵。这位神而人者乃是耶稣。英文诗歌第二百四十二首说,今日神的灵成了耶稣的灵,(参中文诗歌一九六首。)而耶稣乃是神人。所以耶稣的灵如今不仅具有神性,乃是兼具神性与人性。神的灵今天乃是那人耶稣的灵。

腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。什么灵有全备的供应?不是仅仅神的灵而已,乃是神人耶稣基督的灵。今天许多基督徒之所以贫穷,是因为他们缺少这供应。圣经说耶稣基督之灵有全备的供应,因为祂是神与那人耶稣的灵。因此,祂成了复合的灵。神的灵如今调和着人。曾有一个时期,神的灵只有一种元素,就是神圣的元素,没有属人的元素。但基督在祂的复活里,已将祂的人性提高到祂的神性里。如今神的灵成了神人的灵,兼有神的性情和人的性情。所以祂不再是简单的灵,乃是复合的灵,就是调和着神与人的灵。这是我们对那灵的结晶读经。在新约里,神的灵主要的名称是“生命的灵”。这是在罗马八章二节提到的。

壹 神的灵、耶和华的灵、圣灵

神的灵是神圣三一的第三者,在神的创造里是神的灵,(创一2,)在神与人的接触里是耶和华的灵,(士三10,六34,十一29,)在预备那作神具体化身之基督的成肉体时是圣灵。(路一15,35,太一18。)圣灵是新约对神的灵第一个神圣名称。这名称在旧约里从未用过。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵”,应当译为“圣别的灵”。

贰 在基督复活之前,神的灵只有神性,没有人性

在基督复活之前,神的灵只有神性,没有人性。

叁 “那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀”

约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”

一 神的灵非常奇特的一面

约翰七章三十九节的话,向我们揭示神的灵非常奇特的一面,就是在主得着荣耀之前,也就是在主复活之前,(路二四26,)还没有“那灵”,虽然神圣三一的第三者作为神的灵、耶和华的灵和圣灵,已经有了。这指明主复活之后,圣灵成了“那灵”,与祂在主复活之前的所是不同了。在这一点上,我们照着神圣启示对圣灵的领会,是不同于基督教照着他们传统基要教训的领会。

二 耶稣基督的灵

借着基督的复活,并在基督的复活里,圣灵成了“耶稣基督之灵”。(腓一19下。)耶稣基督乃是神人,祂是神也是人;因此,耶稣基督的灵必定兼有神性的元素与人性的元素。慕安得烈看见这神圣的启示。他的杰作“基督的灵”第五篇,论到那得着荣耀之耶稣的灵,我们愿意引用他在该章里的话如下;括弧内的是我们对慕安得烈所说之话的评注。

…那位太初就与父同在的子,怎样当祂成为肉身,就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上,祂仍是神同样的独生子,然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子,是从死里首生的,穿着那得着荣耀的人性,就是祂为自己所成全并分别为圣的。〔这就是我所称为提高的人性。祂的人性不仅得了荣耀、得了完全,并得了圣别,也从人的水平被提高到神的水平上。〕同样,神的灵,当祂在五旬节被浇灌下来,也实在是一个新的东西。〔基督复活以后,在五旬节那天,那灵就成了一个新的东西。〕…当祂在五旬节被浇灌下来,祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵,作那成为肉身,被钉十字架,且被高举之基督的灵,不是将神原样的生命,乃是将那在基督耶稣的身位里,和人的性情交织在一起的生命,带来并交通给我们。…

〔慕安得烈用交织(interwoven)一辞。我用调和(mingled)一辞。(利二4~5。)调和这个真理,是第二世纪的教父们所教导的。但后来的神学家定罪这辞,因为有人教导异端说,基督的神性与人性调和在一起,产生了第三性。但是根据韦氏第三版新国际字典(Webster's Third New International Dictionary),调和(mingling)正确的定义乃是:─与别的东西放在一起,或结合在一起,而在这结合中,各自的成分仍然可以辨识。’换句话说,两个东西调和在一起成为一个实体,但它们个别的性质仍然一样,并未产生第三种性质。慕安得烈看见了同样的事,但他是用交织这辞,如同织布一样,而没有用调和这辞,如利未记二章四至五节素祭的预表中所用者。〕

这个意思也给我们进一步的看见,为何不是神原来的灵,乃是耶稣的灵,才能被差来住在我们里面的原因。…基督来了,…把人的性情再带来与神的生命相交,使我们人有分于神的性情。〔彼后一章四节说到这事,那里说,我们有分于神的性情。〕…祂既成为肉身,就在祂自己的身位里,将肉身分别为圣,而使之成为一个自愿的接受器皿,给神的灵来住入。…祂的灵从祂那因着复活和升天,得着荣耀的性情,出来作祂—得着荣耀,与神的生命联合为一的—属人生命的灵,使我们有分于祂亲身所作成并得到的,有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。…并且因着祂在祂自己里面,替我们成全了一个新的,圣洁的,人的性情〔即被提高的人性〕,祂现在就能将从前所没有的,一个同时属人又属神的生命,交通给人。…

〔因此,我们看见,耶稣是神调和着人,是神人,并且祂的灵是耶稣基督的灵,兼具人性与神性。〕

…祂在我们的地位上,且代替我们,以人和人元首的身份,得以进入神性的丰满荣耀里,祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来,作神而人者的灵—确是神的灵,而又真是人的灵。…祂现在能来见证神性与人性那完全的联合,并借着作我们的生命,使我们有分于那个联合。…

…圣灵…降下作一位成位的灵,来住在信徒里面,使那得着荣耀的耶稣,在他们里面成了一个现在的实际。

三 神性的灵和人性的灵

现今耶稣基督的灵不仅是神性的灵,也是人性的灵。祂是神的灵,调和着神性与人性。因此,祂是复合的灵。

四 圣膏油的预表

在预表里,出埃及三十章二十三至二十八节所揭示圣膏油的预表,证实这关于神的灵的神圣启示。有些弟兄会的教师看见这膏油预表神的灵,但他们没有看见出埃及三十章复合之灵预表的意义。那个预表给我们看见,神的灵不仅调和着神的神性(由一欣的橄榄油所预表),和人的人性(由四种香料所预表),也调和着基督甜美的死(由没药所预表),基督死的甜美功效(由香肉桂所预表),基督超越的复活(由菖蒲所预表),以及基督复活的驱除大能(由桂皮所预表)。这样一种复合物乃称为圣膏油,用来膏抹整个帐幕和一切器具,使其圣别归神;这样一位复合的灵乃是施膏的灵,作印涂的灵,(林后一21~22,)祂在信徒里面的涂抹就是祂在信徒里面内住的实际。(约壹二20,27。)一欣的橄榄油表征独一的神,四种香料表征人作受造之物的头。在此我们看见神与人的调和。(关于复合膏油的预表,详见出埃及记生命读经第一百五十七篇至一百六十六篇,一九八七至二一○八页。)

这是关于圣灵一个非常有意义的点,但今天却被基督教失去了。今天基督教里的人,从未看见借着基督的死与复活,神性与人性就调和到神的灵里了。借着基督的死与复活,神的灵成了人的灵,调和着四样东西:基督的死、基督之死的甜美功效、基督的复活、以及基督复活的驱除大能。因此,在那灵里有杀死的元素,将旧造的一切治死。(罗八11。)在那灵里也有驱除的大能。在古时,人们用桂皮作蛇、虫的驱除剂。橄榄油调和了这四种香料之后,就成为膏油。膏油是复合品,所以神的灵今天是复合的。“终极完成”等于“复合”。这就是为什么我们说,那灵今天乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

现在我们要把作神膏油之复合的灵,(出三十25,约壹二27,林后一21,)其膏抹的不同功用列出来:

一 印涂—弗一13,四30。

二 分赐—含示在印涂里。

三 运行以分配—林前十二10~11。

四 圣化—罗十五16。

五 更新—多三5下。

六 变化—林后三18。

七 教导—约壹二27。

八 引导信徒进入一切的实际—约十六13。

九 引导—罗八14。

十 禁止—徒十六6。

十一 不许—徒十六7。

十二 说话—启二7。

十三 启示—林前二10。

十四 安慰—约十四16。

十五 借着叹息而代求—罗八26。

十六 加强—弗三16。

十七 交通—林后十三14。

十八 保守一—弗四3。

圣经是一本将神揭示给我们的书,而这位神是三一的—父、子、灵。这三一神进到时间里,经过了一段漫长的过程;这过程有四个主要的步骤:成为肉体、人性生活、死与复活。祂经过这个过程,成了赐生命的灵;(林前十五45下;)按照出埃及三十章的预表,这赐生命的灵乃是复合的灵,调和着神与人,以及关于基督的四项:祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。祂如今乃是复合的灵,所以祂是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。三一神经过了有四个步骤的漫长过程,成了一个复合品,这复合品乃是一个活的人位,也就是生命的灵。在祂里面有六样东西—神和人,基督的死与其功效,基督的复活及其大能。这一切都复合成一个实体,称为膏油。

这复合的膏油,也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成,成了我们的医药。这膏油有供应的元素,也有杀死、驱除的元素。所以最终整本圣经给我们一服包罗万有的药剂,是我们所需要的。我们接受这药剂,就得着神,而成为神人。这药剂供应我们,滋养我们,并杀死我们里面一切的细菌,使我们成为健康、属天的神人,而这神人完全是在复活里的。复活就等于经过过程并终极完成之三一神的终极完成。圣经给了我们这样一服药剂,这药剂乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。