第十八篇
基督人性的标出

读经：罗马书一章三至四节，八章二十九节，十九节，希伯来书二章十至十二节，一章六节，彼得前书三章十八节。

纲目

壹　基督的两种性情，神圣的与属人的：

一　基督属人的性情—祂的人性：

1　按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子—罗一3，约三14。

2　由铜蛇所表征—民二一4～9。

3　有蛇的样式（罪之肉体的样式），却无蛇毒—罗八3下。

4　与罪、撒但、世界有关—林后五21，来二14，约十二31。

二　基督神圣的性情—祂的神性：

1　按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子—罗一4。

2　在大能中。

3　出于复活—那具体化身在基督里的三一神—约十一25。

贰　基督的死—彼前三18：

一　为着罪，就是义的代替不义的，为要引祂的信徒到神面前。

二　一面，在肉体里祂被钉死。

三　另一面，在灵里祂却活着。在这灵里，基督曾去向那些在监狱里的堕落天使宣扬（也许是宣扬神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了它们的首领撒但）—彼前三19。

叁　基督人性的标出—罗一4：

一　基督的人性—肉体—不是神圣的，乃是属人的。

二　在祂的复活里，祂的人性被标出（复活，提高）到祂的神性里，也就是到祂神圣的荣耀里—约十二23，路二四25～26：

1　借着圣别的灵。

2　在神圣的大能中。

3　出于复活，就是那具体化身在基督里的三一神。

4　成为神的儿子。

5　这就是说，祂在复活里由神所生—徒十三33：

ａ　成为神的长子。

ｂ　在祂许多弟兄，就是神许多儿子中—罗八29。

6　祂所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生（重生）—彼前一3，弗二6上。

肆　基督儿子名分的两种身份：

一　神的独生子—约一18：

1　具有神圣的性情—神性。

2　从永远到永远—诗九十2，罗九5。

3　作神圣三一里的第二者—太二八19。

二　神的长子—罗八29：

1　兼有神圣的性情和属人的性情—神性与人性。

2　从祂的复活起，经过祂的升天和祂的再来，直到永远—徒十三33，太二六64，徒七55～56，启一13，来一6，约一51与注3。

3　在神许多儿子，就是祂许多弟兄中，作神的长子—罗八29，19，来二10～12。

罗马书一章四节注2修订：

这里圣别的灵，与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己，（约四24，）就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

彼得前书三章十八节注3修订：

不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵。（罗一4，参约四24上。）钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。

祷告：主啊，我们敬拜你是神的儿子。我们特别敬拜你是神人。你是真正的神，也是完全的人。主啊，你甚至是终极完成的神，也是那被提高的人。我们仰望你。主啊，你是一切，而我们什么都不是。你是神经纶的中心，也是我们追求的目标。主啊，我们要认识你、领略你并得着你。你是一切启示的实际。我们不要只有虚空的启示，而没有实际。主啊，在这些日子里，当我们寻求你时，使我们天天经历你，作为你显示给我们一切启示的实际。主啊，遮盖我们。我们实在需要你的遮盖。你知道仇敌如何竭力攻击，不让你的话语更深的得着释放。主啊，给我们看见你如何在神性里成为人，把你的神性带进人性里；也给我们看见你如何成了赐生命的灵和神的长子，把人性带进神性里。我们敬拜你是这样的一位。阿们。

在本篇信息中，我们要来看基督人性的标出。基督就是神，是三一、永远、自有永有的神。按照神心头的愿望，有一天祂成了一个人。祂借着成为人，把神性带进人性里。然后祂在地上生活三十三年半。祂过着人性的生活，却是凭着神圣的生命。然后祂上十字架，在那里被钉死，并且进入复活。

在基督的复活里所发生头一件奇妙且超绝的事，乃是祂人性的标出。“标出”意思是“复活”。罗马一章四节的“标出”是指祂的复活。在复活里，基督的人性被提高到祂的神性里。在祂的成为肉体里，祂把神性带进人性里；在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里。这神圣的交通把神与人调和为一。因此，祂成了神人。

壹　基督的两种性情，神圣的与属人的

为了帮助我们进入这样深的话，我要用以下的方式，来说明基督人性的标出。首先，我们必须看见基督的两种性情—神圣的和属人的。圣经是神圣的启示。许多时候圣经里的启示太深了，远超我们人的领会。表面看来，所有读圣经的基督徒，都知道基督有两种性情。因为祂是神又是人，所以祂兼有神圣的性情和属人的性情。为了要进入关于基督人性被标出之神圣启示的深处，我们必须看见基督的两种性情。

一　基督属人的性情—祂的人性

1　按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子

按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人。（罗一3。）大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子。（约三14。）在四福音里，主称自己为人子有七十八次。

2　由铜蛇所表征

这是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主作为人子，是一条蛇，但只有蛇的形状、样式，而没有蛇毒。

3　有蛇的样式（罪之肉体的样式），却无蛇毒

罗马八章三节说，基督有罪之肉体的样式。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”因着“肉体”是消极的辞，中文译者不敢直译。他们将这节的“肉体”一辞译作“肉身”。但圣经确定的告诉我们，基督作为神的话，成了肉体。然后保罗在罗马八章三节，告诉我们这是什么意思。基督是神的话，在罪之肉体的样式里成了肉体。

4　与罪、撒但、世界有关

我们仔细读圣经，就能看见有三个大的、丑陋的东西与肉体有关联。这三个东西是罪、撒但和世界（撒但的系统）。肉体、罪、撒但和世界是四而一的。神是三一的，三而一的。现今撒但成了四而一的。罪和世界来自撒但，而撒但今天是在我们的肉体里。我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接的与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上。

保罗在更深的真理上非常强，他在林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”约翰说，基督是神成了肉体；而保罗有胆量说，神使基督成为罪。基督是不知罪的。祂与罪无关；但神使这位与罪毫不相干的，成为罪。

从民数记二十一章四至九节，在旷野以色列子民的身上，我们能看见这事的一幅图画。他们得罪神，神就差蛇到他们中间咬他们。当他们向神呼求时，祂就吩咐摩西制造一条铜蛇，用竿子举起。凡望这铜蛇的，就活了。这铜蛇只有咬人之蛇的形状，却没有蛇毒。这样一条有蛇形而无蛇毒的蛇，就成了他们的拯救者。这铜蛇借着把生命分授给他们，就拯救他们免于蛇毒。

主耶稣在约翰三章十四节启示，祂是那在旷野之铜蛇的实际。这指明祂在肉体里时，乃是在罪之肉体的样式里；这样式等于那没有蛇毒之铜蛇的形状。十五节继续说，一切信入祂的必得永远的生命。

神使基督成了罪，这是整本圣经里一个非常深奥且困扰人的要点。基督之成为罪，乃是包含了一切的罪。当祂死在十字架上的后三小时中，祂在神眼中成了罪，所以祂受神审判，甚至被神弃绝。（太二七45～46，与45注1。）神使祂在蛇的形状、样式上成为罪，却没有蛇毒，为我们罪人而死。如果祂有蛇毒，祂就不能作我们的救赎主。如果祂没有蛇的样式，祂也不能作我们的救赎主。祂必须是有蛇的样式而无蛇毒的蛇；这样，祂才能作我们的救赎主。

我盼望借着这简单的解释，我们能看见，基督成为肉体，间接的与罪有关联；这只是在罪之肉体的样式上，而不是在实际上。祂有蛇的样式（罪之肉体的样式），而没有蛇毒。（罗八3下。）就这意义说，祂成了肉体，使祂间接的与罪、撒但和世界有关。祂与罪有关，可见于林后五章二十一节。祂与撒但有关，可见于希伯来二章十四节；这节告诉我们，基督借着有分于血肉之体，废除了撒但。借着成为肉体，基督在十字架上钉死、废除了撒但。当神在十字架上审判基督时，撒但就在肉体里被废除了。然后约翰十二章三十一节告诉我们，当基督在十字架上被神审判时，世界也被审判了。借着那一次的死，那一次在十字架上的钉死，四件东西被清除了：肉体（堕落的人）、罪、撒但和世界。当我们说到基督的人性时，我们必须明白这一切要点。

二　基督神圣的性情—祂的神性

1　按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子

罗马一章四节说，基督的人性，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在此圣别的灵与圣灵不同。在神圣的三一里有三个身位，第三者是圣灵；但罗马一章四节的灵，与约翰四章二十四节所提者相同，那里主耶稣说，“神是灵。”这里的意思不是说，神是圣灵。说神是圣灵，这固然是对的，但约翰四章二十四节不是指神圣三一里的圣灵，乃是指作神素质，就是作神性质的灵。说神是灵，就像说一个铁作的台子是铁；铁是这台子的素质。照样，灵是神的素质。当基督成为人，取了人性时，祂并没有放弃神性。祂在祂的神性里来成为一个人，而这神性就是灵，就是罗马一章四节和约翰四章二十四节所提的。

当基督在地上时，祂是神也是人。按照祂是人来说，祂是肉体。按照祂是神来说，祂是灵。基督是一个人兼有两种性情—神性与人性。人性是肉体，而神性是灵。

彼前三章十八节说，当基督在十字架上被治死时，是祂的肉体被治死，不是祂的灵。同时，祂的灵非常活跃，是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说，祂被钉死了；但按祂的灵说，祂非常活跃，非常刚强。

按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子。按肉体说，祂是大卫的儿子；但按着灵说，祂是神的儿子。按祂的人性，祂是人子，但祂的人性怎能成为神的儿子？这是圣经里令我们最难明白的一点。

我们是人，所以我们都是人的子孙。神怎能把我们作成祂的儿女？神乃是借着重生我们作成这事。人是人的子孙，神的儿女是神的众子。我们人是借着重生成为神的儿女。重生是神来进入我们里面，进到我们灵里，作一种元素加进我们人的灵里。在重生时，我们人的灵就成为神圣的。当我们被神重生时，我们就成为神圣的。

同样的原则，当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。

神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子。（罗八29。）因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了。

以弗所二章启示，在我们灵里，我们原是死在过犯中；但当基督在祂的复活里活过来时，我们也与祂一同活过来。（5。）祂的人性被钉死；但在复活里，祂的人性被灵点活了。以弗所二章说，神使我们活过来，并且叫我们与基督一同复活。（5～6。）这是印证罗马一章。我们是借着与基督一同活过来，借着与基督一同复起，而得了重生的。彼前一章三节告诉我们，在基督的复活里，神重生了所有的信徒。

2　在大能中

罗马一章四节的“大能”，乃是生命的大能。“在大能中”（直译）与彼前三章十八节相符，那节说，基督的肉体被治死，但祂的灵却活着。活着就是得了加力。

3　出于复活

基督来成为一个人。祂是出于大卫的后裔，所以大卫的后裔是基督肉体的源头。然后基督的人性，借着复活成了出于复活之神的儿子。祂是人子，是出于大卫的后裔；祂是神的儿子，是出于复活。这复活乃是那具体化身在基督里的三一神。在约翰十一章二十五节，主耶稣这三一神的具体化身说，“我是复活。”这意思是说，三一神就是复活。如果没有神，宇宙中就没有复活。复活就是神，这就是神的长子所凭以出生的源头。

贰　基督的死

一　为着罪，就是义的代替不义的，
为要引祂的信徒到神面前

彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督为我们的罪死在十字架上，使我们得赦免并蒙救赎，这是对的。但彼得在此说，基督受死是为要引祂的信徒到神面前。祂不仅把我们引到神面前，也把我们带进神里面。

二　一面，在肉体里祂被钉死

一面，基督在肉体里被治死，所以祂是在肉体里在十字架上被钉死。

三　另一面，在灵里祂却活着

另一面，在灵里基督却活着。在肉体里人将祂治死，但在灵里神却叫祂活着。一种死在进行，却有两件事发生。这就是麦粒种在地里所发生的事。一面麦粒死了，但麦粒里有另一种元素，就是生命的元素。当麦粒死时，麦粒的生命元素就生长。

约翰十二章二十四节清楚地说，基督是那一粒麦子。一面，祂在肉体里在十字架上死了；另一面，祂在灵里却是在生长。二十三节说，这就是基督的得荣。基督借着这种“受死的死”与“活着的死”，得着荣耀。一面，祂的死是“受死的死”；另一面，祂的死乃是“活着的死”。我们必须看见，当基督在肉体里死在十字架上时，祂是活着的。

彼得说，在这活着的灵里，基督曾去向那些在监狱里的堕落天使宣扬，也许是宣扬神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了它们的首领撒但。（彼前三19。）在十字架上神使基督活泼的活着，以完成神的定旨，甚至宣扬神胜过了撒但。

彼前三章十八节告诉我们，在基督的复活里，祂神圣的部分得以活泼的活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的。这样，在基督的复活里，神就生了基督。行传十三章三十三节说，在复活那日，神说，“我今日生了你。”这个出生等于我们的重生。基督出生，而我们在同一个复活里，同时得了重生。这复活是一个大的出生，一个大的分娩。在人类当中，没有人曾一次生下十二个婴孩。但在宇宙中，有一个神圣的出生，神圣的分娩，其中千万个孩子与他们的长兄基督一同出生。

叁　基督人性的标出

一　基督的人性—肉体—不是神圣的，乃是属人的

基督的人性—肉体—不是神圣的，乃是属人的。

二　在祂的复活里，祂的人性被标出

在祂的复活里，祂的人性被标出（复活，提高）到祂的神性里，也就是到祂神圣的荣耀里。（约十二23，路二四25～26。）

1　借着圣别的灵

圣别的灵是基督神圣的部分，就是祂的神性。借着祂的神性，祂的人性就成为神圣的。

2　在神圣的大能中

基督的人性是在神圣的大能中被标出。基督复活之大能的实际，乃是那灵。

3　出于复活

基督的人性被标出到祂的神性里，乃是出于复活，就是出于那具体化身在基督里的三一神。

4　成为神的儿子

借着复活，基督带着祂的人性被标出为神的儿子。祂是神的长子，兼有神性和人性。

5　祂在复活里由神所生

这就是说，祂在复活里由神所生，（徒十三33，）在祂许多弟兄，就是神许多儿子中，成为神的长子。（罗八29。）

6　祂所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生（重生）

彼前一章三节和以弗所二章六节启示，基督所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生（重生）。

肆　基督儿子名分的两种身份

基督这位神的儿子，有两种身份。

一　神的独生子

基督是神的独生子，（约一18，）具有神圣的性情—神性，从永远到永远，（诗九十2，罗九5，）乃是神圣三一—父、子、灵—里的第二者。（太二八19。）

二　神的长子

基督也是神的长子，（罗八29，）兼有神圣的性情和属人的性情—神性与人性；这是从祂的复活起，经过祂的升天和再来，直到永远。祂是神的长子，乃是从祂的复活才开始。（徒十三33。）在基督复活之前，还没有神的长子。

在马太二十六章六十四节，大祭司问主耶稣，祂是不是神的儿子；但祂回答说，“人子…。”祂说当祂回来时，祂将是人子，驾着天上的云而来。从基督复活时起，祂一切的活动不是作神的独生子，而是作神的长子，兼有神性和人性。所以在基督的升天里，祂仍然是人子。司提反和使徒约翰都看见这个。（徒七55～56，启一13。）在祂第一次来时，祂是神的独生子。在祂第二次来时，祂将是长子。（来一6。）祂是人子，直到永远。（约一51与注3。）

许多基督徒没有看见这更深的真理。他们同意基督是神也是人；但他们也许觉得，基督在复活升天之后，就不再是一个人了。他们在不知不觉中，可能以为基督是人只有三十三年半之久，就是从祂成为肉体到祂复活为止。

亚利马太的约瑟取了耶稣的身体，和尼哥底母一同把耶稣的身体用细麻布裹好，安放在一座新坟墓里。（约十九38～42。）在基督复活的早晨，彼得和约翰看见细麻布在坟墓里，裹头巾在另一处卷着。（二十5～7。）基督的身体不见了，因为祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里，而复活了。如果你说基督是人只有三十三年半之久，我就要问你：“今天祂的身体在哪里？”圣经告诉我们，当祂复活时，祂只把细麻布和裹头巾留在坟墓里。祂没有把祂的身体留在那里。祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里，而复活了；这变化乃是神生了祂。神在复活里生了基督。

这些乃是圣经里深奥的细节。经过这样的交通，我盼望你们非常清楚。基督的人性是在祂成为肉体时穿上的，但这人性在复活里由神所生，从祂的人性变化到祂的神性里。所以今天祂仍然是人子，但不在原来人的形状上，乃在变化的、神圣的形状上。在复活里，我们与祂一同重生，但我们没有与祂一同变化。当祂来时，祂要将我们的身体变化（或改变形状），成为荣耀的身体。基督是在神许多儿子，就是祂许多弟兄（他们是神的众子）中，作神的长子。（罗八29，19，来二10～12。）

问：基督的神性是在何时与祂的人性调和？是在成为肉体时，还是在复活时？

答：从成为肉体到复活，基督是神也是人，而这人和神乃是一。但在那时，调和尚未完成。调和是借复活完成的。复活之前，祂的人性尚未被带进祂的神性里。神与人的调和是借复活完成的。