肆 保罗在他的著作里向我们揭示神的恩典乃是： 五十 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一—提前一14。 五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标—六20～21。 五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典—提后一9。 五三 那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典—二1。 五四 那借着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典—四22。 五五 神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现—多二11～13。 五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣—三7。 五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典—三15。 五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄—门25。 五九 基督借以为样样（人人）尝到死味之神的恩典—来二9。 六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典—四16。 六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，践踏神的儿子，将他们借以成圣的立约之血当作俗物，乃是亵慢那灵—十29。 六二 信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典—十二15。 六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，借这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神—十二28。 六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典—十三9。 六五 那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教—十三25。 祷告：主啊，我们感谢你。我们能来在一起研读你作恩典的所是，这是何等的享受。主啊，你知道我们没有发表的言辞。在我们天然的语言里，没有这样的言辞。主啊，给我们发表。我们仰望你。主啊，甚至我们在这里听，也需要你。我们需要你作我们的领会。怜悯我们。我们不该以为恩典是人所周知的辞。我们必须看见，我们几乎没有一个人充分的明白什么是恩典。主耶稣啊，求你在这事上帮助我们。我们不能把你的话视为理所当然，我们必须进入其中。主啊，我们正在结晶研读罗马书中神的恩典。我们需要你的发表，我们需要你在我们的说话里说话，与我们成为一灵。阿们。 我们的总题是罗马书中神福音的结晶。我们已经研读了罗马书里关于恩典的经节。我们也接着从保罗的哥林多前书到帖撒罗尼迦后书这些书信中，更多看见恩典。现在我们要来看提摩太前书到希伯来书中神的恩典。 我们也许不明白，既然我们是研读罗马书的结晶，为什么要看新约其他卷书中的恩典。这是因为新约所有的著者，除了马太和马可之外，虽然都说到神的恩典，但罗马书却是神恩典的中心和架构。罗马书告诉我们，恩典是神的化身。五章二十一节说，恩典作王，这恩典就是神。同一节说罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。五章二十一节说，这恩典作王，叫人得永远的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。 新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。即使你读过圣经许多遍，你仍然不能完全认识神，直到你得着新约的结晶。若不认识新约里重要项目的结晶，谁能认识神达到祂所是的深处？新约给我们看见，恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路一28，30。）我们若没有以结晶的方式认识新约中所有这些关于恩典的经节，就无法完全的认识神。全时间受训者所得最大的帮助，乃是在认识神的事上。在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。达秘八十多岁时，有一天在旅馆过夜；睡前他说，“主耶稣，我爱你。”这故事几乎使我落泪。一个老人在旅馆过夜时说，“主耶稣，我爱你。”这真是美妙。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前一14。）按照保罗在新约里的历史，他原是大数的扫罗，一个很强、很有知识并且反对耶稣的人。有一天他从反对转变成相信并爱耶稣。这是因为主的恩典格外增多的临到他，使他成为使徒。三卷提字书—提摩太前书、提摩太后书、提多书—是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。 提前六章二十至二十一节说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是借着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 借这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为什么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。 提后一章九节说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4。）神在历世之前拣选并预定了我们，所以我们那时就接受了恩典。 保罗在提后二章一节告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。 提后四章二十二节，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。 提多书二章十一至十三节说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多三7。） 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（三15。） 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。（门25。）古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆借着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。 借着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来二9。） 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（四16。）我们都必须借着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。 希伯来十章二十九节说，“何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们借以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（十二15。） 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今借这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（十二28。） 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（十三9。）靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（十三25。） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死和超越一切的复活，祂绝不能为我们作什么，给我们什么，或对我们是什么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。 诗歌第三百七十六首说： 一 神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己； 不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。 二 神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着； 人借主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。 三 在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督； 乃借这恩典—他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。 四 基督在我里，作我的能力，乃是真恩典，够为我赖倚； 这够用恩典在我的灵里，时常加我力，完成神旨意。 五 这恩典就是那活的基督作我的一切，时将我眷顾。 主，愿我认识你这真恩典，享你作恩典，一直的增添。第二十二篇
神的恩典（四）纲目
五十 主那格外增多的恩典，
叫使徒保罗在基督里有信，又有爱五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守
所托付他的，并避开世俗的空谈，
和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典
五三 那在基督耶稣里的恩典，
以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，
在召会堕落时，在其中得着加力的恩典五四 那借着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典
五五 神那已经显现出来救万人的恩典
五六 我们因其得称义的神的恩典，
使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典
五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，
使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄五九 基督借以为样样（人人）尝到死味之神的恩典
六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，
作应时帮助的恩典六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以
在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；
他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵六二 信徒因着没有监察，
而从其中坠落离开之神的恩典六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，借这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神
六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，
所靠以得坚固的恩典六五 那与希伯来信徒同在的恩典，
使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教