第二十四篇
神的恩典(六)

纲目

伍 神恩典广大田间的遗穗:

二十 那些对于信徒魂的救恩,已经详细寻求考察过的众申言者,预言信徒所要得的恩典—彼前一10。

二一 信徒所全然寄望于的恩典,这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的—一13。

二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁,以及因行善受苦而忍耐,这在神乃是甜美的(直译,恩典)—二19~20。

二三 当神敌挡狂傲的人时,所赐给谦卑人的恩典—五5。

二四 信徒当在其上长大的恩典,他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大,使荣耀归与祂,从现今直到永远之日—彼后三18。

   这是使徒彼得著作的结语,指明他所写的一切,乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。

二五 我们信徒在新约里所领受的恩典,是丰富而达到其丰满的;这丰满是我们在基督里,借着那灵所领受满溢之丰富的彰显,为着完成父神新约的经纶,就是祂永远的经纶—约一16。

二六 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典,乃是为着那些寻求答应主呼召,要作主得胜者的信徒,使他们胜过自己、(太十六24、)魔鬼、(来二14、)罪、(罗五21上、)撒但的世界、(约十二31、)属撒但的犹太教、(启三9、)属鬼魔的天主教、(二20,24、)以及无基督的更正教,(三1下,20,)好结束所有的世代,并带进新耶路撒冷—启一4。这指明恩典作王,叫人得永远的生命。(罗五21下。)

二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典,终极完成于新耶路撒冷,作神之喜悦的终极完成,就是神使祂自己与人联结调和,作祂荣耀的扩大和永远的彰显—启二二21。

结语:新约乃是神恩典的历史;神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。

 

在本篇信息中,我们要从彼得的著作和约翰的著作来看恩典的遗穗。新约主要是由三位使徒所写的。我不是说“只由”,乃是说“主要由”三位使徒:约翰、保罗和彼得。按照新约的记载,较早说话的是彼得和约翰,后来说话的是保罗。在使徒行传里有这三位主要的说话者。亚波罗和巴拿巴也施教,但没有他们信息的记录。

保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构,但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构,但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的,这些也非常重要。

二十 信徒所要得的恩典

彼前一章十节说到那些对于信徒魂的救恩,已经详细寻求考察过的众申言者,预言信徒所要得的恩典。彼得在这里所提的恩典,与约翰一章所提的恩典不同。约翰说,话成了肉体,丰丰满满地有恩典,并且这恩典是借着耶稣基督来的。(14,17。)恩典在耶稣成为肉体时,借着耶稣基督来了;但彼得说,有一个恩典还未临到,然而将要临到。这恩典在旧约没有提起,但是众申言者已经预言过了;他们对于信徒魂的救恩(不是他们的体或灵的救恩),已经详细地寻求考察过。(彼前一9~10。)我们的魂需要得救。

今天的神学院不教导魂的救恩,这显明基督教神学的短缺。在基督教中,最高的神学是弟兄会的。这就是达拉斯神学院所采用,基于司可福(C. I. Scofield)之教训的神学。司可福的串珠圣经,乃是根据弟兄会的教训写的。还有喀尔文(John Calvin)的改革神学和其他的神学,但所有这些神学都欠缺神圣的启示。在天主教和许多更正教的教会所持守的奈西亚信经里,这样的短缺也很明显。在主日,许多基督教里的人仍然背诵奈西亚信经。我们同意奈西亚信经是美好的,但并不完全。

奈西亚信经至少有六个要点没有提到:(一)约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是什么意思。(二)林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”在基督教关于三一神传统的教训里,三一神的三者是分开的。如果你说在肉体里的子基督,成了赐生命的灵,他们就觉得你把子与灵弄混了。事实上,他们关于神圣三一的教训,乃是三神论的。他们不承认他们相信三位神,但他们不知不觉中教导三位神。对他们来说,子是一位神,灵是一位神,父又是一位神。有些人说,林前十五章四十五节下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样,在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。(三)林后三章十七节说,“主就是那灵,”十八节说到“主灵”。主与那灵是一;但传统的教训说,子,就是主,与那灵是分开的。然而林后三章十八节有复合辞的神圣称谓“主灵”。(四)腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵。(五)启示录一章四节,四章五节,和五章六节说到七灵。(六)出埃及三十章启示圣膏油所预表复合的灵。(23~25。)这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义?

今天的基督教里不教导也不明白上述六点,所以奈西亚信经虽是美好的,但并不完全。我在这里说这话,因为当我们说到神恩典的结晶时,也暴露了今天神学的短缺。

彼得说到为着信徒魂的救恩的恩典。彼得所教导的恩典,不是拯救我们的灵或我们的体的恩典,乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说,“人就是赚得全世界,赔上自己的魂生命,有什么益处?”(可八36。)一个人可以赚得全世界,而丧失他的魂。这给我们看见,魂需要得救。如果你为着拯救你的魂,牺牲全世界,那是值得的。

二一 信徒所全然寄望于的恩典,
这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的

彼前一章十三节说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告,盼望我的魂在主回来时能得救。在马太二十五章,主说到不同种类的奴仆。当主回来时,祂要告诉一些人,他们是懒惰的奴仆,要被扔在外面的黑暗里。(24~30。)这就是丧失魂。主要告诉另一些人,他们是良善又忠信的奴仆,要进去享受他们主人的快乐。(20~23。)这是在来世魂的得救,使那些进去享受主快乐的人,与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过,以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。

二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁,以及因行善受苦而忍耐,这在神乃是甜美的(直译,恩典)

按照彼前二章十九至二十节,如果你这信徒受冤屈逼迫之苦,或者你因行善受苦而忍耐,你所作的在神乃是甜美的。在神,意思是在神面前,在神眼前。彼前二章十九节注3解释甜美一辞说,“直译,恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动,以及在我们生活中的彰显,使我们的行事为人,在人与神眼中,都是甜美、可蒙悦纳的。(20。)”当我们行善却受逼迫之苦时,这在神乃是恩典,因为这是神圣生命在我们里面所推动,并在我们生活中所彰显的。这样的光景,在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的,因为这是恩典。

二三 当神敌挡狂傲的人时,所赐给谦卑人的恩典

彼前五章五节说,“神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑,不要狂傲。如果我们狂傲,神就弃绝我们。如果我们是谦卑的,神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西,乃是神自己。如果我们是谦卑的,神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲,祂就要敌挡我们。恩典是白白的,任何要花费而得的东西,都不是恩典。

二四 信徒当在其上长大的恩典,
他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大,
使荣耀归与祂,从现今直到永远之日

彼后三章十八节说,我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面,与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命,与我们成为一,拯救我们,安家在我们里面,并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大,使祂得荣耀,从现今直到永远之日。彼后三章十八节是使徒彼得著作的结语,指明他所写的一切,乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。

二五 我们信徒在新约里所领受的恩典,
是丰富而达到其丰满的

现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的,就是一章十六节:“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”在神新约的经纶里,我们领受了恩上加恩。当我年轻时,我听到有人说,神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟,恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。

我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水,这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来,这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的,更是丰富到满溢的。这就是丰满,是丰富的彰显。恩典与基督同来,这恩典不只是丰富的,也是满溢的。

我们也许是丰富的,却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体,而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典,是丰富而达到其丰满的;这丰满是我们在基督里,借着那灵所领受满溢之丰富的彰显,为着完成父神新约的经纶,就是祂永远的经纶。神永远的经纶,乃是照着祂新约的经纶,由恩典所完成的。

二六 在召会堕落之黑暗时期中
那赐给众地方召会的恩典

启示录一章四节说到,在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典,乃是为着那些寻求答应主呼召,要作主得胜者的信徒,使他们胜过自己、(太十六24、)魔鬼、(来二14、)罪、(罗五21上、)撒但的世界、(约十二31、)属撒但的犹太教、(启三9、)属鬼魔的天主教、(二20,24、)以及无基督的更正教,(三1下,20,)好结束所有的世代,并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王,叫人得永远的生命。(罗五21下。)因着罪作王,我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。

我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的,因为启示录告诉我们,基督是在更正教门外。在老底嘉,基督是在门外叩门。(三20。)因着基督在所谓的召会外面,这所谓的召会就没有基督,就是无基督的。

我们必须胜过这一切消极的事物,好结束所有的世代,并带进新耶路撒冷。恩典作王,管治一切的仇敌,以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说,恩典作王,叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王,叫人得永远的生命,意思就是恩典作王,以带进新耶路撒冷。

启示录一章四至五节说,“愿恩典…,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。”启示录的开头指明,恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台?凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落?凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对?凭着恩典。我们怎能成为得胜者?凭着恩典。我们怎能打败撒但?凭着恩典。我们怎能击败我们的己?凭着恩典。在启示录的每一章里,每一件正面的事都是凭恩典作成的。

二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代
之信徒的恩典,终极完成于新耶路撒冷

在启示录的开头,恩典与我们同在,该书的末了也提到同样的恩典。因此,恩典不仅是启示录的结束,也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说,“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。

许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话:“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地,”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”,对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面,与我们每一个人同在,因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷,作神之喜悦的终极完成,就是神使祂自己与人联结调和,作祂荣耀的扩大和永远的彰显。

结 语

新约乃是神恩典的历史;神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见,基督有两次改变形状。基督原来只是神。约翰一章一节说,“太初有话,…话就是神。”然后十四节说,这话成了肉体;祂这位神改变形状,成为一个在肉体里的人。林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当,就是在肉体里的基督。基督是神,然后祂成了肉体,成了末后的亚当;这末后的亚当,又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体;第二次的改变形状是祂成了那灵。

基督有两个职事:地上的职事和天上的职事。基督地上的职事,是由祂在肉体里完成的,直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里,与祂的门徒同在,在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了,祂告诉门徒,实际的灵来到之前,祂只能在他们中间与他们同在。祂说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在,但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵,才能在他们里面。(参约十四16~20。)

祂在肉体里地上的职事,只完成了一半的工作。祂需要借着成为赐生命的灵,完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里,一再的提到基督在我们里面。加拉太二章二十节说,我们已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着。保罗也说,基督成形在我们里面,(四19,)并安家在我们里面。(弗三17。)这不仅是在那灵里的基督,这位基督就是那灵。

那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子,子就是那灵。因此,那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成,乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状,所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里,神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵,交互着使用。这不是四个不同的人位,乃是一个人位。神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督自己,而基督自己就是赐生命的灵,住在我们里面,将三一神分赐到我们这人里面。

今天基督教里的神学,相当缺乏这神圣的启示;我们正为此争战,请为我们祷告。我活在地上的负担,一面是释放新约重要话语的结晶读经,另一面是暴露基督教神学的短缺。

新约是神恩典的历史,而恩典乃是化身的三一神。第一步,三一神借着由童女而生,成为一个在肉体里的人,作那来到人中间的恩典,为着完成救赎。第二步,末后的亚当,就是三一神的具体化身,借着祂的死与复活,成了赐生命的灵,作那进到人里面的恩典,为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面,作基督身体的源头、元素和素质,这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷,在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。

恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说,恩典来了,而律法是赐下的。律法不能来,但恩典能来,因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说,恩典作王。(21。)事实上,在整个宇宙中,神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时,恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代,是恩典来到人中间,为着完成救赎。基督完成救赎,是从祂成为肉体开始,到祂复活为止。祂作成这一切,不是在那灵里,乃是在祂的肉体里。新约的确说,基督在肉体里死了;但没有一节告诉我们,祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期,从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期,从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。

在第二步里,末后的亚当,就是三一神的具体化身,借着祂的死与复活,成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半清楚的提到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了,但那时祂不可能进到祂的门徒里面,祂只能在他们中间。祂死而复活之前,在约翰十四至十六章,向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约翰十四章告诉门徒,祂能在他们中间,但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师,就是实际的灵。约翰十四章十六至二十节揭示,这实际的灵乃是基督的实化,就是基督自己。

祂向门徒释放这信息之后,就被捉拿、审判,然后被判死刑,并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后,祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布,但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里;祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说,末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己,就是那是灵的基督。

基督教从来没有清楚说出基督有两个职事:地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的,主要是使祂能为我们死,为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵,正在完成祂天上的职事,把神分赐到我们里面作生命,给我们享受。

新约教导神永远的经纶,就是新约的经纶。新约全部二十七卷书,从马太福音第一章到启示录末了一章,乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训,主要是三位使徒的教训:约翰,他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录;保罗,他写了十四封书信;以及彼得,他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。

新约的经纶,新约的启示,就是使徒的教训,含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神,活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点—成肉体、人性生活、死、复活和升天—产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天,产生出一个结果。因此,在五旬节那天,召会产生了,而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇,乃是一件事,一个集合体,要终极完成于新耶路撒冷。

当我们说到福音,我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天,以及这五步的结果,就是召会作基督的身体、神的家、神的国和基督的新妇,终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶,就是新约的启示和使徒的教训。