第四篇　如何从圣经得着启示，并借着启示看见异象

读经：以弗所书六章十七至十八节，一章十七至十八节，使徒行传二十六章十六至十九节，十六章九至十节，一章八节，十章十七至二十节。

纲目

壹　如何从圣经得着启示：

一　读圣经并了解其中事实的内容：

1　熟悉经文。

2　借助于原文—希伯来文和希腊文。

3　借着学习认识预表—表征和影儿。

二　借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示—弗六17～18。

1　不是凭我们天然的领悟力。

2　不是凭我们奇异的想像。

3　乃是凭智慧和启示的灵—弗一17。

4　借着多祷告接触主。

贰　如何借着神圣的启示看见异象：

一　借着神圣之光的照明—弗一18上。

二　借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主。

三　借着得着属灵的视力—弗一18上。

四　神圣的异象主要的是关于神的行动—徒二六16～19，十六9～10，一8，十17～20。

在本篇信息中，我们要来看如何从圣经得着启示，并借着启示看见异象。

壹　如何从圣经得着启示

一　读圣经并了解其中事实的内容

1　熟悉经文

我们要从圣经得着启示，就必须读圣经，并了解其中事实的内容。我们若要从创世记一章得着启示，就必须先读懂这一章，并记住这一章的事实。我们必须知道，创世记一章是神创造的记载。最终，神造了人，并把这人摆在生命树跟前。这些事实都非常的重要。

2　借助于原文—希伯来文和希腊文

我们要了解事实，就需要借助于原文—希伯来文和希腊文。没有一本圣经的翻译是完美无缺的。所以若是可能，我们应当研读旧约的语言—希伯来文，以及新约的语言—希腊文。我们也可借助于一些新旧约的字义研究。

3　借着学习认识预表

我们也需要学习认识圣经中的预表—表征和影儿。旧约满了预表。在创世记一章，几乎每一样东西都是基督的预表。罗马五章十四节告诉我们，亚当是基督的预像。雅歌这卷书短短的八章中，满了表征和影儿。在这卷书里，基督是凤仙花、（一14、）没药（13）和苹果树。（二3。）最后，基督来作葡萄树，（约十五1，）至终作生命树。（创二9，启二二2。）

二　借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示

1　不是凭我们天然的领悟力

首先，我们需要读圣经，了解其内容。读是用我们的心思。然后我们需要借着祷读操练我们的灵接触主，而不是凭我们天然的领悟力，来得着神圣的启示。（弗六17～18。）在六○年代初期，当我到美国供应主的话时，许多人告诉我，他们从未听说过人的灵。那使我非常惊讶。如果我们不知道我们有灵，也不知道如何操练、运用我们的灵，我们就无法从圣经得着启示。我们若不操练灵，圣经就只是字句，只是事实，不能成为我们的启示。但我们若操练我们的灵，写下来的话就成为属灵的话，成为那是灵的话，不是由我们的心思所领受，乃是由我们的灵所领受。

我们必须操练我们的灵接触主，因为主自己就是话。（约一1。）话就是神，这话乃是神的呼出，也就是那灵。（提后三16，弗六17。）我们必须借着祷读，操练灵接触主。操练灵、接触主和祷读，三者必须加在一起。

“祷读”这辞是根据以弗所六章十七至十八节，那里说，我们要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，好接受神的话，这话就是那灵。在这两节里，我们有话、神的灵、以及我们祷读时所操练的灵。启示来自接受神的话，不仅借着心思领悟，更是借着祷读神的话，用操练的灵接触主。当我们祷读时，我们必须操练我们的灵。这样，我们才会得着启示。

2　不是凭我们奇异的想像

我们接受神圣的启示，不是凭我们天然的领悟力，也不是凭我们奇异的想像。有些基督徒，特别是安息日会的人，凭着他们的想像来明白圣经的一些部分。创立基督复临安息日会的怀特女士（Mrs. White）告诉人，基督要在某一天回来。他们中间有些人便预备在那一天迎见基督，但是基督并没有来。她也错误的教导说，基督徒应当守旧约的安息日。

3　乃是凭智慧和启示的灵

我们接受神圣的启示，不是凭这样奇异的想像，乃是凭以弗所一章十七节所说智慧和启示的灵。这里的灵是调和的灵，就是神的灵调和着人的灵。感谢神，今天在宇宙中不仅有神的灵或人的灵，也有调和的灵。神与人能调和在一起成为一灵。（林前六17。）基本上说，接受启示的路乃是借着调和的灵，也就是说，借着神的灵内住于人的灵。这调和的灵称为智慧的灵，是为着使我们能领悟的。如果我们得着启示，我们就需要智慧来解释并领悟这启示。

4　借着多祷告接触主

我们要从圣言接受启示，也需要借着多祷告接触主。走路如何是操练我们的腿最好的路，祷告也是操练我们的灵最好的路。没有什么能比祷告更操练我们的灵。我们越祷告主的话，就越有光。借着祷告，我们摸着话，摸着神的灵，也摸着我们的灵。神的灵就是基督，基督就是神。神、话、灵、基督和我们的灵，借着祷告调和在一起，就使我们能领受启示。

贰　如何借着神圣的启示看见异象

一　借着神圣之光的照明

我们必须先有启示。然后那个启示在神圣之光的照明之下，（弗一18上，）就成为异象。

为了说明这事，让我们来看雅歌五至六章里的异象。在这卷书里我们能看见，基督的佳偶借着活在基督的升天里，作在复活里神的新造，而得以在生命上成熟并丰富，成为基督的园子。（五1。）她也成为神在诸天里的圣所。（六4。）因此，她是基督在地上的园子，也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富，有各种美丽的树和芬芳的香品。神在诸天里的圣所，指明基督的生命也有建造的元素。

在诸天里的圣所有一层幔子，将圣所分为两部分；外面的部分是圣所，里面的部分是至圣所，就是神自己所在之处。我们可能活在圣所里，但仍然没有活在幔内，没有活在至圣所里。所以基督呼召我们，要我们在幔内，就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己，也是我们的灵。

当寻求者进到幔内，她就成了像日月一样的天上光体，成为神的光在宇宙中的照耀。（六10上。）她也成为威武的军队，（10下，）打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女。（歌六13。）“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的复本。因此，这位基督的寻求者并基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队和书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。

我们必须成为有基督生命之丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，像神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者是威武的军队，要击败神所有的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进书拉密女所预表的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。

二　借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主

我得着雅歌五至六章里的异象，乃是借着接触主，一再重温神圣的启示。我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示。这样，光就要照耀，把异象带给我们。否则，我们最多不过得着启示，而没有异象。我们在灵里同着主自己一再重温神圣的启示之后，就会有更多的光，也就会有异象给我们看见。

三　借着得着属灵的视力

我们需要看见异象的能力，这看见的能力就是视力。保罗在以弗所一章十八节祷告，愿我们的心眼得着光照，使我们能看见。我们不仅需要光，也需要视力。在我们面前可能有美景，但若没有光，我们就看不见这景象。有了光，就可以看见。但我们若没有视力，我们仍然无法看见。我们需要启示加上光，加上视力。光来自神；视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象。

四　神圣的异象主要的是关于神的行动

使徒行传给我们看见，神圣的异象主要的是关于神的行动。保罗看见天上的异象，在这异象里，神嘱咐保罗要有所行动，向外邦世界传福音。（二六16～19。）保罗也看见马其顿人向他呼唤的异象。他就立即转离亚西亚，渡海到欧洲东南角的马其顿去。（十六9～10。）那是一个行动。主在行传一章告诉门徒，他们要领受圣灵，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。（8。）行传十章记载彼得在祷告时得着的异象。（9～16，参17～20。）在那个异象里，神嘱咐彼得要借着一个名叫哥尼流的义大利百夫长，行动到外邦人那里。这给我们看见，我们从主所得的异象，会使我们有行动。我们的行动乃是照着我们所看见的异象。