第一篇　一本圣经—一个启示，
与一位神—一个经纶

读经：彼得后书一章二十至二十一节。

纲目

壹　一本圣经—一个启示：

一　独一的圣经在其独一的启示上是一贯的：

1　圣经不该按照人自己的观念—领会、逻辑、哲学、见解和奇异的想像—来解释—彼后一20～21。

2　对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治：

ａ　独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释。

ｂ　独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释。

ｃ　对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示，但任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致。

二　独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。（见贰四。）

贰　一位神—一个经纶：

一　神是自有永有的—出三14。

二　神是三一的—父、子、灵—太二八19，林后十三14。

三　三一神有一个心愿—弗一5，9。

四　神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶—提前一4下，弗一10，三9：

1　使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格。

2　使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。

3　借着：

ａ　照着祂的形像并按着祂的样式造人—创一26～27。

ｂ　在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情—来二14上。

ｃ　过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。

ｄ　经过包罗万有的死。

ｅ　复活，产生神的长子，并且成为赐生命的灵—罗八29，徒十三33，林前十五45。

ｆ　将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人—彼前一3。

ｇ　以祂许多的儿子形成众召会。

ｈ　以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体。

ｉ　终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。

祷告：主，为着你给我们这段宝贝的时间，把我们这许多人从许多国家召聚来，我们敬拜你。我们相信为着这次聚集，在你里面有一个旨意。求你在我们中间实行这个旨意；对我们说话，使我们到永世都能留下深刻的印象。主，求你给我们领会力，给我们启示，也给我们话语。主，与我们一同说话。我们相信在这聚会中，你与我们是一灵。求你膏抹所有从各国来的弟兄们。主，我们能一同聚集，有这样的交通，这是何等美好的时间。主，帮助我的说话。你知道我恐惧战兢在你面前，只怕耽误了你。主，拯救我脱离这个。凡你想要对我们说的，求你说出来，求你自由的说出来。愿荣耀归给你，羞辱归给你的仇敌，祝福归给你的全身体。阿们。

我认真的在主面前思考，在这次的聚集里，到底主要对我们说什么；我不愿意讲任何不是从祂来的话语。最后主提醒我，关于我们为着祂的恢复对祂的信仰，在祂的启示里有十个很重大、很紧要的点，我称之为十个“一”。每一个要紧的点是一个“一”。头五个“一”是一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个生命。这五个重大的“一”乃是因素。然后有另外五个“一”：一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，一座城—一个终极完成。这五个乃是由前面五个因素所产生的结果。实际上，每一个重大的“一”都需要两次特会才能充分说明。

这是一次黄金机会，让我向你们陈明这十大紧要的“一”。你们每一位在主的恢复里，不是同工就是长老；就这一面说，你们乃是重要人物。主的恢复将来如何，就看你们长老和同工如何。因此，我认为我在这里所释放的乃是非常紧要的。我愿意在这关头，使你们对十大紧要的“一”有正确的认识。这样你们就会知道我们是谁，我们在那里，我们该往那里去。“我们”就是指主的恢复。这六篇信息所论到的一切点，需要二十次特会来说明，但我现在抓住机会，向你们陈明这些点的摘要。我们必须把这十大紧要的“一”带回我们所在地，开好几次特会。我们必须率先进入，然后帮助所有圣徒看见，主的恢复到底是什么。

壹　一本圣经—一个启示

在这地上，人人都知道有一本圣经，但这一本圣经在不同人的手中。人所有的是什么样的圣经，乃在于他们是什么样的人。犹太人有他们的圣经。他们只有全本圣经的头一部分，所以他们的圣经是不完整的。正统的犹太人不相信新约，他们相信他们的圣经，就是旧约，乃是神纯净、圣别的话，不可加上别的事物。当然，他们所相信的乃是错误的。

基督徒也有他们的圣经，是全本圣经，但今天在基督徒中间却有许多分裂。在上一个世纪中期，弟兄们兴起来，那时他们是一；但今天他们中间已经分裂为一千多个团体。几乎每个分裂的弟兄会都有“他们的圣经”。这就是说，他们有同一本圣经，却有不同的解释；这就是使他们分裂的原因。闭关弟兄会用达秘（J. N. Darby）的新译本，公开弟兄会用带注解的纽伯利圣经（Newberry Bible）。天主教也有自己的圣经；他们的圣经不只有六十六卷，因为他们加进了一些东西。

今天我要问：“我们有什么样的圣经？”我们有什么样的圣经，就决定我们是什么样的人。基督徒中间的分裂，出自对圣经不同的解释。我们在主的恢复里不该有一本以上的圣经。我们要有一本正确的圣经，就是真正照着神启示的圣经，这乃在于我们如何来领会圣经。我们若对圣经有正确的领会，我们就有一本正确的圣经。圣经本身绝不会错，但在我们这一面可能会错。

保罗在提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”我们必须正直地分解主的话，如作木工。我们解释神写出来的话，要像木匠切割木头那样正直，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。提后二章十五节非常有意义，这该管制我们到极点。对同一本圣经，有各种的领会。当使徒保罗在地上的时候，他就与不信的犹太人争辩，借着正确、正直地分解神的话来改正他们。现在我们也需要看见，如何正直地分解神的话。

一　独一的圣经在其独一的启示上是一贯的

圣经在其独一的启示上是一贯的。浸信会强调他们那种的受浸，长老会和其他一些人实行点水礼；但受浸的作法不是圣经独一的启示。

1　不该按照人自己的观念来解释

圣经不该按照人自己的观念—领会、逻辑、哲学、见解和奇异的想像—来解释。我们该完全放弃这些观念。彼得指明我们不可照着自己天然的观念，随意解释圣经的预言，因为预言是神所启示的。（彼后一20～21。）我们必须祷告，求神帮助我们认识祂说这预言原初的意思。

2　对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治

对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治

ａ　独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释

独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释，就是用圣经来解释圣经。在中国有些学过孔孟之道的人，他们成为基督徒以后，就照着孔孟的教训来领会圣经，这当然是错误的。圣经必须由圣经本身并按圣经本身来解释。

ｂ　独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释

独一的圣经也应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释。这是一个很大的原则。在圣经里，时代是很重要的；有旧约时代和新约时代。在旧约时代，神命定第七日为安息日；但在新约里，安息日被摆在一边，已经成为过去。安息日会没有分辨这个时代的不同，所以坚持要守安息日。他们吩咐新约的圣徒去守旧约里的事物，并且他们守安息日的作法，也是照着旧约的作法。

我们必须看见神圣启示里时代的进展。亚伯拉罕的时代与挪亚的时代不同。在挪亚的时代，神没有叫祂的选民往某地去，住在那里；但神叫亚伯拉罕离开他那个拜偶像的国家，到美地去。神也叫他给家中所有的年轻男子行割礼。这样的事并没有启示给挪亚。摩西的时代乃是律法的时代。然后当主耶稣来了，时代又大大的转变；祂的来临带进了恩典时代。

今天的天主教把旧约和新约的时代混在一起。天主教领头的人所穿的袍子，都是照着旧约祭司袍的样式。灵恩派的作法和观念多半停留在旧约时代，他们所唱的大多是旧约的经节。很少听到他们从以弗所书取些经节来歌唱或讲道，因为这卷书与灵恩派那种的领会不同。以弗所书很深，但灵恩派关于说方言和神迹的领会是肤浅、表面的。

我们解释圣经，必须学习一个原则—认识神启示里的时代。这是因为神的启示是渐进的，从一个阶段到另一个阶段，从一个时代到另一个时代。

ｃ　对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示，
但任何次要启示的解释，都不该与这独一
并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致

主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示。

并且，对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致。林前十一章说到所有姊妹都要蒙头，这是一个关于元首权柄的启示，但蒙头不是圣经中心的启示。我们不该忽视这枝节的启示，但也不该使其成为规条。有人为姊妹蒙头巾的颜色和形状而争辩，这些争辩是没有意义的。蒙头乃是提醒我们，我们都必须在我们的元首基督的作头之下，就像基督是在父神的作头之下。我们必须有枝节启示的实际。

二　独一圣经之独一、主要的启示

独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。（见纲目贰四。）基督徒研读圣经，几近二千年之久，有许多的解释。要决定那些解释是正确的，并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间，研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主，在我与他亲密同工的那十八年间，他把所收集的都告诉我。因此，今天我们对圣经的解释，是照着已过十九个世纪以来正确的解释。

恢复本事实上不是我的译本，因为我对圣经的领会是百分之百依赖倪弟兄的解释；而倪弟兄的解释又是基于已过十九个世纪下来，历代所有圣徒正确的解释。这不是说，倪弟兄和我自己并没有看见什么，而是说，我们的领会，乃是立在已过十九个世纪的正确根基上。

贰　一位神—一个经纶

神是自有永有的，（出三14，）神也是三一的—父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）这位三一神有一个心愿。（弗一5，9。）神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。

神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人。（创一26～27。）然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情。（来二14上。）祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵。（罗八29，徒十三33，林前十五45。）这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人，（彼前一3，）为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。

我们可能说，我们早已听过关于神经纶的真理，但是单单听是不够的。我们必须向人陈明这个真理，传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事。（提前一3～4。）我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事。