读经：歌八1～14 壹 借着在生命里的长大和变化，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样─歌八1～4： 一 当她的身体改变形状（腓三21），她将和主成为一样（约壹三2），没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她─歌八1。 二 她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望借着身体的得赎被提─2～4节，罗八23，林后五1～8，弗四30下。 贰 “那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”─歌八5上： 一 这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来（三6），而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶，无依无靠的信靠基督： 1 “靠着良人”含示，她觉得离了主就自己无力，不能行走；她将自己当作一个担子，让良人来背负─参林后十二9～10，十三3～4。 2 “靠着良人”含示，就象雅各一样，她的大腿窝被摸了一把，她天然的力量受了主的对付─创三二24～25。 3 “靠着良人”含示，她好象力不能胜，一直到旷野的路程过去─参林后一8～9。 二 当她等候主来，她乃是与主一同出去迎见祂（参太二五1）；借着靠着我们的良人，我们不断地享受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后─参创五22～24，来十一5～6。 叁 “求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”─歌八6： 一 她求她的良人，用祂的爱（心）和祂的力量（臂）保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，祂乃是烈火（申四24），将一切消极的事物烧尽。 二 “当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就不能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她什么。她唯一的仰望，就是在乎主。她知道她能否‘到底’，并非借着自己的‘坚持’，乃是借着主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠着神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说，‘求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。’ ‘心上’，是情爱的地方。‘臂上’，是能力的地方。我求你将我放在心上象印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂着、背着以色列人；求你今天也照样地在心里一直地记念我，在臂上一直地扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感觉到我自己的一无所能。主啊，我是一个无依无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天所有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。我从前也曾爱过你，但是我知道那一个是何等的靠不住。现在我所仰望你的，乃是你对于我的爱。我从前也曾用手拉住你，好象我是很有力量的；但是我知道我极刚强地‘拉住，仍然不过是极软弱的。我今天的倚靠，并不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢再说到我对于你的爱，我也不敢提到我对你的拉住；从今以后，一切都在乎你的能力和你的爱。”（歌中的歌，一四○至一四一页─倪柝声著。） 三 祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取─歌八7，罗八35～39，林前十三1～3。 肆 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见─歌八13，参四13～五1，六2： 一 这指明我们这些爱基督的人，为那作我们良人的基督工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂─参路十38～42。 二 我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令；我们祷告的中心点，应当是我们渴望主的说话─启二7，撒上三9～10，参赛五十4～5，出二一6。 三 没有主的话语，就没有任何启示、亮光或知识；信徒的一生，都系于主的说话上─弗五26～27。 伍 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）─歌八14，启十一15，但二35： 一 这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶─启二二20。 二 “主耶稣啊，我愿你来！”乃是圣经中最后的祷告（20）；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。 三 “当你来的时候，真的，‘信则变见，赞代祈’，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪地在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！”（歌中的歌，一四九至一五○页─倪柝声著。） 祷告：哦，主耶稣，我们爱你。我们愿意告诉你，我们爱你，现在远胜从前。我们愿意更新的奉献给你。我们取用你作我们的燔祭。我们将我们的每一部分奉献给你，将我们的灵、魂和身体都奉献给你，也将我们的心给你。求你使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。主啊，全然圣别我们，圣别我们的灵、魂与身体，更多预备我们，成为你的新妇。我们祷告，求你将我们构成你时代的器皿，使我们众人对你都有时代的价值。我们为了末了这篇信息祷告，求你作我们的俄梅嘎，作我们的结语。赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见雅歌这末了一章。我们求你，将这个被提的盼望注入到我们里面。 本篇篇题是盼望被提。在这次训练开头，我们提到第一篇信息是启示的山。在末了这篇信息，我们是在变化山上。要从启示的山到变化的山，我们需要经过圣别的过程。 我们造访以色列地的时候，曾经到一个名为"往大马色的路上"的地点，由该处可以望见该撒利亚腓立比和黑门山。这里有三个重要的地方：往大马色的路、该撒利亚腓立比、还有黑门山。往大马色的路，就是保罗看见神整个经纶的地方。（徒九3。）他看见那个团体的"我"，就是团体的基督，基督的身体。我们与主同工，乃是为着基督的身体与祂同工。保罗在那里看见耶稣，就是那经过过程、终极完成的三一神，祂实化为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们这个团体的器皿里，用祂自己浸透我们的灵、魂、体，使我们能完全被子化，成为圣城，基督的新妇，作祂永远的彰显。 该撒利亚腓立比则是彼得看见基督与召会之启示的地方。（太十六13～18。）黑门山就是变化山；主曾私下把三个门徒带到这山上，让他们预尝诸天之国的显现。（太十七1～8，路九28～36。）那时候，主在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。主和摩西、以利亚谈话；彼得就说，"主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。"（太十七4。）结果有一朵云彩遮盖他们，有声音从云彩里面出来，说，"这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。"（5。）彼得永远不会忘记这件事，因为他在他的书信中还提到这件事。（彼后一17。）我们在这次训练中所作的，乃是要叫我们这一生，完完全全的听祂。如果我们要被提，有分于诸天之国的显现，我们就要完全成为神，完全子化，与"那灵那圣的"一样的圣别。所以我们要举目不见一人，只见耶稣。圣徒们，我们只要听祂和看祂，不要看任何其他的人事物，唯有这样才能被提。 我们在上一篇信息看见，照着雅歌六章十三节，这位寻求者成了书拉密女。希伯来文的书拉密女就是所罗门的女性写法，这意思是说，她成了所罗门的复本。这是一幅图画，说出当我们在神圣生命上成熟，我们被那变化我们的神圣生命所充满时，我们就成为基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上，与祂一式一样。 六章十三节说，当你观看书拉密女，就象看见二营军兵跳舞。二营军兵这个辞在希伯来文，就是mahanaim，玛哈念。二营军兵跳舞，是记载于创世记三十二章一至二节，那时雅各正在要去见以扫的路上。雅各夺取了以扫的长子名分，以扫要杀他，他就逃到他的舅舅拉班那里；虽然事隔多年，他还是很害怕看见以扫。现在他要见以扫，但是神的众使者先来遇见他，（1，）他给那地方起名叫玛哈念；（2；）这辞原文的意思就是二营军兵在跳舞。当他看见神的众使者，就是看见神的二营军兵，他就将他妻子儿女和他一切所有的分成二营。他的想法是，如果前面一组被杀灭了，后面一组还会存留。 这里的要点是，当寻求者在生命、性情和彰显上，成为所罗门的复制，她就成了三一神的军队。在创世记三十二章一节中二营的组成，都是一些软弱的人，都是妇人和孩子。所以我们在这里看见，要作得胜者，成为军队，就要活在身体的原则里。 我们所作的一切必须是在身体里，为着身体，借着身体，并且倚靠身体。我们需要有两个简单的祷告。第一个是："主啊，使我对你的身体有负担。"第二个是："主啊，使我活在你的身体里，为着你的身体与你同工。"如果我们向主这样祷告，主就会使我们在祂的经纶里非常有用。 新妇军队，就是书拉密女，给我们看见身体的原则。这里有二营，是指身体刚强的见证。李弟兄在雅歌结晶读经里提到这些较软弱的人时说，"亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，'主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。'这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。"（一二二页。） "那些在非拉铁非的人，'稍微有一点能力'。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。…我们若说，'主，我无法得胜，'主会说，'我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。'…这是两营军兵（玛拉念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，他改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。"（一二三页。） 我们若要活在主回来的光中盼望被提，而不只是有一种关于末世论的神学知识，我们就必须被基督作为荣耀的盼望所注入，过一种生活，预备好作祂的新妇，好把祂带回来。如果我们要过这样的生活，就必须完全的倚靠主。 壹 借着在生命里的长大和变化，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样 借着在生命里的长大和变化，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样。（歌八1～4。）到了这个时候，她不仅在生命上有了新陈代谢的变化，更是被神圣的生命充满，在生命上成熟。希伯来六章一节说，我们当"竭力前进，达到完全、成熟。"我们要求主今天在我们里面长大，赐给我们这一天该有生命的长大。在雅歌八章，这位爱主的寻求者不是求与主一样，乃是求主与她成为一样。这是诗意的发表，是带着预表的诗词，表达出细致的经历和享受，与这位我们爱到极点者，有七倍加强、个人的、情深的、亲密的关系。女子说，"哦，巴不得你象我的兄弟。"她的点乃是愿意主完全象她一样，因她在每一方面都与基督一式一样。但是她仍有肉体，所以她渴望改变形状，使她能够成为基督的复制。 罗马八章二十九节说到，神的心意是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。换句话说，如果我们没有模成神儿子的形像，祂儿子就不能在许多弟兄中作长子。这是件大事，一面来说，祂是长子；但是这一节却专特的说到，除非我们模成神长子的形像，否则主没有办法真正作长子。如果有一家人，哥哥个子高大，几个弟弟个子都很小，这些矮小的弟弟怎么能够展示哥哥为众弟兄中的长子呢？他们都要模成他们这个高大的哥哥的形像；当他们变得那么高大的时候，哥哥就能在这许多弟兄中作长子。 所以我们需要完全被子化。一面说，我们是儿子，这是事实；但如果你对人说你是神的儿子，人可能会不信你。约翰一书说，"亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。"（三2。）所以我们需要模成我们长兄基督荣耀的形像；祂满了三一神的丰富。如果我们模成祂的形像，我们就和祂象孪生兄弟一样。当我们那样与祂调和、合并，我们就要模成神长子的形像。这应当是我们的渴慕。 一，当她的身体改变形状，她将和主成为一样，没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她 当她的身体改变形状，（腓三21，）她将和主成为一样，（约壹三2，）没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她。（歌八1。）腓立比三章二十一节说，"祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。"祂正在我们里面运行，我们只要与祂有一点的接触，祂就会改变我们。如果我们与祂摔跤，挣扎要离开祂，祂在我们里面的运行能够征服我们里面的每一部分。祂要借着内里的浸透来征服我们，将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。 我们堕落的身体真是卑贱的身体，满了疾病，满了软弱，满了罪，满了死。当我在洛杉矶开车时，实在是没有办法，外头好象另外一个世界，我几乎要闭起眼睛。尤其你会看见有些女子七十多岁，脸部经过整形，没有皱纹，但看起来很奇怪。世人总是想要作一些事，来装扮卑贱的身体，结果却使身体显得更卑贱。洛杉矶这个城市有什么好呢？就是有洛杉矶的召会。洛杉矶所以美妙，是因为有洛杉矶召会。我们不要在脸上作外面的化妆，我们要被圣别，被变化。我们中间年长的弟兄们在主里是那样年轻，岂不是因为他们爱主到极点么？他们不需要用什么人工的方法来化妆。当李弟兄在世的时候，永远是那样年轻，那样新鲜，那样强壮。他在我们中间是最年轻的，因为他是在被圣别，被变化的过程之中。 二，她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望借着身体的得赎被提 她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望借着身体的得赎被提。（歌八2～4，罗八23，林后五1～8，弗四30下。）关于我们的被提，有三节圣经是非常实际的。这三节都是关于主的来临，都是关于我们的改变形状；也都是说到我们若要得救被提，身体得赎，就需要顾到圣别的灵在我们的灵里的说话和工作。罗马八章二十三节说，"我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。"当我们接触主作为那灵，就是初熟的果子时，我们里面会有一个叹息，渴望身体得赎，得着完满的儿子名分。 什么是初熟的果子呢？我曾经到过中西部的农场，在玉米田里，人们拿初熟的玉米给我吃，我吃了一口，就说，"哦，真是可口。"初熟的果子，有一种甜美。我们尝到那灵作初熟的果子，也会觉得非常甘甜、美妙。我们若天天享受祂，祂对我们必定是新鲜、甜美的。我们要说，"主啊，使我这一天对你的爱是新鲜的。主啊，我要将我的爱情给你。无论你打发我到什么地方，无论我在身体里的功用是什么，我都要将我的爱情给你。"圣徒们，我们需要献上自己来享受主。 林后五章四节说到，使徒愿意穿上属灵的身体，就是身体改变形状，好叫这必死的被生命吞灭了。照样，我们在日常生活中，里面需要有个祷告："主啊！我不愿凭着我的所是，凭着我所能作的而活，我愿意凭着那不死的生命，就是基督自己而活，我愿意被生命吞灭，成为一个生命人。"我们必须是一个被生命充满的人，如此我们才能供应生命。生命能吞灭死亡。以弗所四章三十节说，"不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。"我们正在一个过程中，盼望被提，因此我们必须顾到主在我们里面的笑脸，不要失去主的笑脸。如果我们失去主的笑脸，就要把它得回。如果我们失败了，就要承认，向主呼求，向祂悔改，向祂敞开；这样，我们就能得回祂的笑脸。不要失去祂的笑脸，祂的笑脸就是祂实际的同在。 当我们有祂的笑脸，我们就享受祂的印涂。圣灵就是印记，我们要留在这印记的印涂之下。我们有这个印记，就得着神圣的形像，神圣的墨，神圣的记号，就是三一神的印记。我们越受印涂，越顾到我们的心，我们的心就越得坚固，在圣别上无可指摘。主要保守我们的灵与魂与身体，保守我们全人，都在这个圣别印记的灵里；这样，神圣的形像就能在我们里面长大，神圣奥秘的墨也要浸透我们全人。我们有这个神圣的记号在我们身上，也说出我们是属于神的；至终神要占有我们全人。李弟兄见证说，他和倪弟兄通信七年之久，与倪弟兄同工十八年，总共接触二十五年；是什么使倪弟兄和他之间没有异议？是什么保守他们同心合意？他说，他们蒙保守在同心合意里，乃是借着印涂的灵更细致的分赐。当我们经历印涂的灵更细致的分赐，我们就蒙保守在同心合意里。当我们读到这篇信息时，我们要把其中的重点当作我们的祷告，这些点才会对我们成为雷玛，成为我们个人对三一神经历的应用。 贰 那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢 "那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？"（歌八5上。）我们知道主活在我们灵里，但是这里乃是一种诗意的发表，说我们是靠着祂。我们离了祂就无依无靠，所以我们要倚靠祂。李弟兄在这件事上是我们的榜样，他总是无依无靠的信靠主。我们众人都应当是他的同工，因为我们都在同一个工作里，我们都在作主恢复的工作，作身体的工，我们愿意有那样的榜样，我们愿意这个榜样复制在我们里面。 有一位同工，现在很多年轻人不太认识他，就是张湘泽弟兄。他是李弟兄的同工，他有一个同工所该有的情形，他实在是个榜样。张弟兄晚年中风，眼睛看不见，但是他还是到欧文来，参加一九八六年七月于欧文的夏季训练。张弟兄和李弟兄完全是一，他是我们中间第一个看见我们需要与职事是一，好使职事能释放话语，叫众召会更蒙福的人。张弟兄看见这一个，就来到德州与我们交通这件事。 张弟兄实在是得胜者的榜样，他活在主来临的光中，他与李弟兄是真正的同工。他在那一次训练里去世。我想到腓立比二章说到的以巴弗提，他服事保罗，他的服事就是他对主的服事。（25。）当保罗说到以巴弗提的时候，他说，"你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人。"（29。）张弟兄去世了，我们和李弟兄一同祷告。李弟兄在那次训练中尽职释放话语时，很约束他的情感；但是到了安息聚会的那天下午，李弟兄在会中痛哭。他失去了张弟兄，对他来说是何等大的一个损失。张弟兄的确是个得胜者；李弟兄在安息聚会中说到，据他三十三年半来的观察，张弟兄身上有四个特点：第一，他是绝对的寻求并跟随主以及祂的恢复；第二，他在主恢复的职事中是有用和忠信的；第三，他不变的、持续不断的与职事是一；第四，他完全不顾自己的性命。我愿意祷告这些点，我愿意在主的恢复里，寻求跟随主是绝对的，而且在主的恢复里，是那样有用，一直的与职事是一，不变的与职事是一，并且不顾自己的性命。 张师母也到主那里去了。她为张弟兄作见证说，"外子张湘泽弟兄自一九五三年在台蒙召，终身作主耶稣基督的奴仆以来，绝对放下自己已往作人作事的观念和态度，让主能有地位任意雕塑。他爱慕主话，宝贝主今日恢复的职事，亦步亦趋的紧随往前。这次来参加训练，他曾对一些弟兄姊妹说，'召会、国度、新耶路撒冷，乃是李弟兄从主所得最专一、最完美的启示和亮光，所以我一定要来，朝闻道，夕死可矣！'当他上午听完召会里的得胜者后，下午就突然象被提一样的被主接去了，主将最好的给了他，他去的何其荣耀！ 生前他爱欧文的职事分站，认定这是能让主恢复的职事，倾其负担、训练并供应众圣徒的所在。这次他竟在欧文的受训中被主接去，安睡于此，等候主来，主作的何其美好！ 四年的病乃失明中，他仍然满有喜乐，仍然积极不怠的关心并跟随主的恢复，忠勇向前,直到他的路终。 今天，主在地上的经纶尚未完成，帅信迫切祈求雕塑外子的主，能得着更多的青年人，纯一、绝对的让给主，任主作工并使用，以完成主的计划，带进主的再来。阿们！" 一，这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来，而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶，无依无靠的信靠基督 这位曾经独自从属灵的旷野，属世的环境上来，（三6，）而如今靠着她良人，从肉体的旷野，属地的范围，上来的基督佳偶，无依无靠的信靠基督。 1，"靠着良人"含示，她觉得离了主就自己无力，不能行走；她将自己当作一个担子，让良人来背负 "靠着良人"含示，她觉得离了主就自己无力，不能行走；她将自己当作一个担子，让良人来背负。（参林后十二9～10，十三3～4。）雅歌结晶读经的末了一章，是李弟兄对安那翰召会的交通。他鼓励圣徒说，"重生将神的基因带到我们里面，基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里。…原则上，一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。"（一二七至一二八页。） 我们要告诉主："主啊，我愿意将自己当作一个担子，让你来背负，我只要倚靠你。"林后十二章告诉我们，保罗肉身上有一根刺。但是主对他说，"我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。"（9上。）所以保罗说，"所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。…因为我什么时候软弱，什么时候就有能力了。"（9下，10下。）保罗在林后十三章三至四节说到那在他里面说话的基督，他说，"因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。"当我们接触基督的时候，真正享受祂的时候，我们知道自己是无依无靠的，我们离了主就不能作什么。我们离开祂，就没有意义，就没有喜乐，没有生命，甚至无法生存。我们能够活着，乃是祂维持着我们的生存。祂是我们的创造者，是我们的救赎者，是重生我们的，是我们的供应者，是圣别我们的那一位，也是变化我们的那一位。祂对我们是一切。 2，"靠着良人"含示，就象雅各一样，她的大腿窝被摸了一把，她天然的力量受了主的对付 "靠着良人"含示，就象雅各一样，她的大腿窝被摸了一把，她天然的力量受了主的对付。（创三二24～25。）创世记三十二章是雅各变化的开始，因为主摸了他的天然生命。他开始时是与神摔跤，但是至终，他受了对付，结果神将他的名字改为以色列。如果我们继续不断与主谈话，爱祂，亲密的与祂交通，将我们心里面的一切都向祂敞开，祂就有路将祂自己作到我们里面，喂养我们，并且在我们里面作王。 3，"靠着良人"含示，她好象力不能胜，一直到旷野的路程过去 "靠着良人"含示，她好象力不能胜，一直到旷野的路程过去。（参林后一8～9。）保罗在林后一章说，他们被压太重，力不能胜。（8。）我们越跟随主往前，就越被摆在一种力不能胜的处境中。在这样的光景中，我们在天然的生命里面是力不能胜的。所以保罗说，他在这样的处境中，不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神，（9。）代下十六章十二节说到犹大王亚撒受主的管教，脚患了病，而且甚重；"然而他即使在病中，也没有寻求耶和华，只寻求医生。"有一个译本是说，"他即使在病中，也没有寻求主，只倚靠医生。"我愿意对任何生病的人说，我们必须领悟，不管是什么难处，都是主的管教，目的是要我们更深的寻求主。但是亚撒即使在病中，也没有寻求主，只倚靠医生。这不是说你不需要看医生，但是你必须领悟，在一切事上，我们必须倚靠主。这是一个非常宝贵的功课。 二，当她等候主来，她乃是与主一同出去迎见祂；借着靠着我们的良人，我们不断的享受祂作我们"出去"的力量，把世界丢在背后 当她等候主来，她乃是与主一同出去迎见祂；（参太二五1；）借着靠着我们的良人，我们不断的享受祂作我们"出去"的力量，把世界丢在背后。（参创五22～24，来十一5～6。）当主来时，我们这些童女的器皿里有多少的油呢？我们是要得赏赐，或受管教，乃在于我们花了多少时间来得着那灵，作为那圣别人的油。借着靠着我们的良人，我们不断的享受祂，作我们"出去"的力量，把世界丢在背后。在我们灵里有一个人位，祂是我们"出去"的力量。不要看你自己，要看祂，祂是我们"出去"的力量。 叁 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰 "求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。"（歌八6。）我们需要有这样的祷告。我们要看见，我们有一个印记，使我们与主成为一。当主将我们如同印记放在祂的心上，我们就成为祂的一部分，甚至成为祂心的一部分；心乃是爱的所在。我们要祷告，求主使我们不倚靠自己的力量。我们的力量虽会用尽，但我们可以祷告："主啊，唯一能够保守我直到你回来的，就是你的爱。我不倚靠我自己的爱，不倚靠我自己的绝对，求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。"手臂是能力和力量的所在；祂将我们带在臂上，我们就成为祂的能力。在以赛亚五十三章、五十九章和约翰十二章，都说到基督是耶和华的膀臂。（赛五三1，五九1，约十二38。）谁能与基督接近到这个地步，成为祂心的一部分，成为祂膀臂的一部分？ 不仅如此，祂也不会让我们轻易过去，因为祂的嫉妒如阴间的残忍。如果祂不能用爱胜过我们，祂就会使用环境，因我们是属于祂的。当我们留在爱里，就有圣别的火，烧掉我们全人身上一切的杂质。 一，她求她的良人，用祂的爱（心）和祂的力量（臂）保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，祂乃是烈火，（申四24，）将一切消极的事物烧尽。 论到雅歌这卷书，我们有"雅歌结晶读经"、"雅歌生命读经"、"雅歌中的生命与建造"、以及倪弟兄所写"歌中的歌"。你必须进入这几本书，好好的咀嚼。李弟兄在雅歌生命读经开头说了一些珍赏和记念的话："这次雅歌生命读经的纲目及一切主标题和小标题，以及表征的解释，都是根据倪弟兄于一九三五年五月，在靠近上海的杭州，一间滨临西湖的旅舍里，与少数同工的特别查读；我是那不到十位的参加者之一。"（一页。）当时倪弟兄只与不到十个人交通这一切宝贝的话；但是，因着我们的弟兄，今天主的恢复有了何等的局面。他的确为着我们作了真正的殉道者，他为着主的恢复，舍弃了自己的性命，将这一切丰富释放出来。李弟兄曾说，"倪弟兄所说的是那样美丽，那样有诗意，我永远说不出这样的话。" 二，当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就不能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她什么 倪弟兄说到佳偶："当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就不能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她什么。她唯一的仰望，就是在乎主。她知道她能否'到底'，并非借着自己的'坚持'，乃是借着主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠着神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说，'求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。' '心上'，是情爱的地方。'臂上'，是能力的地方。我求你将我放在心上象印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂着、背着以色列人；求你今天也照样的在心里一直的记念我，在臂上一直的扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感觉到我自己的一无所能。主啊，我是一个无依无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天所有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。我从前也曾爱过你，但是我知道那一个是何等的靠不住。现在我所仰望你的，乃是你对于我的爱。我从前也曾用手拉住你，好象我是很有力量的；但是我知道我极刚强的'拉住'，仍然不过是极软弱的。我今天的倚靠，并不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢再说到我对于你的爱，我也不敢提到我对你的拉住；从今以后，一切都在乎你的能力和你的爱。"（歌中的歌，一四○至一四一页―倪柝声著。） 这一段话实在是无价之宝。当我们与主交通的时候，要能够用这些发表，使我们能够预备好，成为祂的新妇，为着祂的回来。圣徒们，我们要倚靠主，我们要祷告："主啊，使我的心得坚固，在圣别上无可指摘，使我全然圣别，灵、魂、体得蒙保守，得以完全。"保罗在帖后三章五节说，"愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。" 三，祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取 祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。（歌八7，罗八35～39，林前十三1～3。）雅歌八章七节说，"这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。"八至十二节给我们看见，这个寻求者爱心的劳苦。她说到她有一小妹，她要在信和爱上成全这个小妹。不仅如此，寻求者也在主的葡萄园里作工，使她能够享受主作她的赏赐。这就是她爱的劳苦。 肆 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。（歌八13，参四13～五1，六2。）雅歌八章十三至十四节，是与以弗所五章二十六至二十七节平行。寻求者在雅歌八章十三节说，"你这住在园中的，我的同伴都要听见你的声音，求你使我也得听见。"这个园是谁呢？园子就是寻求者。我们要向主祷告："主啊，我愿意成为一个园子，让你生长，将你培植在其中，给你作私有的享受。我愿意成为你私有的享受，将我作成你的园子，生长基督。我要基督从我里面出来，为着能够繁殖基督，能够结基督的果子。"有北风或南风吹进这园子里面，这表征有好的环境，也有不好的环境，但是无论何种风吹来，都要使香气从园子里散发出来。（四16。） 圣徒们，我们若要作得胜者，盼望被提，我们就要祷告："主啊，求你使我今天得听见你的声音。"雅歌二章八节说，"听啊，是我良人的声音。"佳偶就是喜欢良人的声音！我们是属于主的，我们已经许配给祂了，我们只愿意听到祂的声音，祂的声音是什么呢？就是以弗所五章二十六节所说，主借以圣化召会、洗涤召会的话。祂雷玛的话，就是祂的声音。二十七节说，"祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。"我们怎么样成为荣耀呢？我们怎样成为祂的新妇呢？乃是借着得着祂的说话。所以我们要向主说，"主啊，使我得听你的声音。"然后，雅歌八章十四节说，"我的良人哪，愿你快来。"唯有那些借着主话中之水的洗涤而被圣别的人，才能把主带回来。 一，这指明我们这些爱基督的人，为那作我们良人的基督工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂 这指明我们这些爱基督的人，为那作我们良人的基督工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。（参路十38～42。）我们当然需要服事，但我们不该象马大那样为各样的事思虑烦扰，乃要象马利亚那样安静的坐在主脚前听主的话。主就对马大说，"马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件。"这不可少的一件，就是坐在主脚前听祂的话。我们若明白祂的旨意，就知道怎么服事，就会被圣别。这样，我们就会有信心的工作，爱心的劳苦，盼望的忍耐。 二，我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令；我们祷告的中心点，应当是我们渴望主的说话 我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令；我们祷告的中心点，应当是我们渴望主的说话。（启二7，撒上三9～10，参赛五十4～5，出二一6。）我们必须花时间在主面前。以赛亚五十章四至五节说到主的人性生活："主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。"每天早晨，主耶稣都有"晨兴"。父唤醒祂，使祂有能听的耳朵，有受教者的舌头。我们也应当是这样。 三，没有主的话语，就没有任何启示、亮光或知识；信徒的一生，都系于主的说话上 没有主的话语，就没有任何启示、亮光或知识；信徒的一生，都系于主的说话上。（弗五26～27。） 伍 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山） 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）。（歌八14，启十一15，但二35。） 一，这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶。（启二二20。） 二，"主耶稣啊，我愿你来！"乃是圣经中最后的祷告；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告 "主耶稣啊，我愿你来！"乃是圣经中最后的祷告；（20；）整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。 三，当你来的时候，真的，"信则变见，赞代祈，"爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！ "当你来的时候，真的，'信则变见，赞代祈，'爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！"（歌中的歌，一四九至一五○页―倪柝声著。）"主耶稣啊，我愿你来！"是圣经中最后的祷告。主是见证这事的，祂对这祷告的回应是说，"是的，我必快来。"今天我们的回应是什么？我们的回应就是把这个话祷告回去给主，说，"阿们！主耶稣啊，我愿你来。"整本圣经结束于我们对主再来的渴望所发表的祷告。 第十四篇
盼望被提纲目