读经：哥林多后书三章十六节，十八节，四章十六节，马太福音十六章十三至十八节，约翰福音一章五十一节，二章十六至二十二节，十四章二十三节，二节，罗马书十二章三至五节，哥林多前书一章十至十三节，三章九至十五节，加拉太书六章十四至十五节，以弗所书三章十七节，四章四至六节，十一至十六节，启示录三章十二至十三节，四章三节上，二十一章二节，十至二十三节，二十二章一至五节。 壹 在神圣生命之新陈代谢并建造之联结上。 贰 变化： 一 变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。 二 借着信徒转向主而去掉在旧观念上的种种帕子—林后三16。 三 更借着信徒用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光—林后三18。 四 就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显主。 五 这乃是从主灵，就是基督所变成赐生命的灵，所变化成的。 六 这需要信徒外面的人被毁坏，而使信徒里面的人日日得更新—林后四16。 叁 建造： 一 建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结。 二 是借着那变化之灵的联结而有的—弗四15～16。 三 新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造，目的是要终极完成圣城新耶路撒冷的建造。 我们都知道，主耶稣是永远的神，是从永远到永远的；但在祂身上却有三个阶段的讲究。这三个阶段的第一段，是从已过的永远到创造的时候。祂创造天地和人，整个宇宙都是祂创造的；在祂的创造里，乃是以人为中心。在已过的永远里，祂只是神的独生子，和神一样，乃是神圣三一里的第二者。到了创造的时候，祂就从永远里出来，进到时间里。 祂虽然从永远里出来，但是祂还没有从祂的神性里出来。祂从永远里出来，进到时间里，却没有从神性进到人性里。在祂的创造里，祂照着祂的形像，按着祂的样式造人，（创一26，）为要达到祂永远的目的。但是人堕落了，耶和华就来审判堕落的人。在审判的时候，祂说了一个带着应许的预言：女人的后裔要伤蛇的头。（三15。）那时亚当和夏娃虽然恨那蛇，却无法可施，忽然听说女人的后裔要来，并且要伤蛇的头，就极其高兴。然而，女人的后裔要伤蛇的头，是为了解决撒但，而人在神面前还有罪的问题。所以神因人的缘故，杀了一个牺牲，用牺牲的皮子作衣服给亚当和他妻子穿上。（21。）在没有穿上皮子之先，他们二人乃是赤身露体的，（7，）在神面前毫无遮盖。神用皮子给人作衣服，人就得着救赎，得着遮盖；并且神还要亲自来成为女人的后裔，毁坏撒但。 所以，在说了那个带应许的预言之后四千年，神亲自来了。四千年之后，也就是二千年前，祂不仅从永远进到时间里，也从神性进到人性里。如今，祂不仅在时间里，祂也在人性里。祂这位在永远里的神，就成了肉体。约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体。”（1，14。）到了这个时候，神所创造的人已经堕落，成了肉体。创世记六章三节说，“人既成了肉体（原文），我的灵就不永远住在他里面。”人既成了肉体，而神和肉体没有关系，于是圣灵就不和人接触了。 这位神就是话来成为肉体，不过只有肉体的形状，却没有肉体的实际。罗马八章三节说，祂成了“罪之肉体的样式”。祂只有那个样式，就如挂在杆子上的铜蛇，只有蛇形，却没有蛇毒。（民二一4～9，约三14。）这就是那位永远的神，到肉体里来了。祂在肉体里三十三年半；这是祂的第二阶段。头一阶段是在永远里，第二阶段是在肉体里，一直到祂在十字架上说，“成了！”（约十九30。）祂在十字架上流出血和水来；（34；）血是为着在法理一面完成神的救赎，水是为着在生机一面成全神的拯救。 主耶稣在地上三十三年半，成功神救恩法理的一面，把神按着祂公义的一切要求都完成了。祂在三十三年半的生活里，都是在成功神救恩法理的一面。祂没有一件事是随着自己的意思作的，件件都是服从父作的，（约五19，30，八28，）直到末了祂到十字架上受死。当时，祂也知道那是一件很痛苦的事，所以祂在客西马尼园祷告，和神商量：“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39。）这完全是法理一面的。结果祂到十字架上去，在那里呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（二七46。）我们必须记得，主在约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父乃是一直与子同在，从来没有让子孤单，从来没有叫祂独自一人。但在十字架上，有一段短短的时间，祂问神为什么离弃祂。神弃绝十字架上的基督，是因为祂取了罪人的地位，（彼前三18，）担当我们的罪，（彼前二24，赛五三6，）并且替我们成为罪。（林后五21。）基督在肉体里完成了这一切，这是第二阶段。 主耶稣在十字架上断气的刹那间，血流出来了，随着血，水也流出来了；现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人，人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面，由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面，使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎，水是为着分赐生命。主从死里复活，成为赐生命的灵，就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面，而成全神救恩生机的一面。这是第三阶段。 诗歌四百五十首的副歌说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”这里的意思是：神是灵，我们必须在灵里为祂所生，以得重生。因着神是灵，我们拜祂也必须用我们的灵。这样，灵就充满我们，甚至灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。这就是全圣经末了的结束，从神和羔羊的宝座流出生命水的河。（启二二1。） 神救恩在法理的一面，只需要三十三年半就完成了，而生机的一面却是没有穷尽的。法理一面很简单，只有五项：赦罪、洗罪、称义与神和好、在地位上的圣别。但在生机一面，却有八项：重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣，需要从罗马书到启示录二十二卷书信来阐明。主耶稣需要永远的工夫来完成生机的工作，使徒们需要二十二卷书来说明这生机的工作。 在前几篇信息中，我们看过神救恩生机一面的重生与牧养、圣化与更新，本篇我们要继续来看变化与建造。 变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命。” 比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。 信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化。（林后三18。）这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。 我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子，（林后三16，）更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光。（18。）犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。 信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督。（腓一19～21上。）我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。 假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。 我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6。）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。 末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新。（林后四16。）这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。 接着变化之后，我们要来看在神救恩生机一面的建造。 信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。 这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。” 新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造。这种建造是神圣生命功能的一个见证，也是神圣生命功能的一大彰显，就是显出神那像碧玉一样的荣耀形像。（启四3上。） 关于神今天在地上的建造，新约中有足够的启示、教训、指导和警告。我们现在简略的述说一下。 （一）在马太十六章，主引导我们认识祂是基督，是活神的儿子之后，立即告诉我们，祂要在我们对祂这认识的根基上，建造祂的召会，好抵挡阴间的门。（13～18。） （二）在约翰一章五十一节，主含示的告诉我们，为着神在地上飘泊的子民，地上要有一个建造好了的神的家，作为祂作天梯在地上的根据，将天带到地上，并将地联于天。到第二章，祂就宣告说，这个神的家乃是祂在复活里，用祂复活的生命和大能所建造的。（16～22。）而后在十四章二十三节，祂又告诉祂亲近的门徒说，祂和祂的父要到爱祂的人那里去，同他们安排住处。（参十四2。） （三）在罗马十二章，使徒劝勉我们，要照着神所分给各人信心的度量，把自己看得清明适度，而能和众肢体配搭成为一个身体，就是神的建造。（3～5。） （四）在林前一章，使徒定罪分门别类，而要我们在一位基督里保守合一。（10～13。）到第三章就说，我们是神的耕地，神的建筑物。我们要生长基督如麦类，而变化成为金、银、宝石，神圣三一的成分，在既定的根基，就是耶稣基督上面，建造神的召会。否则，若凭肉体（木）、按人意（草）、照世人的作法（禾秸），而有分于神的建造，就必被主烧毁，而受亏损。（9～15。） （五）加拉太书给我们看见，我们的一切生活工作，都必须是在基督里经过死而复活，脱尽旧造，而成为新造，为着神在地上的建造。（六14～15。） （六）以弗所书这卷专讲召会是基督身体的书，特别着重于这身体的建造。三章十七节说，基督要安家，就是建造祂在我们心里的住处，好使我们充满神，而成为神的丰满，以彰显神。 四章又启示我们，基督的身体乃是三一神—父、主、灵，与祂的选民所构建而成的一个生机体，由父作源头、主作成分、灵作素质，为其内在的因素，再由被神拣选，重生而变化的信徒为其外在的架构。这无疑的，乃是神所拣选而变化的信徒与经过过程之三一神，配搭而有的建造。（4～6。） 四章还接着给我们看见，我们需要被成全，在基督里长大成人，在信仰上一致，不受异风的吹动摇荡，才能建造基督的身体。（11～14。）又吩咐我们，要在凡事上长到元首基督里面，而“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。（15～16。） （七）到启示录，主在三章十二至十三节应许祂的得胜者，祂要叫得胜者在祂神的殿中作柱子，使他与神与新耶路撒冷并与主在祂的新名里，成为一体。 最终，在启示录二十一和二十二章，那隐藏奥秘的神，就将新耶路撒冷整个的摆出来给使徒约翰看，作圣经新旧两约一切启示、异象、预表和预言的总结。约翰所看见的这座自古以来隐藏在创造万物和人类之神里面的圣城，就是三一神在永远里的居所（帐幕），乃是以经过过程、终极完成之三一神作城的本身：父如金的性情作城的基础，子借着祂的死与复活而分泌祂的复活生命所产生的珍珠为城门，并变化之灵所变化之宝石碧玉为城墙和根基，与其救赎、重生、圣化、更新、变化之选民所构成的。城中有为神永远之国掌权的宝座为中心，有神和羔羊为城中的殿，作祂的选民敬拜祂、服事祂的地方和居所，还有神和羔羊为城的光，并有从中心的宝座所流出的生命之水的河（那灵）浇灌全城，解除全城的干渴，并有基督作生命树，长在生命之水的河中，结出丰盛的新果作全城的供应，使全城得满足并喜乐。这样一座奇妙的，叫人难测的圣城，成了神和祂选民在永世里的互居之所，作神的扩大和彰显，直到永永远远。 问：圣化和变化有何不同？ 答：圣化是在性情上的改变，也就是一个人怪僻性情的改变。每一个人的性情都是怪僻的、古怪的；没有一个人的性情不是古怪的。一个人被圣化之后，他从前古怪、怪僻的性情就变得正当，与神的性情相合了。变化乃是一个人因着里面生命的新陈代谢，而显于外面的结果。圣化是改变人古怪的性情，而变化是把人里面的弱点新陈代谢的吞灭，所显于外面的结果。 问：我们生命成熟是在什么时候？是主来的时候，还是现在？ 答：成熟是天天的事情，但成熟的程度是谁也不敢断定的。保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来。”（林前四4～5。）你听了这篇信息之后，过了一个月，若是觉得自己很成熟，那就证明你没有成熟。不成熟的人总觉得自己成熟了，反而成熟的人会谦卑，觉得自己没有成熟，还有许多缺欠。 问：我们有了生命上的重生，又有了性情方面的变化，就是有了神的生命和性情，为什么心思还要变化一生之久？ 答：人天然的生命是神所不用的，祂乃是用祂自己的生命。神乃是在生命上给人生机，但人的性情是古怪的，神就用祂圣别的性情，圣化我们。不仅如此，还有里面新陈代谢的变化，而在外面有神圣形像的彰显。这是神救恩在生机一面的工作。神来作这个生机的工作，乃是用祂的生命作，用祂的性情作，并用祂的形像、彰显作。最终，神还要终极完成的，使我们都被模成和得荣。但这一切都必须借着心思的更新而变化。譬如，圣经清楚的给我们看见，三一神是永远同时并存，且互相内住的。但基督教有许多人坚持神是三位，并且彼此是分开的。又譬如，林前十五章四十五节明说，末后的亚当成了赐生命的灵。但基督教有许多人却说基督和圣灵就是两位。这都证明，我们的心思若不转变、更新并变化，是不可能正确明白圣经的。我们心思的变化，需要一生之久。第四篇 变化与建造
纲目
基督的三个阶段
从已过的永远进到时间里
从神性进到人性里，在地上生活三十三年半，
并且死在十字架上，完成神救恩法理的一面从死里复活，成为那赐生命的灵，
成全神救恩生机的一面变 化
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主，
渐渐变成主的形像信徒这样变化成为与主同样的形像，
乃是从主灵变化成的变化需要信徒外面的人被毁坏，
而使信徒里面的人日日得更新建 造
建造乃是神人在神圣生命上长大，
而与其他神人在神圣生命里的联结建造是借着那变化之灵的联结而有的
为要终极完成圣城新耶路撒冷
在新约中的启示
问 答