第五篇　如何履行同工与长老的义务（二）

纲目

壹　要提防：

四　不模成基督的死—不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心—腓三10下，太十六24，加二20，五24。

五　不严格的照着调和的灵生活行动、行事为人—罗八4。

六　不将心思置于调和的灵—罗八5～6。

七　不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督—腓一19～21。

八　不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动。

九　不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）—弗三16～21。

十　不“恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事”—腓二12～13。

在本篇信息里，我们要继续来看，同工与长老在履行义务时，所该提防的事项。在前一篇信息我们已经讲过，要提防三件消极的事，就是雄心、骄傲和自义。在本篇信息中，我们所要提防的，不是消极的点。我们知道，不仅在圣经中提到许多非常积极的事，在倪弟兄和我所出版的书中所提到的，也都是圣经中这些积极的事。我在美国释放了三、四千篇的信息，里头所讲的都是积极的事。既然都是积极的事，为什么还要提防？我们所要提防的，是我们对这些积极事物的“不”。这个“不”字在我们身上太多了。虽然圣经讲了许多积极的事，倪弟兄和我也讲了几十年，但是听见而照办的人不多，不办的人却很多。

或许有人说，“李弟兄，难道我们都不爱主么？”我要说，是的，在主的恢复中，的确有许多人实在是爱主，肯出代价；也实在看见亮光和启示，认识神的经纶，更认识主的恢复，并且也在主的恢复中过召会生活，学习建造基督的身体。为此，我实在敬拜主。但是，当我再仔细的观察一下，就不得不承认，我们同工们所作的工和长老们所牧养的召会，并不叫我们十分的满意。这个不满意的点在哪里？就是不实行我们所看见的。我们所读的圣经里许多明亮的启示，在我们中间都释放出来了，并且都印成了书，诗歌也写了不少；但我常常首先问自己，有否照着圣经里的这些亮光和启示而活？我在主面前承认，虽然主感动我释放了这些信息，也写了这些高品的诗歌，但是我却没有紧紧的照着主所启示和感动我的而活。

诗歌三百八十二首第一节说，“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。”这位原是永远无限的神，竟作时间有限的人。祂在那里作有限的人？祂乃是在我们里面作有限的人。我们有没有经历这句话？主这位大神的化身，原是永远无限的神，今天竟然进到我们这小小的人里面，来作有限的人。赞美主，我们活着就是祂，而祂乃是那无限的神，在永远里的神。我们虽是时间里有限的人，但祂今天在这里与我们同活。弟兄们，我们都要学习这样来应用。否则我们虽然有一本很好的圣经，一本很好的诗歌，却不能应用在我们身上。

这首诗歌的副歌说，“荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”我们需要学习，把这些话实际的应用在我们的日常生活中。

第二节说，“神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。”这些话真好，但不要只停留在欣赏这些话而已，乃要问我们所过的生活是不是这样？神的荣耀从祂彰显，但祂今天在我们身上彰显不彰显？再者，今天那灵是否与我们联属？你这作丈夫的，与妻子谈话的时候，基督是否与你联属？在经历上也许你只能说，“前在肉身成功救赎，”但是你无法说，“今成那灵与我联属。”所以我们虽然唱这首诗歌，却没有其中的实际。

第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”这一节太好了；凡父所有的，全都由子承受；凡子所是的，又都归于灵；这一位灵进到我们灵里作我们的实际，就使这位包罗万有的基督成了我们的经历。但这样的话有没有成为我们的经历？在我们生活中有没有这个实际？我们若查对我们的情形，就必须说，我们缺少这样的经历。

在前一篇信息里我们已经看见，召会的堕落，乃是因为没有享受在我们灵里的基督。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”我们要胜过今天堕落的基督教，就必须享受基督在我们的灵里作我们的分，成为我们洋溢的恩典。弟兄们，我们需要低下头来承认，我们缺少这个。我们中间有亮光、有书刊、有诗歌，但是却忽略了在生活中实际的经历。

我们虽然唱这样高的诗歌，但是唱完了，可能立刻就和配偶争吵起来。我们没有让主的灵进到我们灵里作我们的实际，使主成为我们的经历。我们不是经历“灵进我灵作你实际”，反而是以自己的脾气和个性作我们的实际。当我们唱到这样的诗歌，应当流着泪来唱，并且对主说，“主啊，凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。主啊，赦免我，我不是这样。我需要你的灵进到我灵里作你的实际，使你成为我的经历。”我们是应该这样一面唱一面流泪，并且天天都有这样的经历。基督教是贫穷的，我们的亮光是丰富的；但是我们在生活中，却很少应用这些丰富，以致我们的生活显不出多少基督的丰富。所以我今天身上的担子很重。我很喜欢有这个聚会，全球在主恢复里的许多长老、同工都在这里，我愿意抓住机会对你们说爱心的话。弟兄们，要醒悟过来。我们有信息，有诗歌，但我们缺少实际的生活。

诗歌第四节说，“灵今借你生命活话，在我里面将你实化；接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。”我们在生活中，有没有让灵借着主生命的活话，在我们里面将主实化？我们有否时刻接受这话，接触这灵，好得着主作我们的供应？

我们若将这首诗歌的歌辞与我们的生活对照一下，就会发现我们差得太远。我们有这样一首诗歌，但在我们的生活中，却少有其中所说的实际。我们的生活，与主追测不尽的丰富相比较，就显得极其贫乏。保罗说，他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。（弗三8。）我们若要将基督那追测不尽的丰富传给人，就必须在生活中丰丰富富的经历祂。基督的丰富是追测不尽的，但在我们身上实际有多少？所以这是一个警告，是我们必须提防的。

四　不模成基督的死

保罗说，“使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10。）模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子。在你的生活中，基督的死要把你这个人作到一个地步，就是基督的死。这样，你这个人就被模成了祂死的形状；你这个人就是基督死的形状。比方作同工或长老的，来到聚会里已经迟到了，却仍然大摇大摆的坐到第一排；这是基督死的形状么？你已经晚到了，应当谦卑，不要坐到前面去，后面的位子坐一坐也可以。你谦卑的坐在后面，低下头来，向主祷告说，“主啊，赦免我晚到会。”这才是基督死的形状；你坐在那里就是基督的死。到了适合的机会，你站起来说，“弟兄姊妹，我从前都鼓励你们要早到会，最少早到五分钟，但今天我很羞耻，我迟到了五分钟。我实在羞耻，我不配往前面去坐。我就坐在后边，请你们大家饶恕我。”这才是基督死的形状，你这个人就是基督的死摆在那里。你迟到了，若是还能耀武扬威的坐在第一排，这不是基督的死，这是骄傲的怪样。

夫妻之间也是这样，不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪。这样，夫妻两个人就是基督的死，并且把基督的死活出来。结果，凡看见的人都得着造就。圣经说，连我们管教儿女，都不可以惹儿女的气。（弗六4。）管教儿女，却不惹儿女的气，在我们天然的人里是作不到的。我们唯有模成基督的死，凭祂而活，才能作到。我们若没有模成基督死的形状，我们所有的就不过是肉体、骄傲、吵闹。你不模成基督的死，就是不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心。（腓三10下，太十六24，加二20，五24。）这是我们要提防的。

五　不严格的照着调和的灵而行

我们里面有调和的灵，就是神的灵，主的灵，与我们的灵联调为一的灵。罗马八章四至六节中所提到的灵，都是指这调和的灵。在我们的生活中，我们要提防不严格的照着调和的灵生活行动、行事为人。（4。）

六　不将心思置于调和的灵

我们的心思，常常是个怪物，在支配我们。你睡不着觉，是因着这个怪物。你心里忧愁焦虑，也是因着这个怪物。圣经说，应当一无挂虑。但我们是不是这样？我们有没有把我们的心思置于我们的灵？（罗八5～6。）不要叫你的心思和灵脱节，却要叫你的灵成为心思里的灵。这样一个心思的灵，（弗四23，）就是更新的灵。我们得着更新，乃是在我们心思的灵里得以更新的。当我们的灵和我们的心思调在一起，我们就会赞美，而没有挂心；就全是平安，而没有焦虑；就能安歇，而没有不平。否则，我们就会失眠、忧虑、挂心、想东想西、想入非非。心思好像一匹野马，你必须把它勒住，将它置于灵，让灵来管制它。弟兄姊妹们，我们在日常的生活中，有否操练将心思置于调和的灵？

七　不活基督，以显大基督

我们还要提防不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督。（腓一19～21。）“耶稣基督之灵”是个奥秘，“全备的供应”又是个奥秘。耶稣基督之灵，不仅是神的灵，乃是那位成肉体、经人生、死而复活者的灵。这一位耶稣基督之灵，有全备的供应。你需要忍耐么？祂有忍耐。你需要安静么？祂有安静。你需要什么，祂就是什么。祂是全备的供应。

我们常常不活基督，反而活我们自己；不显大基督，反而贬低基督。我们是基督的仆人，但我们所过的生活，是忧虑的、责怪人的、批评人的、不满意的、埋怨的。我们若不活基督，也不显大基督，怎能来事奉神、服事召会？

亲爱的弟兄们，我们读到这样的话，不能仅仅这样读过，乃要一点一点的来核对。要提防这些点。你们不仅要提防雄心、骄傲、自义；那些是小狐狸、小跳蚤，还不至于害人丧命。你们更要提防本篇信息中的这些要点；这些点都是致命的。

今天我们都知道，要提防高血压，要提防心律不整，要提防心脏病，还要提防许多致命的疾病。本篇信息所提到的，就是我们身上许多的病。我们几乎全身是病。跳蚤算不得什么，一只小狐狸在园子里跑来跑去，也没有太大关系；但你若满身是病，那是致命的，因此你必须提防。我们的聚会若是不活泼、不新鲜、不高昂、不丰富，绝大部分的原因，乃是我们这些带领的同工与长老，在这些重要的点上疏忽了，没有加以提防。

八　不与基督同活

同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动。许多人行事不与祂同行，作工不与祂同作，行动也不与祂同行动，却承认祂住在他们里面。基督的确是住在我们里面，但我们常常不理睬祂。我不知道每一天要向主认几次这样的罪，说，“主啊，我刚才打电话，但不是和你一同打的。”正当的光景应该是说，“主啊，我现在打电话，我愿意你和我一同打，我和你一同打。”这是何等的美丽。有时候我觉得，我的妻子在某方面有一点缺失。我就祷告：“主啊，我愿意和她交通，你和我一同去；你若不和我一同交通，那就不是你要我作的，我就不作了。你要我作，你就和我一同作，我也和你一同作。”这是我个人在生活中与基督同活的经历。

正如一首新诗歌所说的：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”（诗歌附五首第三节。）在我们日常的生活中，都必须是神我共同生活。我们不能只在祷告、唱诗时这样说，却在一天之内，没有什么事是与神共同生活的。我们太自由了，要打电话就马上打；要写信就立刻写。我们缺少与基督同活的经历。我常常离了座位，要去作一件事，但马上又受提醒坐下，因为是我自己去，不是主和我同去。我立即求主赦免我单独行动。你想想看，你作基督徒有多少的事情，都是你擅自去作，而不是你和主一同作？作同工，要与主一同作；作长老，要与主一同作；连牧养弟兄姊妹，也要与主一同牧养。主是我们的牧长，是我们的大牧人；必须是主在我们里面叫我们作牧人。若不是主来牧养，我们怎么能作牧人？我们去看望一个弟兄，如果是主与我们同去，这就有极大的不同。

你去看望一位弟兄，必须是主与你同去，而不能只因为你有这个负担，并且也乐意去。你这样去看望是没有用的。你没有灵，没有生命，没有主，你乃是自己单独行动。你去之前必须向主祷告，说，“主啊，求你实在给我一个负担，去看望这位弟兄。主啊，我在你面前恐惧战兢，我怕我带着自己去看他。主啊，你怜悯我。你若不与我同去，我就不去。你要与我同去，并且叫我与你一同说话，你带着我说话。我虽是这位弟兄的牧人，但是我要以你作我的牧人。你若不牧养我，我怎么能去牧养他？”如果你这样去，你整个人就是一个与基督同活的人。你不在旧造里，乃在新造里，在复活里。因此你去的时候，你所给他的那个感觉，那个味道，那个气氛，就都是基督；这才是供应基督，分赐基督。否则，分赐基督、供应基督都是名词，只在我们的信息里，在我们的诗歌里，而在我们的日常生活里看不见多少。

九　不使基督安家在我们的心里

此外，我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）。（弗三16～21。）这一点太高了。父神要照着祂的荣耀，借着祂的灵，用大能加强我们里面的人。我们里面的人，就是我们的灵。我们这样得着了加强，基督就能毫无拦阻、顺顺利利、一步一步的在我们心里安家。我们要让基督安家，就必须给祂地位，使祂能在我们的心思、情感、意志里安家。这样，我们这个人就成为基督的住处；我们也就被基督完全占有并浸透，成为三一神的丰满。我们不仅被神充满，更成为神的丰满。神的丰满就是神的扩大。在创世记一章里的神，只是神自己，没有丰满；但现在祂得着许多的儿女，当这许多的儿女被祂占有，让祂安家在他们里面的每一部分，他们就完完全全变成祂，而成为祂的丰满。这个丰满就是神的彰显。我们在一起聚会，该是神的彰显。人到我们家里，所看见的也该是神的彰显。

这样的信息，在我们中间是讲得再清楚不过了。我们释放了许多篇信息，说到让基督安家；但看看主恢复中圣徒的情形，实在叫我叹息。我一面感谢主，祂已将祂的恢复普及到全世界各地去；但另一面，圣徒们实在的情形，却叫我难过，因为我们缺少实际。今天神是被我们拘禁了，不得安家。虽然祂在我们灵里与我们同在，却是受委曲，被监禁在我们的灵里，一点也不能往外开展到我们心中心思、意志、情感的各部分里。我们在灵里有祂，但在心思里没有祂，在情感里没有祂，在意志里也没有祂；祂在我们里面实在是受委曲。

保罗在以弗所一至二章讲过那些高超的真理以后，在三章就向父屈膝祷告，要叫以弗所的圣徒得加强，而能让基督安家，使他们成为神的丰满，就是神的彰显。今天我们中间缺少这个情形，这是我忧伤难过的地方。我一面为着你们爱主、在主的恢复里认识主的道路，而敬拜感谢主；但我们还需要主的怜悯，因为我们实际的生活离这里所说的太远了。

十　不作成我们自己的救恩

我们若能提防以上所说的六个“不”，也就是说，我们若能模成基督的死；严格的照着调和的灵生活行动、行事为人；将我们的心思置于调和的灵；借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督；也与基督同活，与祂一同行事、工作并行动；而且让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的扩大、丰满、彰显，我们就能达到末了这一点，就是作成我们自己的救恩。

腓立比二章十二节说，“当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”我年轻时读到这一节，就不明白，为什么路德马丁强调我们不是靠行为得救，乃是因信称义，而腓立比二章这里却说，我们要恐惧战兢，作成我们自己的救恩？后来我才看见，改革派的神学强调因信称义，以及神在永远里的拣选，这虽然是对的，却是片面的。圣经是说，我们虽然得着了救恩，那个救恩还得在我们身上实在的活出来。我们把救恩活出来，就是作成我们自己的救恩。我们虽然已经得着神生机的救恩，但是看看我们作丈夫的对妻子的态度，作妻子的对丈夫的回话，所活出的并不是救恩；若是那样，我们就没有作出我们自己的救恩。因此，我们应当恐惧战兢，作成我们的救恩。恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。我们要里面恐惧，外面战兢，惟恐不作成自己的救恩。

保罗在腓立比二章十三节接着说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”乃是神，就是三一神，就是基督，也就是那赐生命的灵，在我们里面运行，使我们里面的定意和外面的行事，都是照着祂的美意。这使我们能活出神的救恩。要这样活出救恩，就必须有前面所说的各点。我们若提防前面所说的六件事，结果就是恐惧战兢，活出我们所已经得着那生机的救恩。

我希望本篇信息的各点，能成为我们弟兄姊妹各家庭里实际的生活，各召会中实际的生活。我们为主所作的工，必须产生这样的结果。我们的工作若不能产生这样的结果，我们的工作就无法令神满意，也不能叫人满意。我们受浸的时候，都已经归入主的死，已经埋葬了。我们是与基督同死的人，现在活着的不再是我们了。这是我们生活中该有的态度，使我们活出神的救恩。