第三篇

纲目

壹 神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头):

一 流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足。(启二二1~2,参诗三六8~9。)为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来─约十九34。

二 凡祂所流出的,都是“明亮如水晶”─启二二1。

三 主带着应许的呼召:

1 对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴─约四10,14。

2 对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”─约七37下~38。

3 在约翰最后一卷书启示录里,祂对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”─启二一6下。

4 主是那灵,与祂的新妇一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝”─启二二17下。

5 主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”─启七17中。

6 我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。

贰 神的存在:

一 自有永有,无始无终的。

二 从亘古到永远的─诗九十2。

叁 神的身位:

一 神是三一的,就是三而一的─父、子、灵─约十四16~17,26,十五26,太二八19。

1 三者互相内在─约十四10,20。

2 三者是同等的。

3 按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现,(西二9,)灵是子的实际(约十四16~18):

a 有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父─赛九6。

b 子这位末后的亚当,成了赐生命的灵─林前十五45下。

c 主就是那灵,(林后三17,)又是主灵。(18。)

d 在圣经里这样的话,有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。

4 按照经纶,这三者乃是三;因此,有经纶之三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶;(弗一9~10,三9,提前一4下;)子完成了父所制定的神圣经纶;(约五19,八28;)灵将子所完成的应用在神的选民身上。(十六13。)即使如此,祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(十30,十七21,23):

a 父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔─太三16~17。

b 父在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们─弗一4,6~7,13。

c 在圣经里这样的话,有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。

二 三者中间的次序:

1 父是头─林前十一3。

2 子自己服从父─约五19,30,八28,林前十五28。

3 灵为子作见证─约十五26,十六13~14。

 

壹 神是约翰著作中的第二个结晶,
揭示为生命的泉源(源头)

在本篇信息中,我们来到约翰福音里的第二个结晶。第一个结晶是话。太初(就是在已过的永远)有话,话与神同在,话就是神。神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头)。我很有负担,要把神之所是并祂之于我们是如何的一幅活而生动的图画摆出来。在本篇信息中,我要强调神我们的父乃是源。源是真正的源头,这源显出为泉,而泉涌出河川。一九七七年,我与几位弟兄去看圣地。我们到过利巴嫩山脚下,那里有源和泉,涌出一道河,就是约但河。这是我们的神一幅很好的图画。

很少有人这样把神陈明给人。从现在起,我们传福音时应当这样向人陈明我们的神,但不是借着大集会,乃是由我们尽申言者和神众子的功用,个别的对人讲说。我们应当对人说,“你知不知道神是源,基督是泉,那灵是川?”我们这样传福音,许多人就会向我们敞开;因为他们从未听过这样的事,他们会想要多知道一点。

补充本诗歌二百一十六首说到我们如何经历灵神是一道河:

一 喝!从宝座流出纯净生命河的水!

吃!生命树果子,丰硕又累累垂垂!

看!那满城光辉,不需灯光或日、月,她没有黑夜!

(副)来吧!哦,来吧!圣灵与新妇说;

来吧!哦,来吧!听见的人也说;

来吧!哦,来吧!口渴又愿意的,可白白来喝!

二 基督乃是我们河水,在里面涌流;

基督乃是生命树果,供我们享受;

基督乃是我们的光、晨星与白昼;祂乃是万有!

三 我们洗净袍子,有权来吃生命树,

“哦主,阿们,阿利路亚,”我们真有福!

我们操练我们的灵,来经历基督─何等的基督!

四 现在我们有一个家,辉煌胜太阳,

弟兄姊妹同心站住合一的立场;

地方召会乃是新耶路撒冷预尝─何等的预尝!

一 流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命
作生命的元素,也就是生命的供应

神流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足。(启二二1~2,参诗三六8~9。)为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来。(约十九34。)我们是主的选民。赞美祂,祂拣选了我们,然后呼召我们接受祂这涌流的神作为源,带着基督作流中的元素。何等令人喜乐,何等令人饱足!

诗篇三十六篇八至九节说,“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河〔直译,喜乐之河〕的水。因为在你那里,有生命的源头〔直译,生命之源〕;在你的光中,我们必得见光。”从这两节经文里,我撷取了两个辞:“饱足”和“喜乐”。一个得救的人,应当以基督为饱足,并充满了神的喜乐。神是生命之源,使人得着饱足,满有神圣的喜乐。这是读圣经的路,使我们得着生命内在、中心的线。“源”、“喜乐”和“饱足”都可见于诗篇三十六篇。没有这三个辞,这篇诗就只是死的字句,对我们不过是虚空的虚空。但在这篇诗里,我们能看见神是源,涌流如同河川,使我们饱足,并以祂的喜乐充满我们。

约翰十九章三十四节说,基督死在十字架上时,从祂身上有血和水流出来。别卷福音书没有记载这个事实。约翰福音和启示录一样,是表号的书。血和水都是表号。血表征法理一面的救赎,水表征生机一面生命的涌流,分赐到神的选民里面。我们既是神的选民,我们就在这美妙的生命线上。

二 神的流出“明亮如水晶”

凡神所流出的,都是“明亮如水晶”。(启二二1。)生命水明亮如水晶,毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时,就洁净我们,使我们透明如水晶。在新耶路撒冷里,碧玉宝石乃是明如水晶。(二一11。)

三 主带着应许的呼召

1 对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人

对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴。(约四10,14。)这是何等的应许,何等的呼召!这个不道德的撒玛利亚妇人有许多丈夫。她是干渴的,所以她来打水;主耶稣就坐在那里,等候她来。主耶稣特意绕道去撒玛利亚,坐在雅各井旁。(3~8。)这位救主是无所不知的。祂知道这个不道德的妇人要来,所以祂坐在那里等她。这是何等的怜悯!主说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”(13~14。)这水不仅要解我们的干渴,也要解所有我们接触之人的干渴。

2 对那些过住棚节的人

对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(七37下~38。)我们必须信入主耶稣。我们必须与祂有这样的联结;我们必须“接上电插头”。电器接上电插头,电流一流进来,就会起作用。单单信主耶稣是不够的;我们必须信“入”祂。我们可能信了主耶稣,却与祂没有任何的联结。这就是为什么我们需要“入”这个介系词。主耶稣就像电一样,我们必须接上电插头,插入这电流里。然后,生命水的河就要从我们腹中涌流出来。

我们很容易发脾气,因为我们是枯干不饱足的。有时候当一个人很枯干时,我晓得我不该去碰他,否则他可能大发一场脾气。在这种情形,我会尽力的去浇灌他;他就不会发脾气,因为他得了浇灌。有一道忍耐的河,可以对付那会使我们发脾气的急性情。有一次倪弟兄问我:“什么是忍耐?”我无法给他满意的回答,最终他告诉我:“忍耐就是基督。”基督作为那灵,对我们乃是一道涌流的河,成了我们的忍耐。此外,我们很难不骄傲,但有一道河向我们涌流,成了我们的谦卑。活水的江河(原文,复数)乃是生命多方面的流出,源自那唯一生命水的河,(启二二1,)就是神的生命之灵。(罗八2。)

3 生命泉的水

在约翰最后一卷书启示录里,主对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(二一6下。)源是源头;泉是从源发出而涌现的;然后这泉涌出来,成为涌流的河。

4 白白取生命的水喝

主是那灵,与祂的新妇,就是经过变化的召会,一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”(二二17下。)这是一个带着很强应许的呼召。

5 领我们到生命水的泉

主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”。(七17中。)

6 发出这带着应许的呼召

我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。诗歌第九首说到神是涌流的源头。神首先流在子里,然后祂作为那灵继续涌流,流到我们,分赐祂自己作生命的元素,带着生命树,好解我们的干渴,并满足我们。水解人干渴;树使人满足。

贰 神的存在

一 自有永有

神是自有永有,无始无终的。

二 从亘古到永远的

诗篇九十篇二节说,从亘古到永远,祂是神。约翰一章开始于一节已过的永远,结束于五十一节将来的永远。

叁 神的身位

一 神是三一的

神是三一的,就是三而一的─父、子、灵。(约十四16~17,26,十五26。)马太二十八章十九节清楚地说,我们要将人浸入父、子、圣灵的名(单数)里。似乎有三个人位,却只有一个名。整本圣经公开而清楚的启示出三一神─父、子、圣灵。

1 三者互相内在

父、子、灵三者互相内在。(约十四10,20。)互相内在就是在彼此里面存在,也就是彼此互相内住。惟独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚地说,“我在父里面,父在我里面。”(10。)父在子的说话里行事。父和子虽然是一,其间却仍然有区别。

2 三者是同等的

神格的三者是同等的,没有一者高于或低于另一者。

3 素质之三一的一面

按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现,(西二9,)灵是子的实际。(约十四16~18。)

a 子称为父

有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父。(赛九6。)

b 子成了赐生命的灵

子这位末后的亚当,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂化身成为肉体;祂乃是末后的亚当,意思是说,在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此,这一位子乃是父,至终又是那灵。一九三四年,倪弟兄召开一次特会,讲到包罗万有的基督。他说,基督这包罗万有者,乃是神的中心与普及。祂是子,却又是父;祂是子,却又是赐生命的灵。因此,祂是三一神的中心与普及。

c 主就是那灵

主就是那灵,(林后三17,)又是主灵。(18。)“主灵”是复合的神圣名称,就如“父神”一样。祂是主,也是那灵;二者在祂里面乃是一。

d 证明父、子、灵在素质上乃是一

在圣经里这样的话,有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。

4 经纶之三一的一面

当我们在经纶一面说到三一神时,我们乃是照着祂的行动和作为说到祂,而不是照着祂的素质。按照经纶,三一神的三者乃是三;因此,有经纶之神圣三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶;(弗一9~10,三9,提前一4下;)子完成了父所制定的神圣经纶;(约五19,八28;)灵将子所完成的应用在神的选民身上。(十六13。)这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事,子来完成这计划,那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。(十30,十七21,23。)

a 父在天上,子在地上,灵在空中

父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔。(太三16~17。)在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里,父说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔,降在祂身上。父作为源头,必定在天上;子在成肉体中作为流道,必定在地上;灵作为流,必定在空中飞翔。

这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说,“我与父原是一。”祂不是说,“我与父是合一的。”我们可以说,我们彼此合一。但主耶稣与父,祂们二者乃是一。在约翰福音里,有一个奥秘的观点,给我们看见父在子里面,子在父里面。毫无疑问的,祂们二者也在灵里面,灵也在祂们里面。这是素质的一面。

b 父拣选,子救赎,灵印涂

父在已过的永远里,在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们。(弗一4,6~7,13。)

c 证明父、子、灵在经纶上乃是三

在圣经里这样的话,有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动,我们能有分于祂的所是和祂所作成的,使我们得着喜乐和满足。

二 三者中间的次序

虽然三者是同等的,但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形;我们虽是同等的,但在召会中我们也有适当的次序。父是头,(林前十一3,)子自己服从父。(约五19,30,八28,林前十五28。)这是何等的希奇,三者中的这一位,祂是三一神的中心与普及,竟然自己服从父,承认父是头;祂是头的从属。此外,灵为子作见证。(约十五26,十六13~14。)灵绝不说到祂自己,祂总是说到基督,见证基督,荣耀基督。

关于三一神,今天基督教的神学已经走了样。事实上,许多人相信有三位神。这是三神论,是一个大异端。所以我们出版了一本小册子:“何等的异端─两位圣父,两位赐生命的灵,三位神”。这种走样的神学,迫使我们借着“肯定与否定”(Affirmation and Critique)这样的刊物,把真理摆在文字里。借着这些文字,主会表白祂的真理。