说 明 本书系李常受弟兄于一九六六年十月底至十二月初，在台湾带领特别造就聚会，所释放的信息集成；其中第九至十篇讲于高雄，其余各篇讲于台北。 第一篇 接触主简便的路 蒙恩以来，我读圣经，为主说话数十年，其间我发现一个秘诀：一切都不在乎道理，不在乎知识，乃在乎我们所接触这位又真又活的灵，就是活的主。我们必须天天时时摸着这位灵，这位主。 接触主的凭借—圣经与圣灵 或许有人会问，怎样才能摸着主？请记得，我们有一本圣经在手中。这本圣经就是主的化身，也是主的说明。比如，我摆了一盘菜在你面前，因你不懂这是什么菜，我就放了一张菜单和说明，告诉你其中有那些成分。然而，圣经不只是神的说明书，圣经其实就是神的呼出。（提后三16。）圣经是神的话，神的话就是神的呼出，而神自己乃是灵，（约四24，）所以祂所呼出来的也是灵。主耶稣曾说，“我对你们所说的话，就是灵。”（六63。）因着主的话是主的呼出，而主自己就是灵，所以，祂所呼出来的话就是灵。因此，我们不只有圣经在我们手中说明祂，也有主这位赐生命的灵在我们灵里，让我们享受祂，接触祂，并饱尝祂的丰富。主把祂自己摆在话里，也把祂自己摆在灵里，而这个话在我们手中，这个灵就在我们灵里。 灵就像生命之气 我要附带说一点有关灵的认识，灵的希腊文是pneuma，纽玛。这个字有好几个意思，第一是气，第二是风，第三是灵。在希腊文里，气、风、灵乃是一个字。主是灵，就如同气，也如同风。在主耶稣复活那天晚上，祂临到门徒，向门徒们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）按希腊文，这也可以翻作：“你们受圣气。”这里的“灵”，原文是pneuma，也有“气”的意思。主一吹气，圣灵就来了。 我们素常所享受物质的东西，如食物、水、光、气，这些其实都是影儿，实体乃是基督。（西二16∼17。）这意思是，我们吃的食物不是真食物，真食物乃是主耶稣；因为不论多好吃的食物，我们吃得多饱，若没有主耶稣，我们里头仍是饥饿的。我们喝的水也不是真水，因为不论喝了多少水，末了我们还是渴。所以主耶稣是真食物、真水，并且是真光。在约翰福音，主曾说，“我是世界的光。”（八12，九5。）使徒约翰也说，这光是真光。（一9。）其他的光都不是真光，都是影儿，惟有主耶稣是真光。同样的原则，我们所呼吸的空气不过是影儿，表征主耶稣是我们的真空气。主今天乃是灵，如同气一样，我们若不吸入祂，就不会有生命。 我们都知道，吃饭对人很重要，但喝水比吃饭更重要，呼吸又比喝水更重要。因为你能停止吃饭，但不能停止呼吸，你只要呼吸一停，生命就了了。饭可以少吃，水也可以少喝，惟独呼吸不能少。我们不能早晨呼吸，然后等到中午有空再呼吸，这是不可能的。我们的生活行动是在空气里，我们乃是借空气维持生命。圣经不只说，主耶稣是我们的食物，（六35，）是我们的活水，（七37∼38，）更说主耶稣是我们的生命之气。（二十22。） 在我信主的头二十年，我对主是生命之气还不甚了解，乃是到了近几年，我才实际经历主是这活的气，祂的新鲜甘甜无法言喻。每一天若是我们早起到户外，特别是在青草地上，作五分钟的深呼吸，里头就会觉得无比新鲜畅快。同样的，我们享受主是生命之气也是如此。近几年来，我真是享受主是新鲜的空气，我只要呼吸祂，就百愁皆消，百苦皆解。你可以试试，当你头脑不清时，只要呼吸呼吸主耶稣：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你里头的思路就会通畅、清晰。然而你若在那里转脑筋，东想西想，就会越想越愁烦。所以，我们都当学习更多用灵呼吸祂，这会使我们舒畅无比。 这是我自己真实的见证，当我呼吸主作这生命之气时，不仅灵里新鲜，心思清明，连我的身体都觉得轻松。所以，健康的秘诀，不只是作深呼吸，呼吸外面新鲜的空气；乃是作属灵的深呼吸，呼吸主耶稣这生命之气。你若天天早起，深深的呼吸一下主耶稣，必定全人清爽、健康。我说的不是迷信，不然你可以试着到佛像前敬香烧纸，作深呼吸，看看会不会觉得舒畅。我曾经住在上海和杭州，看见那里的人拜佛真是着迷，特别是老太太们。然而，我看她们越拜皱纹越多，越拜越满面愁容。我们这些信主、亲近主的人，只要到主面前，与主亲近，就忘掉烦恼，忘掉环境，忘掉愁怅；原来是眉头深锁的，一到主面前呼喊主，就渐渐眉头舒展，喜乐满面。这不是心理作用，这乃是主这生命之气，生命的灵，如同新鲜空气一样进到人里面所产生的结果。 灵就像属灵的电 有一件事非常希奇，中国人造字，灵和电是同一部首。按属灵的经历说，主这个灵和电确实有相近之处。首先我们知道电非常实用，但从来没有人看见电。那为什么人会相信有电呢？因为电会发光，发热，发出力量。同样的，主耶稣这灵也能发光，发热，带给人力量。你可以试试，向主耶稣祷告十或十五分钟，你里头就觉得好像电来了，里头明亮，有力量了，甚至到一个地步，里头好像要烧起来了。此外，电能传话，举凡电话、电报、无线电，都是用电来传递。当我们和主耶稣祷告时，里面也会发生电的作用，传起属天的话。主耶稣这赐生命的灵，就像气，也像电，是不能用头脑测量的，却又是真实可经历的。 生命的灵充满万有，既便利又实际 主耶稣因着爱我们，在十字架上受死，然后埋在坟墓里，下到阴间，第三日复活，之后又升天，坐在宝座上。祂下到地的极深之处，又升到天的至高之处；所以圣经说，祂是在万有中充满万有者。（弗一23。）宇宙的浩大，超过我们所能理解。然而，在那浩大广阔的宇宙系统里，有一个惟一的中心；我们深信，神的宝座是在那惟一的中心里。宇宙是这样的大，而基督是充满万有的一位，我们既无法完全了解宇宙，当然也无法完全认识这位充满万有的基督。然而，祂成了赐生命的灵，（林前十五45，）如同气一样。一面祂是这样大，这样高，这样无限无量；另一面，祂却像空气一样，让我们随时随地可以呼吸并享受。 空气之大，是大得无比；空气之小，是小到能被吸到我们里面。主耶稣就是这样，祂是赐生命的灵，广泛无边，奥秘到极点；然而，祂又是这样便利，这样实际，这样微小，小到成为一口气进入我们里面。 圣经圣灵相互配合，属天的电流就通到我们里面 我们不仅手中有一本圣经，里面还有一位圣灵。这本圣经是主的呼出，也就是灵；借着外头的话，和里头的灵，里外响应，就把主通到我们里面了。比方，电流的传输是借着电线。我们今天也有两条“线”—圣经和圣灵。圣灵在我们里面，圣经在外面，这两者就好比传输电流所需要的火线和地线，借这两条“线”就把主耶稣这个电通到我们里面了。所以，我们必须接触圣经，同时必须接触圣灵。我们要主耶稣进到我们里面，非有圣经和圣灵不可，圣经和圣灵两相配搭，主耶稣这属天的电就通到我们里面了。 神为人造灵，作为接触祂的器官 神的创造是很有意义的。我们都知道神给我们造了一个胃，是个专一的器官，为着接受并消化食物。若是没有胃，我们就无法接受并消化食物。神也给我们造了一个灵；这在我们里头的灵，乃是我们属灵的胃。我们里头若没有这一个灵，我们就没有一个器官接受主。主耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”（约四24。）神是灵，并且也在我们里面造了一个灵；我们要敬拜主，就要用我们的灵敬拜。有的人摸不着主这生命之气，生命之灵，是因为他们用错了器官。比如，我在这里讲话，声音很大，但若是这里有个聋子，他就听不见我所说的话，因为他的听觉器官不起作用。他用眼睛，是看不见我的声音的；声音不是用眼睛看的，是用耳朵听的。 再比方说，喝水是用口喝的，你不可能用耳朵喝水。今天许多基督徒到礼拜堂听道，就像是用耳朵喝水。因着主的话是活水，我们要喝这活水，不是用耳朵听的，乃必须用我们的灵来“喝”。若是我们不用灵，只是耳朵发痒，想听些新鲜的道，就像是用耳朵喝水，是用错了器官。又比方，这屋子里有香气，你用手抓香气，用耳朵听香气，都是不着边际的；你需要用鼻子闻，立刻香气就进来了。这在在都说明，我们必须用对的器官接触主。我们感谢主赐给我们的三件东西：首先，是一本圣经在我们手中；其次，是祂这生命的灵赐给了我们；第三，主为我们造了一个灵，作为接触主并接受主的器官。 接触主并享受主的方法 我们要来看我们如何接触主、并享受主。许多信主多年的基督徒，都读过许多种书，说到怎样读经、祷告。我自己也尝试过，并教导过别人要如何的读经、祷告。照我的学习，我在八、九年前所教导的，和我在十几年前所教导的，有点不同；如今我所说的，定规与八、九年前的又不相同。这是因为越操练，就越精明，也越摸着门窍。好比家庭主妇作饭，定规越作越找到窍门，既能省工，省钱，又能作得好吃。同样的，经过多年的操练，我们找到了一个简便、有效接触主的方法。 每当你要接触主时，首先，你要把主的话摆在你面前，承认主的话不仅是教训，主的话乃是主的呼出，是主自己呼出来了。并且因着祂是灵，所以你不能只用头脑领会。其次，你必须从最深处向主敞开。关于这点，我要用三个同心圆来说明。我们知道，人有三部分，以三个同心圆作比喻，最里面的一圈是人的灵，第二圈是人的魂，最外面的一圈是人的体。灵包含良心、直觉和交通；魂的头一部分则是心思，其他还有情感和意志；再往外是人的体，包含各个肢体。你全人若是要向主敞开，你就需要悔改、认罪、祷告祈求。每一次你接触主，都免不了这三步。 悔改在希腊文的意思是心思转变，所以，悔改的真义就是我们的心思转变。比方，我从前爱罪中乐，爱世界；现在，我悔改了，我的心思转变了，我从罪转向主，从世界转向主，从主以外的一切转向主了。所以，悔改就是心思转变；而心思一转变，心思就开了。认罪是良心的作用，你心思一转变，就感觉自己有罪，感觉得罪主了，你就承认，并且向主认罪。这样一来，你的良心也开了。然后，你再祷告祈求，你的口也开了。如此，你全人的三层就都向主打开了。 你这样全人向主打开，就如同你家中开了门窗；门窗一开，空气就流通了。你全人这样一开，主这生命之气就从天上通到你里面，你里头就和天通起来了。这属灵的空气在你里头上去下来，就流通起来了。这样流通得越多，就越通畅，供应也就越多。反之，若是你家中的门窗关了三天三夜，空气不流通，人一走进来，就觉得气塞胸闷，呼吸困难。这时，你就要快快打开门窗，让空气随风吹进来；这样吹几个钟头，就把二氧化碳吹走，把新鲜的氧气吹进来。同样的，你一悔改，心思就开了；一认罪，良心也开了；一祷告，口也开了。你全人这样向主敞开，主耶稣这活的气，活的灵就通到你里头。这样，你里头就通天了，就把你里面的罪、世界、肉体、自己、黑暗、自私、嫉妒等所有污秽，都吹光了，而把属天的氧气通到你里面。 当你亲近主，向主悔改、认罪、敞开之后，开始祷告时，切切不要用你自己想出来的话祷告；因为凡从你自己里面出来的话，都是发死的话。所以，不要用你自己的话祷告，乃要用主的话祷告，把圣经摆在你面前，祷告主的话。 我们曾经说过，读圣经读到不明白之处，可以越过；但读得明白又有灵感的，就要照着灵感祷告。现在我们要更进一步的说，即使不明白，也没有关系，只要简单的用所读的经节祷告。比如读到马太一章一至二节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”你可能觉得这话很难懂，但是没有关系，你只要敞开自己，向主悔改、认罪、祷告，然后读这两节。你可以祷告说，“主阿，我不知道亚伯拉罕是谁，虽然我不知道亚伯拉罕是谁，我却知道你是亚伯拉罕的子孙。主阿，赞美你，你也是大卫的子孙。虽然我不知道大卫是谁，但你是大卫的子孙。”你就这样祷告，不知不觉的，你就受安慰了。你若是有愁苦，里面就变喜乐了；你若是里面黑暗，就变明亮了；你若是里头软弱，这样祷告了十五分钟，你里头就刚强了。因为圣经是主的呼出，而主就是灵，祂所呼出来的也是灵。你祷告主的话，就吸取主的灵进到你里面，成为你的供应。 以我们所吃的食物来说，当你看到桌上一盘盘的菜时，你可能不一定知道每道菜里的材料与成分。然而重要的，不是要你知道菜的材料与成分，而是要你把菜吃进去。若是你研究这些菜的材料、成分，研究了半天，却一口都没吃，你就什么也没有得着。所以，不是明白的问题，乃是接触的问题；是你有没有接受，有没有吃进去的问题。我们从前读圣经，都抱着一种要读懂的心态，盼望能借着研究得着益处；那是在动头脑，并不是读经的正确方法。 盼望你们能照着前面所说的三点操练。读经时，第一，先把主的话打开，摆在你面前；第二，将自己完全向主敞开，向主悔改、认罪、祷告。第三，祷告时，不要说自己的话，也不要太为自己的事祷告，而要照着主的话祷告。不要一开口就说，“主阿，我的儿子生病。主阿，这几天我丈夫的店里有难处。主阿，求你医治我儿子的病，关照我丈夫的生意。主阿，求你眷顾我们。”主当然是听祷告的神，主也有丰盛的怜悯，但这样的祷告是出于自己，是没有生命的祷告。 我们要抓住主在马太六章三十一至三十三节的应许，祂说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们不要求吃什么，喝什么，穿什么，那是外邦人所求的，我们所需用的，我们天上的父都知道。你儿子病了，主早知道，你丈夫生意不发财，主也早知道，你不必向祂罗嗦。祂明明告诉你，祂都知道了，由祂负责。所以，你只要先求神的国和神的义，先享受祂，凡你所需用的一切，主都要加给你，都要看顾。你首要该作的，就是放心交给主，并好好的享受主。 比方，你读到罗马八章一节，说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”你就祷告：“主阿，感谢你，如今那些在基督耶稣里，在基督耶稣里，阿利路亚，我今天在基督耶稣里。主，赞美你，从前我在亚当里，今天我在基督里。真好阿，主，如今在基督里，就没有定罪了。主阿，没有定罪了。”你只管祷告，不要在乎明白不明白；只要把这话拿来祷告，不要用头脑去想。这样，你口开了，灵开了，心也开了，你就什么都好了。原来你可能心里难过，虽然这节里没有安慰的话，但你祷告：“在基督耶稣里，就没有定罪了。”渐渐的，你里面的难过没有了，你就变得喜乐了。虽然这节也没有题到光，但是你越祷告，里面的黑暗就没有了。这节也没有讲到能力，但你这样祷告之后，你这个人腾空了，就如鹰展翅上腾。有时，当我祷告了半个钟头，我里头就觉得要飞起来了。这并不是说罗马八章一节有各种用处，乃是说你祷告罗马八章一节之后，所带来的主，祂是包罗万有，丰富无比，你需要什么，祂就是什么。你需要安慰，祂就是安慰；你需要亮光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；祂乃是一切。 这个方法非常简单，但你们若不实行，就是听得再多，对你们也没有益处。就如我曾经说过的，你的父母虽然爱你，什么都愿意替你作，但他们并不能替你吃饭，不能替你呼吸。所以我们仰望主的怜悯，从今天起，我们众人都要试试看。今天，主虽然在宝座上，但祂也在祂的话里，在祂的灵里，而祂的灵今天就在我们灵里。所以，我们要接触主，就要把祂的话打开，把我们自己打开，用我们的灵化祷主的话。当我们这样化祷时，就把圣经、圣灵和我们的灵贯通起来了。这样贯通半小时，就把主耶稣的丰富通到我们灵里。祂的丰富是追测不尽的，我们需要安慰，祂就是安慰；我们需要能力，祂就是能力；我们需要亮光，祂就是亮光；我们需要释放，祂就是释放；我们需要高昇，祂就是高昇；我们需要得胜，祂就是得胜；我们需要什么，祂就是什么。这样，我们就碰着主，接触主，也享受主了。这是非常简单又实际的路。开头操练时，或许不练达，但是不要灰心，只要一再的操练，必定有果效。 一九六六年十月三十日讲于台北 第二篇 圣经、圣灵和人的灵 读经：约翰福音五章三十九至四十节，六章三十五节，五十七节，六十三节，彼得前书一章二十三节，约翰福音三章五至六节，希伯来书四章十二节。 查考圣经，到主这里得生命 本篇信息开始，我们要先来看几处经节。首先是约翰五章三十九至四十节：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这是主耶稣对犹太首领所说的话。这两节圣经给我们看见三件事：第一，圣经是为主作见证的；第二，人可能查考圣经，却不到主这里得生命；第三，正确的查考圣经，乃是到主这里来得生命；也就是说，查考圣经和到主这里来是一件事。我们查考圣经，就是接触主；我们要接触主，就得查考圣经。我们永远不该把接触主，和读主的话这两件事分开。这两件事调成一个，我们就能从其中得着生命。 六章三十五节，耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”五十七节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这两节说到主是可吃的；祂是生命的粮，我们要吃祂，也要因祂活着。六十三节接着说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主不是要把祂的肉身给我们吃；祂乃是经过死而复活，成为赐生命的灵，作我们的生命和生命的供应。并且主对我们所说的话，就是灵，就是生命。这表明祂的话就是祂这生命之灵的具体化。我们用灵接受祂的话，就得着祂这生命的灵。 彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这里清楚的告诉我们，我们得重生是借着神活的话。约翰三章五至六节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这意思是，我们得重生是在灵里，并且是借着圣灵。这两处经文对照，就证明主这活的话，必须碰着我们的灵，并进入我们灵里，我们才能得重生，才能得着主话里的生命。 希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”神的话是活的，能把我们的魂和灵剖开、分开，叫我们用灵接触神的话。 圣经与圣灵相互配合 神要把祂自己给我们享受、给我们经历，有两个凭借，一个是圣经，一个是圣灵。这是很有意思的。比方，若只有灵在我们里面，而没有圣经在我们外面，我们就仅仅有里面属灵的感觉、灵感和感动，但对这个感动是怎么回事并不明白，因为没有说明。然而，今天我们不只里面有圣灵的感动，外面也有圣经的说明。圣经是外面的说明和启示，说明主是怎么一回事，祂是怎样作我们的生命，作我们生命的粮食，怎样供应我们，怎样是光，是爱，是安慰，是平安，是智慧，是公义。这一切都在圣经里向我们说明了。然而，若只有圣经在外面向我们说明，而没有圣灵把圣经所说的，通到我们灵里，我们就只能在头脑里明白圣经，还不能在灵里摸着圣经里的实际。圣经里的实际就是神，就是主自己。所以，若是只有圣经在外面说明，我们还是无法在里面摸着主。我们必须外面有圣经，里面有圣灵；外面说明了，解说了，而里面摸着了，碰着了。这两面是相通的，必须有里外两面的合作、响应才行得通。 我们已经看见圣经根本就是神的呼出；（提后三16；）神自己是灵，从祂这灵里呼出来的，当然也是灵。所以，主说，祂对我们说的话就是灵。圣经是神的话，这个话就是灵。千万不要把圣经和圣灵分开，这是一件事情的两端，一件事情的两面；一面是圣灵，一面是圣经。在我们外面的是圣经，在我们里面的是圣灵；从我们里面再说出来的又是话，进到别人里面的是圣灵；从别人里面再说出来的又是话。话与灵是两面的，先是话，进到我里面，就是灵；从我里面说出去，又是话，进到你里面，又是灵；从你里面再说出来，又是话，进到别人里面，又是灵。所以，这给我们看见，出来的是话，进去的是灵；在外面的是话，进到里面的是灵。 神为人造灵，专一为着接触并接受神 请记得，这如同电需要借着火线和地线两根线通着，电才能传导。仅仅有火线或地线，电是通不过来的。我们今天要享受主，要让主通到我们里面，也是要有两条线，圣经和圣灵。圣经和圣灵是不能分开的，二者乃是表里为一的，一个是表，一个是里。另外，还有一件奇妙的预备，就是神在创造时，为要我们接受祂，就为我们造了一个灵；正如神为要我们接受食物，给我们造了一个胃。若是当初神没有给我们造一个胃，即使有许多食物，我们也不能吃，不能接受；我们外面有食物，里面必须有胃才能接受、消化。没有胃，我们就无法接受并消化食物，变作我们的营养和成分；因此，神给我们造了一个胃。胃是个专一的机关，有一个专一的用处，就是为着接受并消化食物。同样，我们里面的灵，乃是专一为着接触并接受神。 神要来作人的食物 神为要我们接受属灵的食物，就是神自己，便为我们造了一个灵。圣经清楚告诉我们，祂乃是生命的粮；然而，人的宗教观念，都以为神是要来作伟大的人物，作一位高高在上的主，作大卫的后裔，作一个君王，登宝座受敬拜。这样的观念是错的。主来不是要作这些，乃是要作食物。约翰六章十五节说，犹太人要强逼主耶稣作王；但主耶稣在隔天告诉他们，祂来不是要作王，而是要作生命的粮，（35，）让他们能吃到里头。 在创世记二章，神把人造好之后，就把人摆在生命树跟前，并嘱咐人要当心怎样吃。（创二8∼9，16∼17。）生命树表明神要作我们的生命，作我们的食粮。神将人摆在生命树跟前，表明神造人的目的，是要人把神实际的吃到里面。到了新约，主耶稣更明白的说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）主要人吃祂，说出祂是我们的粮食，我们应当把祂接受到里面。 用灵接触并享受神 为着接受神作我们属灵的食物，我们里面需要有一个机关，这个机关就是我们的灵。我们无论接触什么东西，都要用对器官；接触声音，非用耳朵不可；接触味道就必须用鼻子，若用眼睛闻味道是不行的，那是用错了器官。同样的，神是灵，敬拜祂的人，就必须在灵里敬拜。（四24。）今天神是灵，要作我们的食物，并且祂也为我们造了一个灵，在我们里面作机关，叫我们接受祂；所以，我们必须用灵才能接触并接受祂。 盼望圣经、圣灵、和我们人的灵这三点，深深的印在你们心里。圣经和圣灵是神给我们享受的凭借，而我们接受神、享受神的机关乃是我们的灵。我们吃饭要用口，不能用耳朵；闻味要用鼻，不能用眼睛。同样的，今天我们要接受神，不能用我们的思想，而要用我们的灵。我们不能只靠听道，以为把神默想默想，就可以得着神。我们必须学习敞开我们的灵，用我们的灵接触神，因为神定规我们接触祂的机关乃是灵。 认识心与灵不同 有许多圣徒还是不太了解什么叫作灵。我曾在某处讲过许多篇关于灵的信息，但是那里的负责弟兄，请我到他家爱筵交通时，仍然问我：“李弟兄，什么是运用、操练灵？我用全心爱神，这样就是用灵了么？”他这一问，真是让我灰心极了。我讲了这么多篇道，讲到末了，他还是分不清心和灵的差别。或许心和灵真是太贴近，让人无法分辨。尤其中国人用字，常常喜欢两个字作一个辞，比方“心灵”，“灵魂”，都是两个字作一个辞。所以，国语和合本将约翰四章二十四节翻作：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵…拜祂。”这里所翻的“心灵”，在希腊文只有“灵”这字。中国人把“心灵”这辞说得太习惯了，其实，心和灵二者在圣经里是不同的。 以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”在这里，主应许要赐给我们一个新心，还要将一个新灵放在我们里面，由此可见，心和灵是两个不同的东西。人常常将“心灵”合用，其实心和灵不是同一个；就如耳目可以合为一个辞，但耳目不是同一个器官。心灵可以说在一起，但心是心，灵是灵。 用心爱神，用灵接触神 三年多前，我曾被请到美国大赌城拉斯维加斯（Las Vegas）一个虔诚的基督徒团体中讲道。那一次，我所释放的信息，就是说到你的心应该爱神，这是必须的；但你的心仅仅爱神还不够，你非得用灵接触神才可以。爱神是一件事，接触神是另一件事；爱神是心的事，接触神是灵的事。 我当时被接待在一对美国夫妇家，男主人是当地的一位负责弟兄，夫妇俩都五十多岁，非常爱主，对我也非常照顾。然而，就在我讲了那篇信息之后的晚上，那位女主人原本都是立刻预备茶点的，但那天她脸色不好看，一进门就说，“对不起，我累了，我要睡了。”我以为她生病了，所以没有太在意。隔天早晨，这位姊妹在预备早餐时，一面服事，一面问我：“李弟兄，难道一个人有心爱神还不够么？我们这个团体里好多位圣徒都很爱神，但你昨天说，有心爱神还不够。我听了之后，真为他们难过。”这一问我才知道，她不舒服是因为我所说的信息。刚好那时桌上有一本新的皮面金边英文圣经，我就拿起来问她：“姊妹，你喜欢不喜欢、爱不爱这本圣经？”她说，“当然爱阿。”我就问她：“你爱这本圣经，是从什么地方爱？”她说，“从我的心爱阿。”我说，“好，请你把这圣经拿去。”她就伸手来拿。我立刻说，“不要伸手拿，用你的心拿就好了。”她说，“李弟兄，你在开我玩笑，我的心怎么能拿呢？”我就问，“你不是说，有心就够了么？有心爱就够了么？”我这样回答她之后，她才稍微领会。心是爱的机关，不是接受的机关。你的心爱神，爱这本圣经，但是心不是手，心和手这两个器官要合作；心里爱，手要拿。若是我有手，但心不爱，我根本不会动手拿；必须心手这两个器官相配合才行。 圣经对此也有清楚的说明，在马太二十二章三十七节，马可十二章三十节，路加十章二十七节都曾说到：“你要全心…爱主你的神。”足见，心是爱的机关。然而，约翰四章二十四节却说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”敬拜是接触的问题，我们要用灵接触神。所以，我们是用心爱神，却是用灵接触神。 敞开灵接触主的话，就是用灵接触神 我们虽知道要用灵接触神，但要怎样用灵接触神呢？圣经清楚的说，神是灵，而祂说的话也是灵。（六63。）我们从经历中得知，主就在祂的话里，在祂的灵里，并且祂如今就在我们灵里。所以，我们只要简单的敞开我们的灵，接触主的话，这样一接触，我们的灵和圣经的话就相通了。主在圣经里，也在圣灵里，祂更在我们里面，为我们造了一个灵，使我们这些得救的人，有主的灵进到我们灵里。所以，我们所要学习的，就是用我们的灵接触圣经；这样，就给圣灵舖路，给圣灵开门，使圣灵能从我们灵里响应圣经，就是把圣经带到我们灵里。如此，那位是灵的主，活的主，就贯通到我们灵里，我们就得着了供应。 动头脑学道理，不能得生命 然而，人的宗教观念、天然思想总是太强，常常一悔改、得救了，就开始动头脑，想要学习怎样规规矩矩。首先，最可能作的，就是要学道理，读圣经。一翻开圣经，读到“亚伯拉罕生以撒”，（太一2，）因为不知道亚伯拉罕是谁？就去查圣经百科全书，查出亚伯拉罕是犹太人的鼻祖，是以撒的父亲。接着，就开始到礼拜堂听道，一个礼拜听一篇道，慢慢的也知道什么是因信称义，什么是借恩得救；越听越明白，越听越能分辨。几年听下来，非常清楚谁讲得对，谁讲得好，谁有口才，谁没有口才。于是，个性温和的开始打瞌睡，个性不温和的就开始品头论足。这就是动头脑的结果。 另有一些人，喜欢听新鲜的道。若是今天来了一位名传道人，他们一定去听，听到末了，真像提后四章三节所说的：“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”喜欢听道，喜欢解经，可以说都是在动头脑。少有基督徒用灵接触神，以致召会中的灵不强，生命不丰盛，反而意见很多。意见一多，生命自然不丰盛，福音就没有能力，召会的见证就不强。所以，一切都在于灵；圣徒们若只喜欢动头脑，而不喜欢动灵，对召会乃是极大的亏损。 用灵接受圣经，当作食物吃 提后三章十六节清楚的说，“圣经都是神的呼出。”主在马太四章四节也说到：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”神的话一面是神的呼出，另一面是我们的食物，是给我们吃的，不是给我们学道理的。学道理乃是宗教的观念。我们不否认在神的话里有道理，但神的话不重在给我们学道理，而是重在作食物给我们吃。这意思不是要你真的用口把圣经啃下去，而是要你用你的灵接受神的话。圣经都是神的呼出，神是灵，祂呼出来的也就是灵；所以我们需要用灵接受，而不是用头脑思想。你一用头脑思想，圣经的话就变成了死的字句知识；你一用灵接受，圣经的话对你就是灵，就是生命。 换句话说，同样一本圣经，你若用头脑接受，那就是善恶知识树；你若是用灵接受，那就是生命树。到底圣经是知识，还是生命？是知识树，还是生命树？这在于我们用什么机关接受；是用头脑接受，或是用灵接受。我的负担就是盼望能把你们学道理，懂道理，听道理，讲道理的思想完全打掉。要知道，圣经之于我们不是重在学道理，圣经之于我们乃是灵，是食物。今天我们要接受这食物，要接触这灵，非用我们的灵不可。主今天不仅给了我们圣经和圣灵，祂更在我们里面造了一个灵，并且祂这生命之灵已经进到我们灵里，我们能用我们的灵接触祂。只要我们开启我们的灵接触圣经，圣灵就动起来，就有路，也有门，能把圣经输送到我们里面；这样，圣经和圣灵里外就响应起来了。 实行的路 关于实行的路，其实，神所给我们的路非常简单；神给我们的路就是一本圣经。我们只要打开圣经，无论是那一章那一节，都可以祷告着来享受。比如希伯来四章十二节：“因为神的话是活的，是有功效的。”当你读的时候，不要立刻用头脑思索，不要刻意寻求明白，而是要用灵祷告：“主阿，你的话是活的。哦，你的话是活的，是有功效的。”你这样用主的话，不用自己的话祷告，就会得着享受。我们从前祷告都是用自己的话，而我们的话有许多是废话，又有许多像作八股文章；这些都是不必要的。 祷告神的话 整本圣经都是祷告的话，比如创世记一章一节：“起初神创造诸天与地。”当你读的时候，就祷告：“主阿，起初神创造诸天与地。起初，哦，起初，神，神创造，神创造诸天，神创造地。”你这样用灵祷告，用圣经的话祷告，一点也不费事。你这样祷告来祷告去，圣灵就在你里头响应，结果就把这话送到你里面。不仅如此，圣灵还在这话里发出亮光，你就摸着神是一切的起头，什么事都该神起头。这样一来，光更多了，你里面立刻祷告说，“主阿，赦免我，以前的事都是我自己起头；不是「起初神」，而是「起初我」。哦，主阿，赦免我起头。”你就向主认罪，求主赦免已往的许多事都是你起头，不是神起头。你若是能祷告到这个地步，圣经对你就是活的，圣经就真是神活的话。 反之，你若是用头脑读，你就开始找经文汇编、圣经字义，要看这个“起初”是什么意思。研究过起初之后，再研究“神”，你查来查去，结果你灵里仍是空的，仍然没有饱足。这样的查读完全是在头脑里，一点都不供应你，也不影响你的生命。 我们读圣经一定要简单，读了就要用灵祷告。要知道，圣经是神的呼出，即使你读到不明白之处，仍然要把它化作祷告。例如罗马八章二节：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我。”虽然你不懂什么叫生命之灵，也不懂什么叫律，但你只要简简单单的照着主的话祷告：“哦，主阿，生命之灵的律释放了我。主，谢谢你，释放了我。”你这样一祷告，里头很快就有了供应，你会摸着主的甘甜和可爱，你里头就像早晨起来作了深呼吸一样，觉得凉爽轻快，觉得何等美好。 学习祷读需要时间，不能速成 所以，在实行一面，盼望众人都能学会祷读主的话。若是召会中的每一个人都会祷读，召会就真是活了。然而，这项实行是急不得的；凡是生命的事都需要时间，我们不能揠苗助长。一棵果树要经过几年的工夫，才有可能结果子；照样，任何生命的成长，都需要时间。生命层次越高的，成长的时间越长。想想看，婴孩出生时只有六至八磅重，要经过十几年，才有可能长到一百八十磅。这不是随便找一位医生帮他打几针，就可以长成的。属灵的生命比肉身的生命更高，更是无法速成。生命是慢慢长大的，所以不能贪快。以美国南加州的橘子园为例，经过一段时间的栽培，等橘子长出来时，那一片金黄，真不知有几十万、几百万颗橘子。不要以为这些橘子长得太慢，只要是生命的成长，都需要时间。这不像无生命的产品，只要几天，工厂里就能制造出百万个假橘子。树栽种下去，长出枝子，再长出橘子，看起来似乎是很慢，其实并不慢，因为生命总是繁增了。所以，当你操练祷读时，不要着急，不要以为一读就要一鸣惊人。生命是没有一鸣惊人的，都需要时间慢慢的长大。 召会就像个果园，需要慢慢培植，才能慢慢的长大；你以为这很慢，其实并不慢。你只要天天在主面前享受主、呼吸主，每天至少有一段时间祷读主的话；忘掉你自己，忘掉你的思想、情绪、爱好，单单祷读主的话。这时，若你觉得有错，就悔改，就认罪，就用你的灵，从最深处用主的话祷告。你懂也罢，不懂也罢，你都这样祷告，圣灵就会在你所祷读的话里，在你里面滋润你、光照你，你就得着主的供应。 天天祷读是持续被灵充满的路 又比如，我的脾气不好，和我同住的弟兄劝我，脾气应该改一改。这时，我虽然难过，但也承认自己脾气不好，就立志要改脾气。我们都知道这个故事，都有这个经历，改来改去，就是改不好。因此，又有别的弟兄告诉我：“脾气是不能改好的，我们需要看见，我们和主同钉十字架了，而主在十字架上的时候，已经把我们的脾气、肉体都钉死了。所以，我们要算自己是已经死了。”我听了之后，也接受了。是的，感谢主，我和主已经同钉十字架，我的脾气、肉体都钉死了；我要算自己已经钉死了。岂知我越这样算自己死，自己就越活。这都是我们实在的经历。 然而，若是我天天祷读主话，从里头吸取主，而主的灵是活的，我将祂吸取到我里面，祂就包括那个同钉，在祂里面就有杀死的能力。这时主在我里面，我不知道怎么回事，自然就忘了脾气，甚至不知道脾气怎么过去了。在此我们看见，胜过脾气不是你忍耐，也不是你接受十字架的道；胜过脾气，乃是你把主吸取到里面，里面满了主，脾气就过去了。脾气好像海滩上的礁石一样，海水退潮落下去，礁石就出现了；你要怎么对付，都很难。然而，等到海水涨潮，礁石就在底下，也不用你去对付了。当你吸取主，被主充满，里面全数是灵时，你的己虽然还在那里，却已经失去作用。你里头满了灵，就像潮水涨起来一样，礁石的拦阻就没有了。 然而，你要怎样才能满了灵呢？不是一定要禁食祷告三天三夜，才能被圣灵充满。当然，有时你禁食三天三夜之后，就被充满了，但过不多久，你可能又不满了。主的话是灵是生命，我们若天天祷读主话，持续祷读主话，就能被灵充满，并维持灵的充满。比如，你心里难过，一位弟兄去探望你，安慰你，对你陈明主如何看顾我们；当然，人的劝勉总是有果效的。你就觉得不错，主的确是看顾你，你也有点平安了。不过，只平安了五分钟，你又难过起来了。所以，仅仅讲道理是不够的，仅仅在情感里受安慰是不够的。然而，如果你是个祷读的人，你祷告十五分钟，不是用你的话祷告，而是用圣经的话，结果你里面吸取了主；这时，主在你里面就是安慰，主自己在你灵里就成了你的安慰。这与别人劝勉你所给你的安慰，大有不同。又比如，你落在黑暗里，想寻找亮光，你就去祷读主的话。祷读到一个地步，你里面吸取主了，你里头就有亮光。这就是秘诀。你要得着能力、成圣或得胜，这个就是秘诀。盼望你们都能实实在在的学得这秘诀。 我们常说，主是又真又活的，祂真在那里，活在那里呢？祂乃是真在圣经里，并且活在灵里。我们必须读圣经，但不是从前用头脑的读法，乃是要用灵读。这需要你真实的操练，你若是不肯花工夫，谁也没有办法帮助你。这如同谁也不能替你吃饭一样，你的母亲无论怎样爱你，也不能替你吃饭，非得你自己吃不可。所以，我们都必须自己负责；我们不负责，谁也不能替我们负责。我们需要天天有一个时候，花工夫在主面前祷读。 不要以为这是人工的作法；退一步说，吃饭也是需要人工的。所以，即使神从天上降下吗哪给以色列人吃，神也没有把吗哪降到以色列人口里，而是降在营的四围。以色列人必须早起，出了帐棚，去拾取吗哪。（出十六13∼16。）若是他们起晚了，吗哪融化了，（21，）就捡不到了。神的恩典虽是够用的，但不是够给懒惰人用的。神有恩典，却需要我们配合，至少我们要对神的恩典有回应，要出到“营的四围”去接受。 看重与主交通，不受撒但打岔 有一种好听的道，叫人认为一切都是神作的，一点不需要我们费力，只要等在那里就好。千万不要想听这种好听的道，因为不小心，好听的道就变成骗人的道。要知道，神有恩典，但需要我们配合。我们的神是真的、是活的，祂是一位活的灵，赐生命的灵，既丰富，又包罗万有。祂如同电和空气，对我们是非常的便当，不受时空的限制；然而，你我必须对祂有回应。并且如今祂把自己摆在圣经中，而祂的灵又进到我们灵里；所以，现在我们所需要作的，就是每天有一段时间，祷读祂的话。千万不要说你很忙，人没有不忙的，乃在于你有没有看重。从来没有人说，他忙得连饭都不能吃。这句话并不那么真实，因为你如果不吃，你就无法存活。无论你怎么忙，你还是得吃，或许吃的晚一点，或许吃的少一点，但你还是会吃，因为你看重它。所以，不要说你没有工夫，这乃在于你有没有把祷读、接触主，看得和你身体需要吃饭一样重要。 有一点要注意的，就是撒但是最诡诈的。当你不祷读时，什么事都没有，一旦你要开始祷读，你的孩子就开始闹事，或者突然电话来了，或者有人叩门。结果电话拿起来，是打错了；一开门，是找错了。几次以后，慢慢就学得秘诀，祷告时不要接电话，也不要去应门；因为这是我们朝见主的时候。就如今天若是总统来访问你，要和你谈话，你绝对不会撇下总统去应门，因为你尊重他。所以，我们要看重在主的面光中，与主的交通；主正在祂的话里，也在祂的灵里来眷临我们，我们不能随便离开祂。我们总得与主好好交通之后，再忙别的事。即使你的朋友怪你，为何不接他的电话，你也要告诉他，你正忙着见你的主，所以没有时间接电话。你要看重与主的交通到这样的地步，才能保守住这段宝贵的时间；不然，撒但会借着各样的事打岔你。这都是你要学功课的时候，你要对撒但厉害到一个地步，总不受任何事打岔，要一直保守住这段与主交通的时间。撒但若是看到你这样厉害，就再也不会打扰你，因为他知道他是在白费工夫。 祷读接触主是喜乐的秘诀 撒但最恨我们接触主，然而，最荣耀主的事就是我们接触祂。我们若肯这样祷读，我们的灵必定强，头脑必定清楚，甚至连身体也会强壮。最好的健身术并不是柔软体操，乃是每天早晨起来祷读主的话。一祷读，百病皆消。为什么呢？因为一祷告，里头的忧愁都消失了，只满了主自己。这里头一喜乐，吃什么都香甜，百病都消除。有的时候，人问我：“李弟兄，你精神这么充足，无论何时都这么新鲜，请问秘诀在哪里？”其实，我没有别的秘诀，我的秘诀就是主；我常常摸着主，摸着主就喜乐了。又有的人说，“李弟兄，看你好像都没有什么忧愁，你是不是万事如意？”我心想，你真不知道我有多少不如意的事，但是感谢主，我有个万事如意的主在里面；不管作什么事，只要感谢赞美主，一切罣虑全消；一祷读几节圣经，重担就没有了，忧愁也没有了。 我们知道，人生一次气就会杀死许多细胞。我们若是没有主在里面，天天都会为许多事生气。然而，当你气上来时，要立刻祷读主的话；这样，气就会消了，对身体所带来的伤害也就免除了。因此，你若天天祷读主话享受主，全人都会健康。这不是随便说的，也不是好高骛远的讲些不实际的道。要知道，主今天就是这样实际，祂是生命的灵，在你我里面，祂也把圣经赐给我们，祂自己就在祂的话中；这些都是真实的宝贝。所以，我们不能再用错器官接触主，接触主的话；我们不能再用头脑读圣经，乃要用灵。每天早晨用二、三十分钟，祷读三、五节主的话，里头就会有说不出的甜美和喜乐。 曾有两位大学生告诉我，他们从前听了许多道，但总觉得道很渺茫，摸不着边际，也得不着实际。然而，参加一次青年聚会，在其中学习如何祷读后，就不一样了。刚开始时，是有点不习惯，但是现在，他们已经能从祷读中，真实的摸着主了。有时早晨一祷读，泪就流了下来，有时在团体的祷读中，哭成一团。所以，这不是一个道理，而是这位又真又活、既丰富又丰盛的主，让我们在灵里摸着了。 与几位圣徒一同操练 若是可能，你们最好有四至七位弟兄姊妹，来在一起祷读。若是时间不许可，自己祷读也可以。不过开头时，自己作不太容易，也不太习惯，最好几个人来在一起操练。比如，五、六个人一起，最好是有两三个刚强一点的，有两三个幼嫩一点的。若是不能天天来在一起，至少每周一次或两次，和住在附近的圣徒相约，一起操练祷读。此外，也可以在主日上午聚会前半小时，众人一同祷读。可以分成五、六个人一组，祷读半小时后，再集合一起。连周中的聚会也可以如此，七点半大家来在一起，先分小组祷读，八点再开始集中聚会。相信这样操练之后，大家的灵都会活起来。我们的聚会，就不会只是来听人讲道，而是开启我们的灵，摸着这位又真又活的主，并在我们里面真实尝到主的甘甜和宝贝。这是一条生命的路，也是一条复兴、得胜的路，愿大家都能好好操练。 一九六六年十月三十一日讲于台北 第三篇 借着主的话，操练灵以至于敬虔 在神的话语上得餧养，操练以至于敬虔 在提前四章六至七节，保罗对提摩太说，“在信仰的话，并…善美教训的话上，得了餧养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”这给我们看见，敬虔的人，乃是操练自己以至于敬虔。这里的“操练”就像体操运动；“以至于敬虔”意即以敬虔为目的。若要达到这目的，就需要操练在信仰的话，及善美教训的话上，得着餧养，并且弃绝世俗的言语及虚构无稽之事。 三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”这里的“敬虔”意即神在肉体的显现。敬虔和敬畏不同；敬畏是畏惧神，敬虔乃是指基督从我们身上活出来，成为神在肉体的显现。敬畏是消极的不敢有肉体、世界；敬虔是积极的将神活出来。“操练自己以至于敬虔”，就是操练把神活出来。这需要我们在积极一面，在神的话语上得着餧养，并在消极一面，弃绝世俗的言语和虚构无稽之事。这里有两种话，一种是神的话，另一种是世俗的话；我们要正确的对待这两种话，神才能在我们身上彰显出来。 操练灵，使神从我们得彰显 敬虔是神显现于肉体，就是神从我们里面彰显出来。那么我们要问，神是住在我们里面的那个部分？提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主经过了成肉体、钉死、复活和升天；这一位主已经进入我们的灵里。因此我们可以说，操练自己以至于敬虔，就是操练我们人的灵。借着操练我们的灵，我们就能摸着主，使祂从我们得彰显。 关于操练灵，提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这给我们看见，操练灵与我们魂的三部分有关。能力的灵是带着正确意志的灵，爱的灵是带着正确情感的灵，清明自守的灵是带着健全心思的灵。我们的灵被我们魂的三部分所围绕，因此，为要操练我们的灵，我们必须有降服的意志、正确的情感、以及清明的心思。我们魂的各部分受灵支配，就能成为自由的管道，让灵得释放。 用灵从主的话得生命 我们要活出神，就必须借着操练灵，在信仰及善美教训的话上，得着餧养。当我们从神的话得着供应时，我们也就得着了神自己；神自己是最滋养、最滋润、又是最营养的。所以，最荣耀主的，就是相信主、接受主、并享受主自己，而不是听道、说道、甚至查考圣经。主耶稣曾对犹太人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39∼40。）这是非常得罪主的。我们不是光用头脑读圣经，而是用灵从主的话得生命。我们每天早晨祷读主的话，主是何等喜悦并满足，因为主喜欢我们亲近祂；就如同母亲喜欢她的孩子亲近她一样。若是我们每天都祷读主的话，相信我们的家庭生活一定大有改变。我们要活出神，就非祷读祂的话不可；这样，我们灵里才能得着滋润，才会健康。在召会中，若是人人都如此操练，召会就会满了属灵的丰富。 一九六六年十一月一日讲于台北 第四篇 持守里面的生命和外面确定的立场 圣经中的真理，有的是关乎里面的生命，有的是关乎外面的道路。今天人生存在地上，也并非有了里面丰富的生命就可以，还得有外面各种道路的讲究。属灵上也是如此。圣经一面给我们看见里面的生命，另一面给我们看见外面的道路。这外面的道路，就是召会的道路，也就是召会的立场。 处理异议者的缘由 许多圣徒都知道，这些年来在我们中间，实在是有个搅扰，以致到了去年，逼得我们没有办法，只好请几位同工从工作上退去。至少有八、九年之久，这几位同工一直在召会的道路、立场上，和我们有不同的见地。这在我们中间，在我们的工作里，一直是个搅扰。或许有些圣徒会说，既是这样，为什么不早解决？这是因为我们一直愿意在主面前等候、包容。另一面，我们还是希望我们的弟兄们，在看法、认识上，对召会、召会的道路、以及立场的认识，能有一点转变，好能与我们一同继续走这条路；这条路是我们从起头至今所走的道路。 四十年前，主在东方兴起这个见证，一直带领我们的，就是这一条路。很不幸，在八、九年前，几位有异议的弟兄姊妹，有了别的见地。从那时起，他们在我们中间，就在暗中说不同的话，讲不同的事，也作不同的工。远在一九五九年我们就发觉这事，我们也把同工们召来，正式题起这件事，盼望同工们受题醒，我们所走的路，是从起头前面同工们带我们所走的。我个人是把自己所有的一切，都摆在这条路上，已经二、三十年了。这条路是正路，若是同工们中，有任何人对这条路有异议，应当作光明正大的人，好好题出来交通，不要作暗中的事。在真理上见地不同，是历代圣徒中司空见惯的事；只是个人要按自己的良心，走自己所认为合乎真理的路。 从我们说了这话之后，表面上，这几位异议者都在口头上，或在写给我的信件上说，他们对召会的立场，和召会的道路，都没有问题。然而事实上，他们是一面这样对我们说，这样写信给我们；另一面，却在背后作相反的工作，说不同的话。 去年九月间我回来时，已经无法再容忍，觉得事情不能再这样拖下去。我们才在主面前有了一个决定，忍痛停止这几位弟兄们的职分，要他们从这工作上退去。圣徒们大都知道，从那时至今已经一年，在这个岛上，各地召会更明显受到搅扰。这些弟兄们在数地，另外设立了分裂的桌子。最近他们更出了一些书，其内容实在是一些扰乱真理的说法，几乎可用“鱼目混珠”来形容。那些说法叫人难以分辨；若不是我们在真理上有清楚的认识，很容易被那些似是而非的说法迷惑。用比喻说，就是假钞和真钞的差别。假钞若不像真钞，是很难叫人受欺骗的；然而，你若拿假钞到一个专家面前，他立刻能分辨出真假的不同。我们不是说我们是专家，但我们愿意在主面前，也在众圣徒面前，一同读主的话，来对照他们这些令人困扰的说法，到底正确不正确。 圣经中单数的召会与多数的召会 马太十六章十六节说，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”这是说到彼得对基督，就是神儿子的认识。然后，“耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（17∼18。）这里说，“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物。召会建造在其上的“这磐石”，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。 十八章十五至二十节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这里的“召会”必定是在地方上出现的一个召会，否则信徒如何去告诉召会呢？这里明说，若是有难处，圣徒不能解决，就可以去告诉召会。后面说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（20。）有主在他们中间，也不能说他们就是召会了。因为前文明说，两三个人不能解决难处，还得去告诉召会。根据上下文，这里所说两三个在主名里聚集的人，就是前面说的那两三个不能解决难处的人。这里的话明明说出，两三个圣徒在一个有地方召会的地方，奉着主的名祷告，是有主在他们中间；但那并不能说，他们就是召会，因为他们无法解决难处，还得去告诉召会。 圣经第一次使用“召会”这辞，说到一个所在地的召会，乃是在行传五章十一节：“全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。”这是指在耶路撒冷的全召会。八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这里的召会，在希腊文里是单数的，不是多数的。十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的召会也是单数的。林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里明明告诉我们什么是召会。召会就是在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒；简单的说，召会就是圣徒的总和。圣徒合在一起，就是召会；圣徒集大成就是召会。 林前十六章一节：“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”这里是多数的“众召会”。因为哥林多是一个城，在一个城里只能有一个召会；而加拉太是一个省，在这省里有许多城，所以有众召会。加拉太一章二十二节说，“那时，犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识我。”这里也是说到“众召会”。犹太是一个省，不是一个城，在那一省之内有众召会，因为一个省里有许多的城。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”从以弗所到老底嘉，一共是七个城，有七个召会；这指明一个城里只有一个召会。 召会有内容和外形两面 持异议的弟兄们第一个坚持的点，就是召会乃是看不见的，他们因此否定召会看得见的一面该有正确的实行，而带进纷乱。这些弟兄们的根据是基于召会乃是基督。他们举林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”不仅召会的头是基督，连召会这个身体也是基督。以弗所一章二十三节也说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”从这些经节来看，可以说，召会就是基督，或者说，基督就是召会。这是就着召会里面的内容说的。然而，我们应该知道，圣经中的真理都是两面的。 宇宙中一切的事物，几乎都是两面的。最清楚的例证就是人有身体，这是外面的；人还有灵与魂，这是里面的。有时候，人可以说身体不太值钱，因为人是在乎里面有灵有魂。这样的说法虽不算错，但这并不是说，人就不需要身体了。今天大部分的人都不怕灵、魂出事，而是怕身体出事。人的身体一生病、一有问题，人就不健康了。所以，任何事物的说法都是两面的。正确的说法是，人需要健全的灵与魂，也需要健康的身体；里外配合起来，才是一个正确的人。 关乎召会的真理，也是有两面的。基督是召会里头的生命和内容，但这不是说，召会就没有外面的部分了。召会里面的部分是基督，召会外面的部分是我们得重生的人。换句话说，召会里头的生命、内容和实际，乃是基督自己。这是千真万确的事。然而用人的说法，召会还有一个外形。召会的这个外形，就是我们得救、得重生的人，意思就是里面有了变化的人。我们在这里可以看见，召会里面的内容、性质、实质、实际，乃是基督自己；而外形乃是蒙重生、属乎主的人。 一面说，召会是属天、属灵的；但另一面说，召会还在地上，召会在耶路撒冷、在安提阿、在以弗所、在士每拿。召会在这里，也在那里；召会在犹太，也在外邦。并且我们看见有单数的召会，还有多数的召会。如果说召会就是基督，那就没有单数与多数之分；因为基督就是一个，召会是基督，宇宙间就只有一个召会，而不需要众召会，也不需要各召会了。从内容、生命、性质来说，的确召会就是基督，宇宙间就是一个召会；但从外形来说，召会乃是我们得重生之人的总和，有的在这个城里出现，有的在那个城里出现，在各地各城都有。所以就着一城来说，召会就是单数的召会；就着各城来说，是各召会；就着众城来说，是众召会。因此我们不能说，召会完全是抽像的、看不见的。 人里头的灵、魂、生命，是抽像的、看不见的。甚至今天的心理学家，都称那是形而上的。然而，人今天不仅有形而上的一部分，还有形而下的一部分，还有看得见的一部分。召会也是如此，有看不见的一部分，更有看得见的一部分。看不见的一部分，乃是召会的内容、召会的生命、召会的性质、召会的实际，就是基督自己；是那位为我们受死、复活、升天、得着荣耀，又在生命里来到我们里面的基督，祂是我们的生命，就是召会的生命、召会的性质、召会的内容。然而，召会还有一个外表，这个召会的外形，就是蒙基督所重生之人。 我们看见召会有这两面，就着内容说，召会是单数的；就着外形说，召会可能是多数的。因为在这里一个，在那里一个，一城一个召会，在许多城里一地一地的召会，就是众召会。今天召会的难处，主要在看得见的这一面。人为了避免这一面的难处，就说要注重看不见的一面，而否定、否认、忽略，甚至不承认外形的这一面。这样一来，只能有召会的学说、理论，而不能有召会的实行；因为召会的实行，不是在乎看不见的一面，而是在乎看得见的一面。如果说召会只有看不见、属天的一面，强调召会就是基督，那么，召会就不必设立长老，也不需要执事。然而，召会还有外形、实行的一面，的的确确有在一地一地出现的必要，也需要在召会中有长老的治理，执事的服事。我们在召会中有许多聚会，并不是基督自己来聚会，而是那些蒙了重生的人，来在一起聚会。所以，召会有其里面的内容、实际、性质，那是基督；召会也有其外形，就是我们这些蒙恩得救的人。 如果召会只是看不见的、属天的，就没有在耶路撒冷的召会、或是在安提阿的召会，或是在各地有各处的召会；也不必说召会惧怕、（徒五11、）召会受逼迫，（八1，）因为召会已经都在天上了，还怕什么，还受什么逼迫？所以，我们实在需要看见召会的两面。从内容、性质、实际一面说，召会是基督，是超凡的，是看不见的；但是召会的确也有外形的这一面，这外形就是我们这些有了基督作生命，由祂重生而又被祂变化的人。这就是召会的出现，召会的外形。持异议的弟兄们所受的影响，基本的点是在这里。他们受了影响，过度强调看不见的召会、超越的召会这种说法，而否定了我们这些年来受主的带领，所走的这条确定的道路。这是基本的难处。 召会独一的立场 第二，是立场的问题。如果召会是看不见的，就没有立场的问题。因着召会是看得见的，召会在地上有出现，所以有立场的问题。什么是立场问题呢？我们看见召会的外形，就是地上蒙恩得重生的人，他们都是召会的一分子，也都是基督身体上的肢体。这些蒙恩的人在地上，当然是一地一地的集合在一起。比如在台北的、在台南的、在纽约的、在东京的、在伦敦的、在香港的圣徒，都在各地集合在一起。在那里的圣徒集合在一起，就是那一地的召会，就是所谓的地方召会；亦即一个召会出现在一地。所以，在圣经中看不见一地出现两个召会的。一地若是有两个、三个、或者更多的召会出现，就证明召会在那里是分裂了。因为整个宇宙间，只有一个召会；而召会在地上，在许多地方各自的出现，都应当是独一的。 比如日本东京，一个有一千多万人口的大城市，那里只有一个美国领事馆。为什么只有一个美国领事馆呢？因为在地上只有一个美国，所以在任何城里代表美国的机构，只能有一个。若是今天在东京，有两个不同的美国领事馆，那就证明美国分裂了。今天无论城市大小，只要有美国领事馆在那里，一定是独一的一个。然而为着民众便利的缘故，是可以在各地有许多个办事处，但仍旧是一个美国领事馆，是一个行政、一个管理。这证明美国是统一、合一的。同样的，召会是主的身体，主的身体在宇宙间就是一个，而这个身体是在一地一地出现。在每一个地方，那个出现应该是独一的。若不是独一的，就是分裂了。这也就是召会后来荒凉、纷乱、分裂的原因。今天在地上，有许多所谓的会，有长老会、浸信会、信义会、美以美会、安立甘会，以及一些说不上名的会等。这许多不同的会，就是表明召会在外形上是分裂的。这个分裂当然是错误的。 如果你是美国公民，到伦敦的美国领事馆，一看馆里的人办事差，又爱打官腔，就回去对妻子说，“这个美国领事馆不行，我们自己在家里设一个领事馆罢。”于是你们在家中设立一个美国领事馆，不仅服务周到，并且所有美国同胞到这里来，无论是买机票或游览，你们全都免费招待。这样，你们仍是不法的；因为这不是好坏的问题，而是立场的问题。 美国如何是不该分裂的；同样的，召会今天在地上，也是不该分裂的。然而今天，召会在地上分裂了。仅仅在台北一地，就有许多的会。严格说，我们不能参加任何的分裂，我们只能作一个无宗无派、不分裂的基督徒；而这个无宗无派，不分裂的立场，就是合一的立场。我们既不分浸信会、长老会、信义会，也不分这个会、那个会，我们乃是一个在当地的基督徒。我若是在台北，就是台北的基督徒，属于在台北的召会；若是在台南，就是台南的基督徒，属于在台南的召会。 今天，你是台北的基督徒，我也是台北的基督徒，这么多台北的基督徒，大家一定要聚会。然而，怎么聚呢？若是你的聚会是个小圈圈，我的又是另一个小圈圈，那就麻烦了。正因为这缘故，我们直到今天，不肯、也不敢有一个名称，我们不敢说我们是什么会。所以，实在说，地方召会并不是我们的名称。我们更不是“台北召会聚会所”，召会聚会所是指会所说的，并不是我们的名称。我们喊不出一个名称；我们若喊得出名称，立刻就变成另一个小圈圈了。 站在合一的立场一同聚集 我们既然什么会都不是，那么，我们是什么呢？我们就是一班得救的人，站在召会合一的立场上一同聚会。那么多的基督徒都分了，但我们不分。凡是在小圈圈里的人，都是分裂的；但我们不属于任何小圈圈，我们是不分的。我们是站在一个合一的立场，我们根本不分那宗那派。虽然我们受浸，却不是受浸会；虽然我们擘饼，却不是擘饼会；虽然我们有姊妹蒙头，也不是蒙头会；有时我们也洗脚，但我们不是洗脚会；有时我们也讲圣洁，但我们不是圣洁会。我们好像什么都有，但什么都不是。那么我们是什么？我们就是一班得救的人，脱开了这些分门别类的会和立场，而在合一的立场上聚会。 我们应当合一，并且要在对的立场上合一；若在不对的立场上，那个合一是分裂的。我们若到公会聚会，那就是分裂的，因为立场不对；在不对的立场上，就是分裂。所以四十年前，自从主带领我们看见这个亮光，走这条道路，我们就不在任何公会里。我们脱开公会，在公会之外，不再称呼自己为任何的会；我们就在地方合一的立场上一同聚集。这立场是合一的，也是地方的。为什么是地方的呢？因为一地一会，一个地方一个召会。这合一的立场就是地方的立场，也就是圣经所启示的立场。这个合一、独一的立场，保守召会不至于分裂。 旧约独一立场的预表 关于召会的立场，旧约里也有清楚的预表。我们知道，以色列人所有的历史都是预表。比如过逾越节、出埃及、过红海是预表，在旷野吃吗哪是预表，进迦南地是预表，建造神的殿也是预表。以色列人被掳、分散、归回，这些也都是预表。在申命记，神嘱咐以色列人进了迦南地后，要在祂所选定独一的地方敬拜：“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”（十二5。）以色列人不能随意选择一个地方献祭，必须在耶和华指定的独一地方献祭。若是没有这个定规，以色列人进了迦南，没有多久就会分裂了。然而神非常智慧，祂在申命记十二至十六章里，一再嘱咐以色列人进了迦南，不能随心所欲选择地方献祭，必须到神所指定的地方，就是到耶路撒冷，献祭、敬拜神。（十二5，11，14，18，21，26，十四23，25，十五20，十六2，6∼7，11，15∼16。）乃是这个独一的中心，维持了以色列人中的合一。 在地上向来没有同时有两个圣殿。因着神只指定了一个基地，一个立场可以建造圣殿；所以这个独一的立场，乃是合一的保障、合一的维持，使神的子民在以色列地被维持在合一里。渐渐的，以色列荒凉了，便有人被掳到埃及；慢慢的，又有人被掳到亚述，而大部分的人被掳到巴比伦；至终以色列人都分散了。然而，我们读旧约的历史就知道，七十年期满后，神就要他们归回。（耶二五11∼12，二九10∼14，但九2。）神愿意所有以色列人都归回，但有的人软弱，不肯离开被掳之地，因为他们已经在那里扎根，或者因为种种关系不肯离开。结果只有尼希米、以斯拉等少数人归回。并且归回的人不懂神的心意，不懂申言者所说的话，有的还娶外邦女子为妻。 虽然他们的光景一蹋糊涂，但我们还得承认，他们的立场是对的。他们在巴比伦时，人虽然富足，但他们的立场却是不对。有人说，既然立场不对，为什么但以理还在哪里？要知道，乃是神安排但以理在那里；并且但以理虽然人在那里，他的心却是向着耶路撒冷。他楼上的窗户，开向耶路撒冷，一日三次，在神面前祷告，要耶路撒冷得复兴。（但六10。）这是众所周知的，但以理在巴比伦是有神的使命，我们不能以他留在那里作借口说，我们也可以留在那里；这是不可以的。所以，这给我们看见，人虽然对，但是人所在的地方不一定对。那些归回的人，立场对了，但他们的光景不一定对。归回的人虽然乱糟糟的，但归回还是对的。 而后主耶稣生于犹太人中间，祂不是生在巴比伦那些邪恶的人中间，也不是在埃及人、亚述人中间；主耶稣乃是生在被掳归回的以色列人中间。换句话说，若是所有犹太人都没有归回，都在败亡之地，耶稣降生的时候，要降生何处？主耶稣只能生在犹太地。不错，主耶稣降生时，那里的人光景并不正常，但是他们的地位正常、立场正确。此外，归回的并不是所有整体的以色列人，而是少数人。这表示不在乎全部的人能不能来在一起，乃在乎有没有人回到正确的立场上。 今天召会的光景荒凉，我们没有办法叫所有在分裂组织里的弟兄们出来；但我们愿意回到原初的立场上。今天问题不是大家集合不集合的问题，乃是应当照着神的定规，回到原初的立场。今天不是大家能不能来在一起的问题，而是有一班余民、少数的一部分，他们体贴神的心意，离开了分裂、被掳之地，而回到原初、合一的立场。虽然不能和那些留在被掳之地的人合一，但责任不在归回的人，乃是在被掳之地的人应当负责。今天我们不可能叫所有信徒离开分裂。然而，不能因着这个不可能，就不回到当初正确的立场。不能因着我们无法把所有弟兄姊妹都集合在一起，就不回到合一的立场；我们必须回到合一的立场上。 若没有合一的立场，即使我们离开了公会，我们这聚在一起的少数人，就会成了另一个会；而另外的一些少数人，会成立另一个会。这就是分裂再分裂了。今天我们站在神面前，也站在神的众儿女面前，确定的知道，我们需要注意两面的事。一面，是我们里面的生命，里面要认识主，里面的人要强；另一面，我们外面要走一条合一的、确定立场的路。若是我们抛弃了这个立场，我们就要变作一艘没有舵、没有指南针、没有方向的船。我们没有一个确定的立场，我们就无法站立。末了，好像到什么会聚会都可以，那就乱到不能收拾的地步，根本是毫无标准了。 活在灵中，站住立场 愿主怜悯我们，叫我们看见神的召会今天荒凉、分裂、纷乱。然而，确定的立场还在这里，我们不能有分于分裂。我们只在合一的立场上，和弟兄姊妹一同聚集、事奉、敬拜、传福音、带人爱主。我们在这个确定的立场上，有年幼的，也有年长的；有老练的，也有幼稚的；有得胜的，也有失败的；有很属灵的，也有不大属灵，或不属灵的，但这个你我都不能太坚持。这如同一个大家庭里，有老人，有小孩，还有生病的。我们不能说，我们是得胜家庭，所以看见家中老的病，幼的闹，我们几个强的就联合起来，另外建立一个强的家庭。这是不可能的，也是讲不通的。 圣经的确要人得胜，但是圣经里并没有要人另立一个分出去的得胜聚会。哥林多的召会十分混乱，但是使徒并没有说，你们这些成圣的，你们这些属灵、得胜的，要出来另成立一个得胜聚会。若是这样，召会一定混乱了；因为这得胜的标准不一。我们应当得胜，应当属灵，应当圣洁，应当里头满有灵；然而，外面的路是一个难走的立场。无论我们得胜也罢，不得胜也罢，只要我们是神的儿女，没有外面明显的罪恶，我们在任何地方就要来在一起，是那里的一个召会。在台北如此，在台南如此，在高雄也是如此。无论到那里，我们就在合一的立场上一同聚会。但这并不是说，我们有了合一的立场就是有了一切。那些归回的人立场是对的，但他们中间的光景不对。所以尼希米对付他们、清理他们。（尼十三1∼30上。）这意思是，我们在对的立场上，并不表示一切问题都解决了。在这立场上，我们还有许多弱点，许多地方需要改正、清理，我们还有许多地方需要充实；但是这个立场我们不能离弃，不能反对。我们一离弃这个立场，一反对这个立场，立刻就乱了。 分裂出去的弟兄们，他们在短短三、五年内，是分了再分。这给我们看见，一离弃这个确定的立场，下面的分裂是无止境、没有限制的。所以，今天我们需要注意两件事，就是我们里面的生命要丰盛、要得胜、要属灵、要圣别、要刚强；外面还得有一条确定合一立场的道路。我们要活在灵中，站住立场。里面是活在灵中，这个要强；外面是站住立场，这个要确定。这样我们就能免去纷乱。盼望我们都将这些话带到主面前祷告，看清楚这个确定的立场。求主保守我们，使我们免去纷乱。无论如何，分裂是不该的，没有任何理由可以叫神的儿女分裂；只要是在确定的立场上，我们就应当保守这个合一。 一九六六年十一月二日讲于台北 第五篇 经历生命的变化，为着召会真实的建造 读经：彼得前书二章二至五节，罗马书五章十节，启示录二十一章十八至二十节，二十二章一至二节。 我们都知道，人能生存在地上，是因为里面有生命，外面有道路。若是人只有里面的生命，没有外面的道路，人也许能生存，却不能活动；人要生存并活动，就必须里面有生命，外面有道路。对我们基督徒而言，我们里面的生命是基督，外面的道路就是召会合一的立场。一面，我们享受主作我们生命的供应；另一面，召会合一的立场是我们惟一且确定的道路。 经历生命的变化成为建造的石头 本篇信息，我们要从启示录末了两章新耶路撒冷的异象，来看神的建造。新耶路撒冷乃是圣经中一个大的表号，表征召会。它所包含的意义极其丰富、深广；我们在这里要点出其中的几个重点。我们要先来看用以建造这座城的材料。二十一章十八至二十节说到新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。”这里的“各样宝石”，是指我们这些重生而经过变化之人说的。 圣经清楚告诉我们，人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）我们得重生乃是在灵里的故事。约翰三章六节告诉我们，“从那灵生的，就是灵。”这里有两个灵，前者是指神的圣灵；后者是指人重生的灵。因此，重生是发生在我们灵里的。原本我们的灵是死的，（弗二1，）因着相信主耶稣，我们就得着神的赦免和称义，并且神借着祂生命的灵，将基督自己作为永远的生命，带到我们死了的灵里。从那时起，我们的灵就被点活，并有主耶稣作我们的生命。 我们的灵得着重生之后，我们还需要继续在生命上长大；这长大与变化有关。罗马十二章二节说到“借着心思的更新而变化”；心思是魂的主要部分，心思得更新，就是魂得着变化。重生是在我们灵里，而变化是在魂里的故事。我们的魂包括心思、情感和意志。因此，魂要变化，意思就是我们的心思、情感、意志需要变化。变化的路，乃在于我们的灵向主敞开，并祷读主的话。当我们的灵向主敞开，祷读主的话并与主交通时，主就不仅充满并占有我们的灵，更要从我们的灵向外扩展到我们的心思，将我们的心思浸透、充满且占有。结果，我们的心思就得更新，魂就被变化。因此，在信徒属灵生命的进程上，第一步需要灵得重生，第二步需要在魂里被变化。在今天的基督教里，虽有许多成圣的道，却少有关于变化的道。 保罗在罗马十二章二节说到“借着心思的更新而变化”；然后在林后三章十八节进一步启示，我们要变化成为与主同样的形像，乃是凭借着主灵。首先，我们在灵里得了重生；其次，我们的魂，包括心思、情感、和意志需要被变化。根据创世记二章七节，人是神用地上的尘土造的；因此，我们这些受造的人乃是属土的。（林前十五47上。）我们既是用尘土所造，就是泥土、泥巴，而非石头；然而借着重生和变化，我们这些受造的泥土，要变化成为着神永远建造的石头。正如彼前二章五节所说，我们来到基督跟前，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。” 神的建造是用石头，撒但的建造是用砖 整本圣经论到神的建造，都是用石头建造；而撒但的建造是用砖建造。根据创世记十一章的记载，人被撒但煽动，作砖并拿砖当石头，建造巴别城和巴别塔，为要宣扬人的名。（3∼4。）到了出埃及一章，埃及王法老要以色列人建造两座积货城，也是用砖盖造的。（11，14。）法老预表这世界的王撒但。在法老的逼迫下，以色列人甚至需要自己捡草以作砖，来盖造积货城。（五6∼7，10∼12。）这在在都给我们看见，撒但的建造是以砖为材料。砖是用土烧制而成，表征我们天然的人。人类社会和其中一切的人情、事故，全数是用天然的人造成。天然的人不论是好或坏，聪明或愚拙，慈爱或凶残、温和或暴躁，终究是个天然的人，因为其构成乃是出于土。然而，神的建造不是用砖头，不是用天然的人，乃是用石头，用重生而经过变化的人。我们必须对此有深刻的印象。 撒但的建造是用砖，而神的建造乃是用石头，就如属地、物质的耶路撒冷城所预表的。即使是属天的新耶路撒冷，或是圣经题到召会的建造，就表号说，都是用石头建造的。林前三章十二节说，用金、银、宝石建造召会。启示录二十一章十九节说，新耶路撒冷的城墙，乃是用各样宝石建造的。这里的宝石，或者说石头，和砖头有很大的分别。砖头是指天然的人说的，石头是指重生而经过变化的人。当天然的人在灵里蒙了重生，而后让神的灵，从他的灵往外扩展、浸润到他的心思、情感、意志里；至终，这个天然的人就被变化，成为神建造的材料。 在灵里被充满而变化成为石头 基督教里有一派主张召会是无法看得见的。他们说召会就是基督，所以是抽像、超凡、看不见的。事实上，这只是一个片面的说法，因为召会不仅是基督，召会乃是基督自己和得救之人的调和。一面，基督是召会的生命、内容和性质；另一面，召会乃是基督的表现。就内容说，是基督；就表现、外表和外形说，是召会，就是我们这些得救的信徒。有一件事我们必须清楚，就是我们在灵里得了重生，是召会的一分子，而且是基督身体上的一个肢体；然而因着心思、情感、意志还未完全经过变化，所以严格说，我们这个人有一部分是召会的实际，有些部分还不是。 因这缘故，以弗所五章十八节说，我们“要在灵里被充满”。虽然主已经在我们灵里，但是我们里面被主充满的程度，可能只有一点点，因为我们没有把地位完全让给主。在肉身上醉酒固然是不对的；然而，我们却应当在灵里被主充满到一个地步，就像喝醉酒之人的身子被酒灌满一般。每一个得救的人，都要在灵里被主充满到这样的地步。 我们可能是得救的，但是魂里没有主，灵里也不够被主充满，所以在我们身上，以召会的实际来说，只有一点点的成分。我们身上召会实际的成分有多少，相当根据于我们与主调和、被主占有有多少。笼统的说，我们是基督身上的一个肢体；但严格的说，只有我们的灵这一部分是召会，因为只有这一部分有基督与我们调和。举例来说，若是我们的心思、情感、意志在得救前后都没有改变，就证明我们的心思、情感、意志仍是泥土，砖头；只有灵里有一些石头的成分。然而，借着祷读主话享受主，我们里头就更多被主充满，而有更多石头的成分。 我们越享受主，里头越被主占有，主就越能从我们里面满溢出来，往外一点一点的浸润我们的心思。我们的心思一旦被主占有，这个心思就成了召会的一部分。至终，我们的个性、脾气、味道就都改变了。在这里我们要看见，凡是经过变化、与主调和的部分，就是召会，里面有石头的成分；然而，那些尚未经过变化，尚未与主调和的部分，就不是召会，仍是砖头。 召会的建造需要生命的变化 召会不该用砖头建造，乃该用石头建造。然而，在召会里，实际上我们有时是用石头，有时却是用砖头建造。有时圣徒们同心合意，里面石头的成分多，召会建造的光景就显出来。有时圣徒们因着一些事情，彼此不和，表面却客客气气，这就是用砖头建造。比如，有六位弟兄姊妹来在一起，前四十分钟祷读时，人人敞开灵祷读，非常和谐一致。等祷读完了，接下去谈论福音该怎样传的时候，他们个个就逐渐从灵里出来，越谈越在头脑里，于是人的想法、主张、口味就出来了。你有你的主张，他有他的想法，谁也不服谁，结果六个人就有六个主张。这时，请问他们是用砖头，还是用石头建造？ 事实上，我们能否用石头建造召会，和我们得救年日长短无关，却和我们变化多少有关。在召会的事奉里，我们若是凭着天然，而不凭着灵，即使我们表面上能包容别人，不与人争，我们仍是以砖头在建造召会。召会不刚强的原因，大多是因为我们里面石头的成分不多，砖头的成分却很多。为这缘故，我们需要在生命里长大。长大惟一清楚且确定的途径，就是敞开自己，祷读主的话，让主充满我们全人。这是生命长进的秘诀和途径。放弃祷读主话，我们就无法有生命的长进。主是智慧的，在我们外面安排环境，配合我们里面因着祷读主话，而有对主的享受，叫我们天天在生命上长进，以致被主得着并变化。 以前面所举例的六个人来说，若是最终他们个个都变化，都脱离天然；那么，不仅他们祷读时是在灵里，即使在他们交通、谈话时，因着他们心思都被主占有，被灵充满，他们就都能同心合意，见地一致。这时，他们的心思就不再是砖头，而是石头了。他们在传福音的事上，就能在神里面真正有配搭并被建造。为这缘故，罗马十二章讲到实行身体生活之前，先说到要借着心思的更新而变化。（2。）我们若没有借着心思的更新而被变化，就永远无法有真实的配搭和建造。 召会真实的建造 因着召会是用石头建造的，我们这些原是泥土、砖头的人，必须变化成为石头，才能成为建造召会的材料。这条变化的路，揭示在启示录二十二章一至二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从希腊文，我们可以看出，这里所题的项目都是单数的：一个宝座，一条街道，一道河，一棵树，全数都是一。在城的中心有神和羔羊的宝座，宝座是单数的，其上坐着神和羔羊。神和羔羊是怎样坐法呢？是不是神坐这一边，羔羊坐那一边？绝对不是。答案在二十一章二十三节：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神是光，羔羊是灯，而光必须在灯里头，凭着灯才得以照耀出来；因此，神乃是在羔羊里头。那是光的神，凭着是灯的羔羊照耀出来。 基督作赎罪的羔羊 在二十三节，主被称为羔羊，是很有属灵意义的。事实上，羔羊就是主耶稣自己，祂是我们的救赎；神乃是在这位救赎者里面给我们享受。若是主耶稣不作我们的羔羊，神永远无法给我们享受。必须有主耶稣作我们的羔羊，为我们成功救赎，神才能在基督作救赎的羔羊里给我们享受。这事清楚记载在约翰福音里。一面，施浸约翰为主耶稣作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（一29。）另一面，主耶稣自己说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10。）这给我们看见，因为我们是有罪的，所以主必须作救赎的羔羊而来，才能叫我们得生命。 如今祂是救赎的羔羊，在祂的救赎里，将祂自己流出来，作我们的生命；这正是启示录二十二章一节所说的。神乃是在基督里，也就是在救赎里，将祂自己流出来，作我们的生命。二节接着说，“在河这边与那边有生命树。”有一道生命河，还有一棵生命树，作我们生命的供应。在此，我们看见有救赎，也有生命。在罗马五章我们也看见相同的事。十节上半说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。”这是指着救赎。接着说，“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这是指着生命说的。因此，启示录二十二章一至二节所描绘的，宝座上的神和羔羊、从宝座流出的生命水、以及从生命水里长出的生命树，乃是一幅救赎和生命的图画。因着主的救赎，我们得与神和好，难处得着解决，而得以享受主作我们丰盛的生命。 把里面的地位给主，让祂登宝座 启示录二十二章的这幅图画说出，主耶稣是坐在宝座上救赎的羔羊，我们因着相信祂，就享受祂在我们里面作生命的活水。在这生命的活水里，长着生命树，也就是带来生命树的供应，我们因此得以享受主。然而，这要如何应验、实化在我们身上呢？秘诀乃在于我们接受主作救赎的羔羊，我们把里面的地位让给祂，让祂在我们里面设立宝座。惟有救赎的羔羊在我们里面登宝座、掌权的时候，生命的活水才从宝座流出来。这生命水的涌流，就带来生命树的果子，作我们生命的供应，使我们得着饱足，并应付我们一切的需要。 有一件事是确定的，就是我们已经接受主耶稣作我们救赎的羔羊。然而，我们里面有没有主耶稣的宝座？恐怕许多人无法回答这个问题。这就是说，我们或许接受了主作救赎的羔羊，却没有把里面的主权、地位给主，以致主无法在我们里面设立祂的宝座。要让主登宝座，我们就必须把地位让给祂。 活水涌流带来生命供应和变化 我们若要得着主作为生命的活水，在我们里面一直的涌流，秘诀乃在于把我们里面的地位给主，让祂在我们里面设立宝座。若是你早晨祷读享受主的时候，不仅向主悔改、认罪，并且对主说，“主阿，我把里面的主权和地位让给你，让你在我里面登宝座。”这时，你立刻会觉得在你深处有活水涌流。这个涌流的活水，带着生命的供应，在我们里头涌流，就将我们这个原本是泥土、泥块，甚至是砖头的人变化了。这个变化是天天的。我们越是把里面的宝座让给主，并且留在这样的地位中祷读主的话，让主在我们里面掌权，生命的活水就越涌流。这涌流的活水，不只叫我们得着供应，还变化我们这个人；至终，“砖头”会逐渐变化成为“石头”。 不仅如此，当生命的水流在我们里面涌流并变化我们时，自然就将我们众人配搭、建造在一起；这才是真实召会的建造。真实的召会，乃是基督变化我们，并且和我们调和在一起。砖头，天然的人，并不是召会；乃是直等到我们变化成为石头，才真正是召会。我们变化有多少，召会在我们身上就有多少。若是我们变化只有一点点，那么召会在我们身上也只有一点点。召会一点不差就是基督与变化之人的调和；其中有神也有人，但不是天然、未变化的人，乃是圣徒里面经过变化的人。 所以我们要清楚，我们这个人有一部分是召会，还有一部分并不是召会。我们里面砖头的部分，给召会带来各样的难处。召会中所有的难处，都是砖头、天然的人产生出来的。有时是天然的头脑，有时是天然的情感，有时是天然的主张和意志在作祟。因此，天然的人实在是召会的难处。为这缘故，我们若要让主建造召会，就必须让主从里面变化我们。 许多时候，我们以为召会就是我们众人东拼西凑在一起，这就是配搭、建造了。有些人在召会中作和事佬，将圣徒拉在一起，表面看好像是配搭，其实不然。真实的配搭，乃是你我在灵里被变化的那一部分，在灵里相调和；这才是真实的配搭。事实上，建造有多少，乃根据我们里头被主变化有多少。我们里头被主变化得多，我们和别人的配搭就多。这个配搭，就是召会的建造，也就是新人，是基督与圣徒里面经过变化的那部分相调和而成。因此，我们看见召会的建造，首先在于基督作我们救赎的羔羊；其次，基督在我们里面登宝座；第三，基督在我们里面生命的涌流，带来生命的供应，逐日将我们变化。 然而，当我们借着祷读接触主的时候，必须一再的从里面向主表示：“主阿，我把地位让给你，我把主权让给你。主阿，在我里面设立你的宝座。”请记得，当我们敞开自己祷读主话的时候，主就会光照我们，对我们有所要求。这时，我们可能会与主起争执；然而，主是一点也不会让步的。凡有经历的圣徒都晓得这事。每逢我们和主起争执时，我们若是轻易把主打败，我们里面活水的涌流就会止住。之后，不管我们继续有多少的祷读，里头就是没有活水涌流。直到我们在与主争执的事上，让主打败我们，才继续有活水的涌流。 天天、时时把宝座让给主 当主给我们感觉，必须为某件事向弟兄认罪时，若是我们顺服主而对付这事，就有主的宝座在我们里面。这宝座就带来活水的涌流，而涌流的活水，会带来生命树上所结各样的果子，供应我们，使我们得饱足并且被变化。在小事上如此，在大事上也是这样。以弟兄站讲台释放信息为例，有时候也会与主起争执。或许我们偏向讲某一篇道，甚至思路、条理都已经预备好了；然而，里面的主不要我们讲那一篇。至终，我们却仍照着自己的预备讲。这些例子给我们看见，我们何等不容易把里面的宝座给主。结果，无论我们如何祷读，里头还是没有活水供应。我们里面的宝座一定要给主，这不是一天的事，也不是经历一次就完成的；这必须是我们天天、时时的经历。 在我们的经历里，主是天天和我们“闹故事”。实在说，不是主和我们闹故事，乃是因为我们不顺服，我们这个人很难对付。每一个人都是难对付的，只有主有耐性对付我们。若是人来对付我们，到末了我们仍是不听，他就只能作罢。然而主对付我们，不管是三年或是三十年，祂都不作罢，因为祂看千年如一日。（彼后三8。） 迟延让主登宝座，是生命长进慢的原因 因此，主真是有忍耐。也许今天祂来对付我们，我们不理祂。过两天，我们再来到主的话跟前祷读时，我们向主悔改、认罪，求祂赦免之后，里头又活了。然而，可能我们里头刚刚活过来，主立刻指着某件事质问我们。我们或许装作不知道主在说什么，而不肯向主降服；然而这一不肯降服，主的活水又停了。主是一点也不着急，祂不会因为我们不肯降服，而蛮横、厉害的对付我们。主在我们里面丝毫不动声色。可能停了三、五天，或是一周之后，我们里头真是干渴、难过的不得了。我们又来到主面前，悔改、认罪，求主赦免后，再次向祂敞开，祷读祂的话。这时，里面好像又活了，主又进来了；但主这一进来，又题起那件事，问那件事该怎么办？就这样，我们常为着某件事和主争执好久；这是我们生命长进缓慢的原因。我们不能长进得快，是因为我们里头迟延让主登宝座。 每当我们让主在某件事上登宝座，让祂有主权时，我们里面的活水就涌流，生命丰富的供应也随之而来，叫我们里面得饱足，而有新陈代谢的变化。之后，可能过了三、五天，主会再要求我们另一件事。类似这样的事，经常在我们的生活中重演。然而，我们难得有一个人，是天天祷读主话，天天把宝座让给主，让活水天天涌流的。因这缘故，我们长进得很慢，在召会中的配搭也是起起落落。可能昨天在灵里，与圣徒配搭得很好，今天活水就不流通了。刚才好像是“石头”，现在却变成“砖头”。有时，我们会希奇某位圣徒上周属灵情形很好，过几天怎么就走样了。总之，没有人像基督徒那样善变的；对主的交通常常刻变时翻。对于我们这样的光景，主真是有忍耐。如果我们是主，早就放弃了；然而，祂却不放弃。什么时候我们悔改、认罪，求主赦免，主又来了；祂实在是肯俯就我们的那一位。 召会真实的建造和见证乃是一 在新耶路撒冷里只有一条路 只有这样在里面被主变化，才能叫我们得建造。在启示录二十二章我们看见，宝座是一个，活水是一道，生命树是一棵，路是一条。我们不能走两条路。在这里，我们不仅要注意一个生命，还得注意一条路。新耶路撒冷虽然有十二个门，却没有十二条路。不论从那一个门进入，都只通到同一条路。因此，在新耶路撒冷里，我们不会迷路，因为只有一条路，没有两条路。一进新耶路撒冷，就走在一条路上，即使是闭着眼睛，也不会走错，因为只有一条路。这是何等奇妙。 这是一件重要的事，就是我们众人都行走在同一条路上。这一条路，必须有确定的立场作根据。正如我们曾说过的，我们若是以得胜作为立场，这个立场就有问题；因为得胜的程度是因人而异，这会产生许多条路来。若是有确定的立场，就只有一条路。我们必须看见在新耶路撒冷里，有一个宝座，一道生命水的河，一棵生命树，还有一条路。凡是叫我们走两条路的，都有问题，因为只有一条路是对的。在这件事上，有的人说，这样也可以，那样也可以，怎样都可以。若是这样，新耶路撒冷不知有多少条路。然而，新耶路撒冷只有一条路。 合一的路才是正路 我们既然是在一个宝座下，在一个生命里，享受一棵生命树，我们必定是行走在一条路上。这一条路，是保守我们合一的路。任何叫我们走一条路以上的，都是错误的。只有一条路是对的，就是合一的路。在新耶路撒冷里，众人虽然从各邦国、各支派、各民族而来，（启七9，）但不论我们是从那一个门进来，至终大家都走在同一条路上，同被建造成为一座城。在新耶路撒冷里，我们有一位神、一位羔羊、一个宝座、一条河、一棵树、一条街，最终是一座城；这就是一。因此，没有任何理由，可以使我们分裂；只要是分裂就是错误。这是一个确定的原则。 有些从我们中间分出去的弟兄，宣称他们分出去的理由，是因我们变成大巴比伦，他们要从大巴比伦出来。这几位弟兄是一直在我们中间的，直到去年，我们实在不能再包容他们；因为他们一直在作相反的工作。我们请他们从这个工作上停下来，并没有因此把他们从身体的交通中割除；我们还承认他们是我们的弟兄。然而，他们因此反过来说，我们变成大巴比伦。从一九五五年至今，我们有什么改变？我们中间有许多人可以见证，从一九四九年八月一日，我们在台湾开工起，至今已有十七年，我们一点也没有改变。我们一直在召会合一的立场上，走在召会合一的路上。然而，这些分出去的弟兄，却说我们变成巴比伦，变成一个组织，所以他们才分裂出去。事实上，重点并非如此，乃是这几位弟兄要走另一条路。他们不要召会合一的立场，不走召会合一的路。 竭力保守那灵的一，为着一个见证 我们必须看见，我们是在一位神、一位羔羊、一个宝座、一个生命、一道河、一棵树、一条街、一座城里。我们必须持守这个一。以弗所四章三节说，我们要“竭力保守那灵的一”，接着在四至六节，说到我们有一位神、一主、一信、一浸、一个身体、一位灵、一个盼望。召会的性质就是一，什么时候我们和弟兄姊妹分裂了，无论有多少理由，可以支持我们是绝对的对，我们仍是不对；因为没有一个理由能成立这个分裂。既然我们所享受的是同一个生命，我们就必须走在同一条路上，有同样的见证。 正路就在这个一里，一位神、一位羔羊、一个宝座、一个生命、一道河、一棵树、一条街、一座城、一个见证。我们所有的，不是两个不同的生命，也不是两条不同的道路，两个不同的见证。当我们在里面给主地位时，祂就成为我们的享受，并在里面变化我们。因着这个变化，我们就配搭、建造在一起，并且同走一条路，为着独一的见证；如此，才有真实召会的建造与见证。若是有分裂、有两条以上的路，或者有比一个见证还多的见证，这就破坏在神旨意里召会的建造。愿主怜悯、恩待我们，叫我们看见我们都是一；同有一位主、一个宝座、一个生命、一条路、并一个见证。 一九六六年十一月三日讲于台北 第六篇 享受基督的丰富，成为基督的丰满 读经：以弗所书一章二十二至二十三节，三章八节，十六至十九节，五章十八至二十节，歌罗西书三章十六节，约翰福音六章六十三节。 召会是基督的丰满 基督是头，召会是祂的身体，作祂的丰满 以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”那在万有中充满万有者，是指主耶稣基督，而召会乃是祂的丰满；因此，召会是那在万有中充满万有者的丰满。简单的说，召会是基督的身体，这身体就是基督的丰满。以我的身体为例，若是我站在这里，你们只看见我的头，没有看见我的身体，你们就看不出我的丰满。然而，若是你们看见我的头，配上我的身体，看起来就丰满多了。身体就是头的丰满，身体也就是人的丰满。若是我的身体瘦弱矮小，上面却有一个大头，这也看不见丰满；乃是必须有一个相配的身体，才能显出这个人的丰满。同样的，召会是基督的丰满，基督是头，召会是祂的身体，这身体就是基督这头的丰满；而这位基督乃是那在万有中充满万有的一位，所以，祂需要一个宇宙的身体，作祂的丰满来彰显祂。这个身体就是召会。 得救之人与主调和的部分，才是基督的身体 召会乃是我们这些蒙恩得救之人组合而成的。然而，基督的身体，并不是这些得救之人原来的人所组成的；我们原来的人并不是基督身体的一部分。换句话说，我们并非一得救，全人就是基督身体的一部分。我们得着重生之后，还需要经过变化。我们得重生，是我们灵里的故事；重生之后，神的灵还必须从我们的灵开展到我们的魂里。我们的魂包围着我们的灵，而我们的灵是我们的中心。当我们得救时，乃是在灵里得重生，就是在我们的灵里起了变化，也就是我们全人最中心的部位起了变化。这个变化是因为主的灵进来了。主的灵进来，就把我们的灵点活。不仅如此，主的灵从此就住在我们灵里，与我们的灵调和。这时，我们全人的最中心、最深处，开始有了主的变化，而与主调和在一起了。 惟有我们与主调和的那一部分，才是基督身体的一部分。我们天然的魂并不是基督的身体。当我们慢慢与主交通，我们的灵先被祂充满，然后祂要从我们灵里满溢出来，并向外开展。祂要更多占有我们里面的各部分，首先是从我们的灵开展出去，然后到我们的心思、情感和意志里，把我们魂的各部分都浸透了，也就是把我们魂的各部分都变化了。到这时候，我们这变化的魂，才能成为基督身体的一部分。所以简单的说，我们得了重生，经过变化的那一部分，才是基督的身体；我们天然的部分还是属亚当的，不能算是基督的身体。 活出基督，不凭天然，才有基督身体的实际 什么时候我们凭着老旧的天然活着，凭着我们天然的感觉、思想、判断活着，我们就是活在亚当里，没有活在基督里。换句话说，就是没有活在召会里。当我们这样凭着天然活着的时候，我们是在亚当的实际里，而不是在基督的实际里，不是在召会里；我们没有召会的实际。因为按我们的灵来说，我们虽是得救的人，在我们的灵里，我们是基督身体的肢体；但按我们的生活来说，我们所活出来的并不是基督，我们所活出来的，还是我们的天然。 这意思是我们天然的心思、情感、意志，还没有被基督占有，没有被基督变化。今天我们虽然不犯罪，好像也不贪恋世界，但我们仍是凭着我们天然的思想、感觉和判断活着。因着我们还活在天然里，我们在生活中就没有召会的实际，只有亚当的实际。虽然我们是得救的人，我们灵里被基督重生了，那一部分的确是属乎召会的；但我们魂的心思、情感和意志，仍是天然、老旧的，即使没有罪过或邪恶，甚至好像也没有世界的成分，却仍旧没有召会的实际。我们这种生活，只能说是良善的生活，有良善的实际，但没有基督的实际，也没有召会的实际。 让主得着地位，全人被主充满，成为基督的丰满 等到我们慢慢让主得着更多地位，让主在我们里面，从我们灵里满溢出来，浸润我们的心思、情感和意志，把我们的魂变化了；这时，我们活着就不再凭我们天然的思想、感觉和判断，乃是凭着属灵的思想、感觉和判断。在这属灵的感觉、思想和判断里，就有基督的成分，因为有基督调到我们的心思、情感和意志里，浸透我们的心思、情感和意志。当我们凭着属灵的心思、情感、和意志活着的时候，这一种生活就不仅是良善的，更是基督的，有召会的实际。这样一个召会的实际，这样一个实际的召会生活，就是基督满出来了，这部分才是基督的丰满。 基督的丰富产生基督的丰满 基督有追测不尽的丰富 现在我们进一步来看，基督的丰满是如何产生的。基督的丰满乃是由基督的丰富产生出来的。因着你享受基督的丰富，我享受基督的丰富，我们众人都享受基督的丰富，而基督的丰富进到我们灵里，从我们灵里供应到我们全人的各部分，就把我们全人各部分浸透、变化了。这样，我们全人就变作基督的丰满。 三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这里说到基督的丰富是追测不尽、无法测量，也是无限量的。基督的丰富乃是基督所是的一切，比如，祂是爱、是恩、是光、是生命、是能力、是圣别、是得胜、是道路、是真理、是公义、是智慧、是忍耐、是谦卑、是温柔、是喜乐、是平安、是安慰，祂一切的所是实在太多；基督的丰富真是追测不尽。 享受基督的丰富，而满溢出基督的丰满 基督的丰富在祂自己里面是追测不尽的，但这丰富还不是基督的丰满。乃是基督的丰富给我们享受之后，这个丰富进到我们里面，把我们这个人浸透了，使我们这个人都变作基督，化作基督。到这时候，我们这人就是基督的成分与我们受造之人的成分调和。这个神人的调和，就是我们这受造之人，和基督的丰富调在一起；结果就产生基督的丰满。所以基督的丰满，乃是由于基督的丰富所产生出来的。 比如，美国是一个很丰富的国家，什么物资都有，不只五谷丰收，连蔬果、矿物也是多不胜数。你只要到了超级市场，就看见里面的丰富应有尽有。然而，什么叫作美国的丰满呢？乃是那些享受了美国丰富的人。那些美国人出生时，不过是小婴孩。然而，借着吃喝美国的牛奶、水果、五榖、鱼、肉、和菜蔬等丰富的出产，这些美国的丰富都化成他们里面的成分。一年又一年，他们就成了高大的美国人。所以，美国人乃是这些美国的丰富所产生出来的。这些美国大汉，因着享受了美国的丰富，而彰显为美国的丰满。 基督的丰富追测不尽；在祂里面有属灵、可口的食物和饮料，在祂里面实在是应有尽有。然而，我们若没有享受祂的丰富，祂的丰富就不能进到我们里面，使我们得着变化，祂也就不能得着丰满。基督的丰富必须先给我们享受，然后，使我们里面被基督变化，与基督调在一起。结果，我们就成为基督的丰满；这个丰满就是基督的身体，和基督的彰显。 享受基督丰富的路 基督必须安家在我们心里 基督的丰满既是借着享受基督的丰富而产生的，我们就必须找出享受基督丰富的路。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里不是很笼统的说，基督要安家在你们里面；乃是明确的说，要安家在你们心里。这意思是，基督虽然已经进到我们灵里，却很可能还没有安家在我们心里。如果灵是中心点，心就是那在灵之外扩大的圆周。可以说，基督已经进入中心点，但还没有安家在扩大的圆周里。换句话说，基督虽然在我们灵里，但祂还必须占有我们的全心、全人。所以，我们需要让基督从我们的灵往外开展，把我们的心和我们的全人都占有。这样，基督才能安家在我们全人里面。 在爱里生根立基，与众圣徒一同领略基督的阔长高深 基督把我们全人完全充满、变化，并与我们完全调和后，我们就能在爱里生根立基。（17下。）这爱就是神的爱，也就是神自己，因为神就是爱。（约壹四8。）基督必须这样在我们心里安家，我们才能在神的爱里生根立基。接着，我们就能满有力量，能与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。（弗三18。）阔、长、高、深乃是形容基督的量度。我们无法测量基督有多阔、多长、多高、多深，因为基督的量度是无限的，祂的丰富是无穷尽的；我们的基督乃是这样的一位。我们如此享受祂的丰富，就叫我们与祂调和，被祂充满，而成为神的丰满。结果，这个丰满就是基督的身体。 要在灵里被主充满，就必须被主的话充满 五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们不该在肉身上被物质的酒充满，以致行为放荡；乃要在我们的灵里被基督充满。当我们被基督充满之后，就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏；并且凡事都能在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。（20。）然而，歌罗西三章说，我们能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神，乃是因为基督的话，丰丰富富的住在我们里面。（16。）由此可见，歌罗西书和以弗所书都说到用诗章、颂辞、灵歌赞美神，但是其原因不同；一个是因为我们灵里被基督充满而赞美，另一个是因为我们里面满了基督的话，就向神涌出赞美。这两处经节其实是说到同一件事；我们里面被基督的话充满，也就是我们里面被基督充满。这是非常具体的，主今天要充满我们，祂不仅是在我们灵里充满我们，更是把祂的话给我们，要用祂的话充满我们。 把主的话祷告到灵里 我们要再一次着重的说，我们如果要在灵里被主充满，就必须让主的话住在我们里面。故此，我们必须把主的话化到灵里。当我们灵里满了主的话，我们就满溢出对主的赞美，那就是灵的满溢。在此我们看见，如果我们要在灵里被主充满，灵里要满了主，非要把主的话化到灵里不可。 千万不要以为，你把圣经都记住了，你就能满了赞美。我们都有这样的经历，有时我们读圣经，是用头脑读，一节一节，甚至一章一章都读明白了，但我们里面却越读越枯干。虽然圣经我们知道了一点，圣经的道理我们也记得了一点，但是到末了，我们灵里却仍然发不出赞美。这是因为圣经的话，都记到我们头脑里，却没有化在我们的灵里，所以我们空有知识，却不能赞美。这是因为我们多是在头脑里，而没有把主的话化在灵里。 用灵祷读接受主的话，得着灵与生命的供应 另一种读经，是把主的话接受到灵里。主的话一化到灵里，我们的灵就能满溢出赞美。我们要看见接受主的话，的的确确有两条路、两种方法。一个是用心思明白，用心思接受；这个不会叫你满溢出赞美，只会叫你得到知识，叫你枯干。另一个是你用灵接受主的话；你祷读主的话，你一祷告，就是用灵了，就把主的话化到你的灵里。这个话一到你灵里，就变作灵了。这就是主所说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）话一变作灵，就成了生命，我们灵里就得着满足。表面看，我们里面好像满了话，其实我们里面是满了主的灵。这样一来，我们就很自然的满溢出对主的赞美。 你若是用头脑读，就越读越枯干，但你若是不太顾虑头脑，而敞开你的灵，在灵里祷告主的话，用灵化祷主的话，用灵把主的话祷告到你里头，你就会越祷告越到灵里。这时，你的灵会满了主自己，满了主的灵，你就能从这灵里满出对主的赞美，向主歌唱、颂咏。我们都必须看见这事的重要，学习敞开灵，用灵化祷主的话，把主的话完全的吸收到我们灵里。 许多家负责、排负责，以及同工、长老都是多年事奉主的人，圣经读得相当好，道也听得相当多。然而你们必须看见，头脑明白圣经，懂得道理是一回事；把主的话化到灵里又是一回事。这是不一样的。从前我们可能头脑明白很多圣经，接受很多道理，但是把主的话化到我们灵里的经历并不多。所以，现在我们要在这条路上往前去，把主的话化到我们灵里面。我们所需要的，实在不是道理，不是字句，不是圣经知识；我们所需要的乃是主自己，而主自己就是一个活的灵。 有时，主要在我们里面作工，但因着我们不够了解祂，我们就无法明白；所以，我们需要主的话来说明。主的话就是主的说明，主的话也是主的化身，这不是我们仅仅用头脑能明白得来的。我们需要用灵来化祷，用灵把主的话祷告到我们灵里。当我们把主的话祷告到灵里时，里面的灵就和外面的话响应，就把外面的话带到我们灵里，话就变作里面的灵了。这样，我们就让主的话丰丰富富的住在我们里面。这时，我们灵里就被主的灵充满，我们就能从里面满溢出赞美。主乃是这样一步步把我们全人逐渐浸透、占有，结果祂就安家在我们全人里面了。这其中的关键和秘诀，就在于把主的话化祷到灵里。 我们从前道听得很多，圣经也读得很多，却没有接受多少实际到我们灵里。我们头脑受到很多属灵的教育，懂得许多圣经的道理、知识，但里面的灵却没有得到多少餧养。我们里面是枯干的，里面的灵是衰萎的，没有得着启发和发展。这好比一个人的身体，因着营养不足，就无法长得好。过去，我们长期在这样的空气下，在传统基督教作礼拜的影响里，到了会所都是听道、读经、查经，都在用头脑。有时，虽然主也怜悯我们，在我们用头脑的时候，也会突然有灵感，碰着了主。然而，今天主已经给了我们确定的路，不需要我们碰巧才能得到。我们只要学习化祷，将主的话借着祷告，化到我们灵里。主的话一化祷到我们灵里，这话就变作灵；话进到灵里，充满在我们里面，我们里面就被主充满了。 不用头脑思索，乃用灵直读直祷 借着祷告化祷主话的路，乃是直读直祷；一读就祷，读了一句、一节就祷告，而不用头脑思索、明白。我们只要用灵祷告，把话祷告到灵里，自然就会明白。这样的祷读，不只能叫我们明白，还能叫我们有享受。因为这样的化祷，把主的话化到我们灵里，就是把主接受到我们里面。所以，盼望我们众人都能换一换，不要再用头脑读经。我们不是读而学，读而知道，乃是要读而祷，一读就祷。同时，不是用自己的话祷告，而是读到什么就祷告什么，把圣经的话变作祷告，化作祷告。简单的说，就是要用圣经的话祷告，重复一点不要紧。这样读读祷祷，主的话就透过你的心思，进到你的灵里。话一进到你的灵里，主的话就成了灵；主的话一碰着你的灵，祂的话就变作灵，就在里面供应你。 一同祷读，要短、快、活、强、真 我们无论是自己或与弟兄姊妹一同操练祷读时，只要打开圣经祷读几处经节，记不住不要紧，但是要看着读，照着圣经祷告出来。祷告的话不要长，不要拖，但是要真，要活；千万不要作文章、造句子，乃要短、快、活、强、真。这样的祷告读经，即使半句也可以，甚至句子没完也不要紧。众人你来我往，又短，又快，又真，在灵里自由，必定能在灵中享受主。 一九六六年十一月十五日讲于台北 第七篇 喝活水、吃灵粮的路 灵生灵，灵拜灵 约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节题到两个灵，第一个灵是圣灵，就是神的灵；第二个灵是人的灵，即我们重生的灵；所以，灵生灵，就是从圣灵生了我们重生的灵。在四章二十四节也题到两个灵：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里第一个灵是神的灵，第二个灵是人的灵，所以是灵拜灵；神是灵，我们必须用我们的灵拜祂。 喝活水在于用灵敬拜 在四章，主和撒玛利亚妇人的一段谈话里，说到敬拜与喝活水有关系。主耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13∼14。）妇人就对主说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴。”（15。）这妇人想要知道喝活水的路，于是在接下来的谈话里，主就对她说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24。）在十四节揭示主有活水，而在二十四节主对妇人的答话里，就说出喝活水的路，乃在于用我们的灵拜灵。 我们读经时，通常不会把二十四节和十四节连起来。我们忽略了十四节和二十四节乃是一段经文。十四节告诉我们，人若喝了这活水，就永远不渴，并且这水要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命；接着在二十四节就向我们揭示，喝活水的途径乃是用灵拜灵，用灵敬拜神。所以这两节是有关联，是不可拆开的。 主不仅是活水也是灵粮 约翰四章讲活水，接着在六章就讲灵粮，属灵的粮食；四章说到，我们喝了活水就不渴，而六章说到我们吃了灵粮就不饿。主耶稣在三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”主在这里说的话非常有智慧，祂把灵粮和活水连起来了。当祂说到灵粮，同时也把四章的活水点了一下；意即祂不仅是灵粮，也是活水，到祂这里来的，不仅得以吃灵粮，还得以喝活水。 主的话是灵是生命 接着在五十七至五十八节，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着。”这话指明主是可吃的，祂是从天上降下来的粮。主的门徒中有好些人听见，就说这话甚难。于是到了六十三节，主再加以解释：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主不是要人吃祂的肉身，乃是要人用灵接受祂的话，而得着祂作生命和生命的供应。 用灵接受主话 四章给我们看见，喝活水的途径乃是用灵拜灵；用灵拜神，就能喝活水。在六章给我们看见，要吃灵粮，就必须用灵接受主的话；因为六十三节说，赐人生命的乃是灵，而主说的话就是灵。所以在这里我们看见，要吃灵粮就必须接受主的话；而主的话乃是灵。照着四章的原则，要接受这灵必须用灵。主的话就是灵，所以，我们今天接受主的话，非用我们的灵不可。 四章说的非常清楚，我们要喝活水，就必须用我们的灵敬拜神的灵，因为神的灵就是活水的源头。我们若要喝活水，就必须用我们的灵，敬拜这个是活水源头的灵。当我们的灵接触这个活水源头的灵时，这个活水的源头就进到我们里面，使我们得以喝活水。在六章祂说到祂是生命的粮，就如同食物一样，能叫人得着生命，叫人活着。祂又说，能赐人生命，叫人活着的乃是灵；祂所说的话就是灵，就是生命。所以，生命的粮就是主的话，而主的话就是灵；我们要吃生命的粮，就得用我们的灵接受主的话。当我们用灵接受主的话，就接触了主的灵。总括而言，我们要喝主这活水，吃主这生命的粮，就要用我们的灵接触神，用我们的灵接触主的话。 用灵祷告以接触主 我们该如何运用我们的灵接触神，接触主的话？以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒。”这里的灵，不是指圣灵，而是指我们重生的灵说的。这节给我们看见，我们要用灵祷告。我们看过，按照约翰四章和六章，我们要喝活水，就非用灵敬拜神不可，因为神是灵；我们要吃灵粮，非用灵接受主的话不可，因为主的话就是灵粮，就是灵。以弗所六章十八节给我们看见，运用灵的路就是祷告。我们要用灵接触、敬拜神，就必须用灵祷告，如此我们的灵才能摸着神，摸着活水的源头。我们要用灵接受主的话，就必须用灵祷告主的话。我们一用灵祷告主的话，我们的灵就摸着主话中的灵，结果我们就得着灵粮。 维持生命的供应—光、空气、水、粮食、住处 约翰福音向我们启示，主耶稣是神，也是神的儿子，祂来了是要叫人得生命，并且要作人生命的供应。我们有了生命，还需要有生命的供应；这如同我们肉身的生命，需要水、食物、空气等生命的供应，以维持生命。约翰福音给我们看见，当我们得着主作生命之后，还需要生命的供应，来维持生命。这生命的供应有五项。第一，需要光。维持生命所不可或缺的，就是光。生物学家告诉我们，若是宇宙间没有太阳光，所有的生物都会死去，即使是我们人的生命也不例外。所以维持生命，第一，需要光。主不仅来作我们的生命，祂还要作我们生命的光，（一4，）以维持我们里面属灵的生命。 第二，需要空气，也就是呼吸。想想看，人只要几分钟没有空气，呼吸就会停止，人也就死了；可见空气是为着生命的。在约翰福音里，生命之灵被比作“气”。在希腊文里，“灵”与“气”是同一个字，生命之灵就是生命之气。主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）按照希腊文，圣灵也可以翻作圣气；所以，圣灵就是气，就是从主耶稣里面出来的那口气。我们不仅需要物质的空气，以维持我们肉身的生命，我们还需要属灵、属天的空气，以维持我们属灵的生命。 第三，需要水。我们可以三天不吃饭，但三天不喝水就受不了。水比饭重要，而主说，祂乃是活水。第四，需要粮食。有了水之后，还需要粮食，而主耶稣就是生命的粮。第五，需要一个住处，主在十五章说，“住在我里面的，我也住在他里面。”（5。）所以，约翰福音给我们看见，主不仅是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，祂更是我们生命的住处；这些都是维持我们属灵生命不可或缺的。 享受主作一切乃在于灵 然而，我们如何能维持享受主作我们的光、我们的气、我们的活水、我们的灵粮、我们的住处等一切的供应？这个答案就在于运用我们的灵，我们必须懂得如何运用我们的灵。所以，约翰福音不仅启示我们，主耶稣是我们的生命，是我们各种生命的供应和维持，更启示出灵的故事。 由此可见，约翰福音分为三大段，头一大段包括前三章，说到灵生灵，（三6，）也就是说神的儿女这等人乃是从神生的，（一13，）是从神的灵而生。中间一大段，从四章到十三章，说到灵拜灵，（四24，）用我们的灵接触神的灵，喝祂这活水，吃祂这活粮，享受祂作我们生命的供应，及我们所需要的一切，我们就能因此而长大。最后一大段，从十四章到末了，说到借着生命的长大，神与人调和成为相互的住处，成为神的家，（十四2，23，）成为主的生机体，多结果子荣耀神，（十五1，8，16，）并成为彰显主的器皿。 约翰福音给我们看见，要重生，必须在灵里；要喝活水，吃灵粮使生命长大，必须在灵里；而后生命长大与主调和，成为一个生机体，结果子，成为彰显基督的器皿，也必须在灵里。这一切都在于用我们的灵敬拜主，接触主。 拒绝己而运用灵祷告 有人说，他信主多年，但还不懂得如何运用灵。我们要运用灵，首先必须把我们的心思、感觉、主张统统摆在一边，并且敞开我们的灵，从深处向主大声祷告；我们需要多呼求主的名。我们的祷告没有一定的形式，我们若觉得有罪，就向主认罪；若觉得需要主，就向主说，“主，我需要你。”我们的深处觉得什么，就祷告什么，这就叫作灵拜灵；这样祷告，就是运用灵。我们若在头脑里，凭着自己的爱好在那里考量，那就了了；或者我们照着自己的主张，在那里定规要那样要这样，那也了了。我们必须将自己的思想、感觉、情感、爱好、主张、意见都摆在一边，而向主祷告，那么我们就能喝活水了。 若是早上你被妻子的几句话得罪了，使你不高兴，于是就在脑子里打转，想着一定要和她办交涉，因为你已经忍无可忍。因着你的情感、思想都受影响，也定好主意要如何办，此时你就难以祷告，自然活水也就枯竭了。所以要仰望主的怜悯，把思想、情感、主张都弃绝。固然有些话伤了我们的思想、情感、主张，但我们要学十字架的功课。此时我们若舍己，就能祷告说，“主阿，我真是苦。”话虽如此，但你喝到了活水。所以，祷告时不要随着自己的思想、情感，否则就喝不到活水。 这如同电源的开关，你一停留在你的心思里，这开关就关了，电流立刻停止。主不仅是活水，更是活水源头，我们要喝活水，就必须用灵祷告。然而，因着我们操练不够，以及受我们心思、情感的搅扰，我们往往喝不到活水。故此，我们要学习用灵拒绝自己，回到灵里祷告主，这就是灵拜灵。我们的灵一拜神的灵，就碰到活水；我们越祷告，里面活水越流通，我们就越得滋润。如此一来，活水就不仅在我们里面涌流，还要从我们里面流出活水的江河。（七38。） 此外，我们要吃灵粮。主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六63。）这里的灵乃是指主的话，也就是叫人得着灵粮的灵。我们若要喝活水，祷告就可以，但是要吃灵粮，非祷读主话不可。我们若不读主的话而只有祷告，那不过是喝活水而已，并未吃到灵粮。喝活水固然好，但尚未吃饱，所以还必须祷读主话，才能得饱足。 化祷主话 祷读不同于一般的阅读。当我们祷读主话时，不要只重在“读”，这是不够的；祷读的重点是“祷”。由于主的话是灵，所以必须透过灵，化入灵里，给人吃。我们读经，若只在头脑里领会，主的话之于我们，就只是知识；我们必须回到灵里，话才能成为我们的粮食。主的话之于我们可能是知识，也可能是粮食。知识是我们用头脑明白，粮食则需要我们用灵化祷。 增加知识是一回事，重要的是我们需要得着灵粮。然而，要使主的话变成粮食，就必须借着化祷。比方，我们祷读经节时，最好把眼睛闭起来，不要在头脑里思考明白，只要在灵里直读直祷的享受主话。不要怕重复、断句，如此祷告来祷告去，只要十五、二十分钟，就能得饱足。并且这样祷告之后，主的话对你就不再是知识，而是粮食。知识是到你的头脑里，粮食是到你的灵里；知识是读明白了，但粮食是化祷透了，化祷到你里面了。总之，我们需要借着祷告喝活水，并借着化祷主话吃灵粮。 约翰四章揭示主是活水，六章揭示主是灵粮；要喝活水必须用灵拜灵，要吃灵粮就必须接受主话。然而，不是用头脑接受主话，乃是用灵接受主话，也就是借着祷告。除此以外，别无他法。这如同操练眼睛，只有一途，就是看。操练脚，只有一途，就是走路。所以，操练灵只有一途，就是祷告。我们要用灵接受主活的话，就非祷告不可；这是铁定的律。为这缘故，大家都得学祷读。这是秘诀。 借着认罪得以喝活水 从约翰四章撒玛利亚妇人的事例，我们看见喝活水，需要借着认罪祷告。当妇人向主要活水时，主却要她把丈夫找来。摸到丈夫的问题，就是摸到认罪的问题；因为丈夫是她的犯罪历史。妇人要喝活水，就得先对付丈夫的问题。主在这里的作法，不重也不轻。妇人用真话撒谎回答说，“我没有丈夫。”主耶稣说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（16∼18。）主非常有智慧的点出她罪恶的历史，意思就是叫她先认罪。我们要喝活水，就需要先认罪，把“丈夫”，就是所有的罪都认出来；如此我们的灵就开了，就碰着主，喝着活水了。 借着化祷主话吃灵粮 至于我们要吃灵粮，就非化祷主的话不可。在约翰六章，我们看见主就是灵粮，而这灵粮乃在主的话里，这话就是灵。所以，你必须用你的灵接触这话。我们强调祷读的重要，并不是说读圣经只该有祷读这惟一的读法；除此之外，你还得有别种的读法。祷读就如同吃饭一样，在吃饭前，你得去买米、买面、买鱼、买菜等。这意思是你得预备食材，还得烹调，到末了还要吃进去。祷读仅仅是吃，除了吃之外，你还得学会搜集、采购、储藏、烹饪等功夫。 除了祷读主话之外，我们在平常还得有别种读法。比方，你可以每天利用片段的时间，拿出圣经，读个半章、十节，这就是采购食材。有时可以记忆、背诵主话，这就是储存；甚至将主的话反覆思想，“拌一拌”，调和一下，这就是烹饪。若是你平常不采购，不储存，又不烹饪，只是心血来潮，一坐下就要吃，这个食物吃起来当然就生涩，没有味道。 所以除了祷读之外，我们还得要有两三种读经法。最起码，要有浏览的读法，就是规画时间浏览全本圣经一遍，一天读几章。此外，还有专题式的研读法，例如照着因信称义、圣别、公义等专题读。无论是浏览读经法或专题式研读法，都有助于祷读。你储藏的多，主食、副食、配料就多，到时候怎么吃都可以，既丰富又美味。然而，即使买了、储藏了、烹调了，这都还不够，最后还得吃才行。否则我们虽然预备了许多，结果却没有得着益处。为了祷读能把主的话化入灵中，我们需要各种读法，相辅相成，相得益彰。然而，这不是一蹴即成的事。 祷读主话最好不要挑食，不要兴之所至，随意挑选经节祷读，除非有主特别的引导。最好是按经文顺序，才是最适切的方法。操练祷读，除了个人私下的操练之外，若是几个人能来在一起操练，必定更有帮助。开头要有计划的操练，每周二祷告聚会，也许可以用一半时间，分成小组操练祷读。周四的聚会也可以划出一半时间，分小组祷读，之后再集中分享所吃的；此种读经是更丰富、新鲜、活泼、透亮。 主日上午各地不一定要有讲台，尤其是小地方人数少的召会，大家先分小组祷读，人人敬拜神，人人尽功用。不要像作礼拜，有人讲道，有人听道，落在宗教仪式里。正确的作法乃是，谁也不必等谁，有人来了就可以开始运用灵，敬拜、赞美、唱诗，人人都可以在灵里自由，互相挑旺、点活，无形中聚会就开了、活了。 聚会要丰富、新鲜，在于平日祷读操练灵 我们聚会乃是要敬拜神，不是作礼拜。所以人一进到会所，立刻就要运用灵祷告、唱诗、赞美。若是要等人来的差不多，才开始有人带诗歌，这就太拘泥、呆板。长久如此作，则死味四溢。当带诗的人一站起来，这个聚集就死了；再题诗，并请司琴的弹一遍，就等于装了棺材。圣经上并没有这种固定的形式。我们可以先敬拜、唱诗、赞美，再留下十至十五分钟给圣徒作见证。我们圣徒中间有个弱点，就是一开放作见证，就显得没有预备，反叫人倒胃口。所以一面开放，一面还要有管治，就是事先约好几位弟兄姊妹作见证，内容要好又简单、明亮、新鲜、活泼。最后再有一篇三十至四十分钟活而有力的信息加强。这样的聚集完全是活的、生机的、丰富又新鲜的；这全在于我们平日的祷读操练灵。 一九六六年十一月十六日讲于台北 第八篇 吃喝享受神的操练 圣经的话是可享受的 圣经给我们看见，神的话是我们可吸入、可吃、可享受的。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”意即圣经的每一句话，都是神所呼出来的。神呼出来的，当然是为着让我们吸入。所以，我们应当把圣经的话当作神的呼出，吸到我们里面。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了。”在这两节圣经中，我们看见一件希奇的事，就是神的言语乃是我们的食物、粮食，是我们可以吃、可以享受的。 这些年来，主在我们中间，在读经、祷告上的带领是逐渐往前的。十七年前，我们刚到台湾开工时，还没有说到“祷读”这辞，也没有题到吃、喝、享受神。我们只讲到如何读圣经，如何把主的话当作灵奶，接受到我们里面，把圣经的话化成祷告。 到了一九五八年三、四月间，我们对读经的事学得更精进了。那时我们开始注意到约翰六章，主说，“我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着。”（48，57。）“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）我们看见主的话是可吃的；我们应该借着祷读吃主、喝主、享受主。那时，我们传了好多篇信息，说到要如何吃喝享受神，并如何祷读。有不少圣徒因此得了帮助。 已过这些年，主的带领更深。我们发现圣经中，不只是我们明白的话可以化成祷告，成为灵奶；即使是不明白的话，也可以用祷告的方式得着供应。比方，马太一章说到基督的家谱，通篇记载着谁生了谁。这实在很难懂，其中没有什么喜乐、平安、亮光、生命、忍耐、爱心和谦卑等安慰、供应的话，作我们的灵奶。然而，即使是这样，也可以把它化成祷告，说，“主阿，你说亚伯拉罕生以撒，以撒又生雅各…。”你这样祷告二十分钟，你就会得着供应，得着饱足。因为圣经的话都是神的呼出，虽然你不懂得神所呼出的气，但只要祂呼出，而你吸入，你就得着神，得着了生命。 圣经乃是生命食物，需要吃进去 圣经都是神的呼出，而神自己乃是灵，（约四24，）所以祂所呼出来的话也是灵。（六63。）主的灵，就是主自己，乃是借着祂的话呼出来。祂所呼出来的话，就是灵，就有主的成分。主是生命的粮，主的话是可吃的，不管你懂不懂其中的成分，你只要吃进去，就会得着这个成分。所以，不在乎你懂不懂，乃在乎你有没有吃进去。反之，即使你非常懂那个成分，但是你若不吃不喝，你仍然是得不着。营养学家也许可以把食物的成分牢记在心，并且分析得精辟透彻，但他若不把食物吃下去，他也得不着任何养分。在他的头脑里，虽然有关于食物的知识，他却没有得着食物的营养。然而，若是有一个乡下人，虽然不懂食物的成分，却把食物吃下去，他里面就得着营养。一个是满有知识，懂得很多，却没有吃，结果是面黄肌瘦。另一个是不用头脑，只管吃喝，结果却红光满面。所以，仅仅有头脑的知识是没有用的，重要的乃是要吃。 我们天然的观念，都认为读书就是要讲解清楚，让人领会明白；何况圣经不是一本普通的书，乃是基督教的经典，基督徒更要读得懂，并且要领会明白。我们都被这样的观念所误，以为读经就是用眼看，然后用头脑领会，像读其他书一样，需要研究透彻，领会清楚。然而这样的读经，并不能让人得着供应。我年轻时，曾碰到一位基督徒，作过县官，人称他活串珠，因为有人不知道圣经的出处，只要问他，他都能回答。他完全是一派中国老学究的作风，头脑里满有知识，但是作县官的脾气一点不改，对于主作生命更是一窍不通。这说出只有圣经的道理、知识没有用，因为头脑并不帮助人得着生命。 约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这给我们看见，人读圣经是一件事，但是来到主面前得生命又是一件事；研读圣经是一件事，到主面前接受主又是一件事。你可能研读圣经、明白圣经、并讲解圣经，但是得到的却是头脑里的知识；你并没有在灵里接触主的话。在天然观念里读圣经，读来读去，都是把圣经当作道理和知识，这种读法不太能影响我们的生命。这可说是一种平枯的读经法，虽不能说这种读经法是错的，但我们最需要的读经，不是这样的求明白，而是要把主的话吃到里面作生命。这如同吃食物一样，你不需要明白所有食物的成分，只要吃进去就好了。圣经的话就是生命的粮，不是仅仅为着我们明白，而是要我们当作食物吃了。 用灵吃并用灵祷告 我们当如何把圣经的话当作食物吃了呢？圣经都是神的呼出，而神就是灵，祂乃是用灵呼出祂的话。主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（六63。）神既是灵，祂的话也是灵，我们就需要用灵吃，用灵祷告。这是我们从召会历史许多属灵人的传记，以及我们自己的经历中看见的。我们需要用灵祷告圣经的话。圣徒们千万不要误解，以为读圣经完全不需要明白。我们需要认识，明白圣经是一回事，吃圣经又是一回事，两者都是需要的。然而，最重要的还是要吃，就是要用灵祷告圣经的话；这就是祷读。我们有时用“化祷”这辞，但有些人不领会这辞的意义，以为化祷是把圣经的话换花样、再编排。他们觉得自己对圣经的话不熟，不知道要怎样化祷主的话，因此感到为难，也就怯步了。 其实，我们可以简单的用圣经的话祷告。比方，约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”你就用这些话祷告，不必用自己的话。你只要说，“主，这里说太初有话，话，话与神同在，哦，话就是神。”你这样就是借着祷告，用灵读；这样你就有享受。然而，你若是光用头脑读，你就会在那里想，什么是太初，什么是话，话是怎么与神同在？这话就是神，这话怎么与神同在？到底神和话是一个，还是两个？你为了要求明白，就去找各种参考书，结果一找就是两个钟头，弄得自己头昏脑胀，却什么也没有得着。这就是我们从前的读经方式。相信许多圣徒都读过约翰一章一节，但是有灵感，或者是被这节圣经感动过的，恐怕不多。这就是光用头脑读经，这种求明白的读经，并不能帮助我们得着生命。 最重要的读经方式，还是要借着祷告，用灵读，把话吃下去。你读圣经的话，一点不费思索，就祷告这些话。你祷告了十遍、八遍，里头就有感觉了，你就照着这感觉祷告。这样祷告二十分钟，你灵里就会得着饱足。这不是头脑的领会，而是用灵祷告，把话吃下去。这话就是神的呼出，就是灵。你虽然不明白，但是你把它吸进去了。你这样祷告读主的话，结果你灵里就接触到主。可能话还不一定明白，但你接触到主了。你这样祷告到末了，也就明白了。这样的明白，不是头脑的明白，而是深处的明白。借着祷告，你的灵开了，你的灵一开，话就印在你的深处，不仅记在你头脑里，还印在你深处。这时你就得了供应；并且这话要成为真知识，作你一生一世的供应。 不重在明白，重在用灵祷告接触主 今天我们所说的祷读，不在乎你明白不明白，乃在乎你用祷告接触主。换句话说，不重在明白，而重在你要用灵祷告主的话。比方，罗马八章一至二节说，“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”你就祷读说，“主阿，我如今在基督耶稣里，就没有定罪了；因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。主，谢谢你，我如今没有定罪了。主阿，生命之灵的律，在基督里释放了我。”你这样祷告三、五遍后，你的灵自然就出来了。若是五、六个人一起祷告，那会更得释放。 当你祷告说，“如今在基督里就没有定罪了。”可能另一位弟兄有一个灵感说，“主阿，感谢你，我们都在基督里。主阿，真好，我们不在亚当里，而是在基督里。”接下去，这个灵感更深刻了，就有另一个接下去说，“真是赞美主，若是在亚当里，我们是该死的，是被定罪的；但今天我们是在基督里，我们就不被定罪了。主阿，真是可喜可乐，我们不再被定罪了。”这样几个人一起读下去，就会有灵感一直涌出来。 单纯照着圣经祷告，人人都可作 若是五、六个人一起祷读，你就不必化祷，只要这样简简单单的，用圣经的话祷告。这样的祷告虽然简单，却是最能摸着灵的。你这样祷告，里头就摸着灵了。这样的祷读，既不必造句子，也无需多变化，更不必说一整句；只要简单的祷读，不必祷告太多或太长。相信这是大家都作得到的。 曾有人问说，有些初得救的人不会祷告，有些老姊妹不认识字也不会祷告，有些人圣经知识不好也不会祷告。平常要他们顺口祷告几句还可以，但是要他们这样照着圣经祷告，恐怕他们是作不到。然而，若是照着我们上面所作的示范，相信他们都能祷告。若是五、六个在一起，彼此相接下去，大家的灵都活了；即使是老姊妹，也能跟着大家祷读。这样的祷告非常简单，你若是这样祷告，你的灵一定刚强。 这样的祷读主话，就是吃主的话；并且这样的祷告非常容易，是人人都能作的。然而，我们作这件事必须持久，也必须重视。或许有人会问说，如何才叫重视并持久呢？相信没有人会问吃饭要怎样才能持久，因为吃饭是我们与生俱来的一个需要。我们所以软弱就在这里；许多基督徒软弱，灵里爬不起来，里面都像瘪了气似的，就是因为不喝水，也不吃饭。约翰四章的活水，我们不喝；六章的灵粮，我们不吃，我们怎能不软弱？我们只在时候到了去聚会，进了会所就坐下，专专听道而不祷告；我们拿起圣经，就开始研究；这统统不在灵里。如此，灵里既没有喝水，也没有吃饭，当然是又渴又饿。 需要有灵里的吸收和消化 我们中间有人听道已经听了十多年，在属灵的事上却没有多少进展，在生命上也没有多少长大。要知道，不是道听得多，你们就刚强，就属灵，就真的活了。你们可能听了许多道，却还是面黄肌瘦，因为一直用头脑研究主的话，灵里却没有多少的吸收和消化。生命的长进不在于你听了多少的道，也不在于你圣经知识有多少，乃在于你吃下去的有多少，真正接触主、享受主有多少。 比方有人说，他接受了十字架的对付。请问这个对付是头脑里明白的，还是真正吃下去的？听一篇道是很好，但是还得把它吃下去。否则，这个道仅仅加增我们的知识，加增我们的选择力，加增我们听道的口味，却不加增我们里面的实际。有时听道听久了，台上一开始讲道，我们就知道接下来要讲什么；虽然我们不一定能讲得像讲者一样，但是批评起来，可是头头是道。若是我们的聚会落到这种光景，实在是非常可怜。我们急需主拯救我们，脱离道理、知识、讲论、名词、口号，而能脚踏实地，按部就班的在灵里吃饱喝足。所以，不要在乎那些外面的道理和讲解，重要的是把食物吃进来。我们若是能这样吃上一周，立刻会面色红润，强壮起来。 召会需要长时间的培育，不是靠一时的奋兴 不要以为许多道你都听过，都懂了；如果你是这样的态度，你就完了。我们不是要讲一个道让你听懂，乃是要给你一个需要。召会就像一个生命的果园，不是三天、两天就能把果树培植起来；乃是需要经过翻土，栽种，浇灌，施肥，喷洒杀虫剂，围上篱笆，甚至作好遮盖，并修剪枝子。这都需要花上几年的时间和相当的工夫，果树才能长起来。 一个家庭也是这样，不是夫妻两人一结婚，就有十几个孩子生出来。在这个家中是有章程的，夫妻需要好好尽本分，并且生活起居有规律。若是孩子出生，就要好好的养育、教导和看顾。这样一天过一天，一年过一年，孩子才能渐渐长大；这是没有任何侥幸可言的。召会就像一个大家庭，这些年来，主带领我们所走的路，就是按规律培育圣徒。一九五五年曾有人鼓吹要有圣灵浇灌的奋兴聚会，我就劝阻，因为此风若长，到末了召会就会荒凉。召会不能靠一时的奋兴，一时的圣灵浇灌；召会需要守本分，按生命的定律培育圣徒。若是揠苖助长，结果必是欲速则不达，反而造成伤害。 生命、真理、福音、召会是稳健持久的路 灵恩运动的人所作的，三十年前我也作过。一九三六年，我在中国大陆曾带了一班人祷告并说方言。然而，之后，我并没有看见弟兄姊妹产生出什么能力、敬虔、和真正的属灵。到了一九四一至四三年，我们渐渐摸着一条生命、真理、福音、和召会的路。我们开始注意要真实的在里面认识、经历主，好在生命上长大。同时，我们也看见，认识真理、过召会生活、热心传福音，才是我们所当走的路。自此以后，我们曾在一个月内有一百人受浸，第二个月又有一百人受浸，繁增加倍是非常实际的。 在抗日战争胜利后，当时的上海召会就是借着这条路而复兴起来的。那时没有讲什么灵恩，没有说什么方言，或是看到什么希奇的异象；乃是完全走生命、真理、福音、召会的路，上海召会就完全复兴起来了。一九四九年，我们来到台湾，还是走这条路，过正常的生活。从长远来看，这实在是一条持久的路。生命、真理、福音、召会生活是四面平衡的；而新耶路撒冷城也是东、西、南、北四面正方的，这看来就像是神所定的一个律。我们不走一些奇特的路径，乃是照着这样的道路，稳健持久的走下去。 召会走这四面平衡的路，才会稳固。这样，召会就会一个月一个月的往前，一点一点的成长。不要以为这是慢的，其实长远看来，这是快的。召会不能靠一时的奋兴，走一条便宜的路，期望祷告三两天，就忽然得着一个什么特别的经历，看见什么大光；这对召会来说，实在没有多少用处。你若是爱主，只要天天花二十至三十分钟，把自己向主敞开，安静下来，花一点工夫化祷主的话；或是和几位弟兄姊妹来在一起，祷读主的话。慢慢的，你这个人就会活起来，生命也会慢慢长大，不仅里头有力量，还能供应别人生命，也能够自然的服事别人，在召会中有配搭。 不要盼望有什么特殊的感觉或经历，甚至看见什么特殊的光景，那些都不是正常的。我们都需要接受这一条正常的路，虽然看来平常、平淡，却是我们最需要的。这条路就好像山东济南的一个小土泉，土泉虽小，却一直涌出水来。所以那里十年、八年不降雨也无妨，因为那个水泉一直涌出水来，甚至流成一条小河，直通到北海，还可以航行小船。我们所讲的，不是什么特别的道，乃是要你们读读祷祷；这是最平常的道，却是我们最需要的。千万不要好高骛远，期望听一些口号，求什么灵恩，看什么异象；那些都是昙花一现，短暂而不持久。 相信弟兄姊妹若是能摸着这条平稳的路，天天向主敞开，安静下来花一点时间读主的话，吃主的话，你们里面一定会刚强起来，满有内在生命的能力。就好像一棵树栽在园子里，虽然不声不响，今天和昨天，这个月和上个月看来都差不多，但是等到三年、五年之后，就结出许多果子来；这就是内里生命的能力。果子是慢慢长出来的，不是一时兴奋而突然出现的。并且有一天，果子带着种子落到地里，又生出小树来；小树再长、再长，慢慢的又结出许多果子。这才是稳健、生命的路。 带领圣徒实际操练吃喝享受主 所有家排负责人，都当接受这样的交通，回去操练，也带圣徒操练。一天一天慢慢作，不要着急，不要期望两三天就把全会所的圣徒烧起来。盼望靠着主的恩典，负责弟兄们能在这个操练里摸着路，里头一天一天活起来，也带领弟兄姊妹这样祷读，吃主的话。家排负责人若是把一排一排里的圣徒分组，三个五个带起来，慢慢的全会所也都会起来。这样，或许需要三个月，或者是半年，只要大家肯忠信操练这件事，相信全会所的圣徒都会活起来。 这样作不是一次的兴奋，而是里面每日的需要。你若是这样天天操练，天天吃喝，你就活了，既不会下沉，也不会被教训之风摇动；甚至里面会满而溢，就往外向人传福音。凡是得救的人，你们都这样带他吃喝享受主；如此，若是今年夏天有五百人聚会，到了秋天，就要变成七百位了，再到明年夏天，就要到八百位。表面看来这好像很慢，其实是非常稳健的。因为弟兄姊妹都享受主，到了聚会的时候，灵都是活的。你发出祷告，他发出赞美，大家自然从灵里唱出诗歌；或者有人受感动起来作个见证，有人有点恩赐就供应一点话语，大家自由的起来交通，聚会又新鲜又活泼。这样，人人都得着供应，聚会就丰富起来了。这不是一个大热闹或者一个大奋兴会，而是大家都在生命里，得着真理的供应。这样的召会才是稳健的，就好像把房子盖在磐石上，经得起任何的风吹雨淋，而不受任何教训之风所摇动。 关于已过几年我们所遭遇的，就如有位弟兄所说，我们经过这些风雨，这些疾病之.后，我们就免疫了，因为我们里面都有了抗体，以后不容易生病了。然而，我们不仅要不生病，更是要活起来；活起来的路，就是这条吃喝享受主的路。历史和经历给我们看见，最好、最稳健、最简单的，还是这条路，就是带弟兄姊妹天天亲近主，喝活水，吃灵粮。这样的吃喝享受主，必定使我们个个都活起来。 读圣经要明白真理准则，更要得着灵与生命 我们知道圣经的中心题目是基督，但除了基督之外，还说到许多大的项目；比方，神是怎样的一位神，神永远的心愿，神的创造，撒但的来历，人的堕落，基督的救赎，神的救恩，蒙恩之人得救后的生活，神的定律和管治等。再者，圣经也说到召会，包括召会的生活、工作和事奉等。除此之外，还有一个大题目，就是预言，说到将来的事。这些大的题目若是能明白，对我们是非常好的，因为明白清楚之后，就会有一些准绳和原则，免得我们走入歧途。 然而，圣经有两方面，一面是话中的准则，另一面是话中的灵。这好比火车行驶，外面要有铁轨，里面还要有动力。圣经的话有其准则，犹如火车的铁轨；更有话中的灵，犹如火车动力之所在。圣经的准则，我们固然要明白；但我们读圣经，首要的是吃主的话，得着那灵与生命。虽然圣经的话所说到的种种准则，我们不一定立刻能明白，但是借着祷读，把这话当作食物吃，慢慢的我们就会明白。为着明白圣经，除了有吃喝的读法，还要有浏览和研读的读法。然而，明白圣经、知道圣经里的教训和真理，是次要的；首要的，还是用灵吃主，用灵摸着主。 圣徒程度不一，带领要有爱心，不失望、不放弃 当你们带领弟兄姊妹操练、实行祷读主话的时候，要注意不能太快，也不能太慢。你们要很自然的，帮助圣徒操练。开始时，或许有的人很快就进入，只参加一次祷读，就摸着了，灵就起来了；有的人也许参加了几次，还是摸不着，这也不要失望，总要慢慢的带。召会就像一个大家庭，有老的、幼的、病弱的，都得带着。一个好母亲，即使手里抱着一个，背上背了一个，另一只手里还牵着一个。这样带着，慢慢的孩子就长大了。 召会不像切豆腐一样，每一个人都方方正正，整整齐齐的。召会中有刚强的，也有软弱的，有非常积极的，也有拖拖拉拉的。这就像一个五代同堂的大家庭，有老太公，有刚出生的小孙子，还有非常刚强的中坚分子；有念博士学位的，有糊里糊涂连小学也毕不了业的。然而，即或有不聪明的，你也不能赶他走，因为他是家里的人。治理召会也是如此。圣经说召会是一个家，既是一个家，就不会只有夫妇两人，整整齐齐的一直到老，而没有下一代。只要有下一代出来，家中就会有各种状况。我们谁也无法预料自己的下一代，会有怎样的情形；召会也是这样。所以，切切不要听别人说，有什么属灵的召会，得胜的召会；没有这件事。圣经是说有得胜者，不是说有得胜的召会。我们读圣经就知道，哥林多召会、罗马召会、以弗所召会都不是那么得胜，甚至士每拿召会、非拉铁非召会，也不一定那么完全得胜。换句话说，就是今天得胜，明天也可能出问题；召会中总是有刚强的，也有软弱的。 家排负责人在带领圣徒的事上，一定要有爱心。千万不要以为某人不像样，就把他放弃了。说不定在下次传福音时，他能带来几个非常好的材料。同样的，我们带人受浸时，也是一样；可能在三十八位受浸的人中，有两个非常积极，但有两个受浸得很勉强。然而，过了五年，这两个勉强受浸的，可能非常长进，前面两位表现积极的，却可能跑到世界里去了。这种实例多不胜数。因为撒种由得我们，浇灌由得我们，但生长却由不得我们。真正叫人生长的乃是神，（林前三6∼7，）一切都在乎祂的怜悯。所以，我们只有靠着主的恩典照顾人，千万不要凭自己判断人。主给我们的弟兄姊妹，都是好材料，只要将材就用，都是蒙祝福的。不要以为太整齐就是好，拖拖拉拉的并不要紧。或许你们六人一组一同祷告，其中有两个跟不上，这也没关系，要继续带着他们，更爱他们。他们也许今天不行，但下周就可以了。召会若是在这种爱的温暖里，充满家的味道，必定能一代一代的往前。 盼望所有家排负责都能接受这个负担，积极而不着急的带领众圣徒一同进入这个操练的实际。这是一种长期的生活，需要慢慢的建立。当然这不是召会生活的一切，还有其他各方面的事，诸如怎样更深的认识主，为主作见证，传福音等，都需要一步一步的带领圣徒。然而，天天祷读主话，吃喝享受主，乃是一个基础。若是这件事能在圣徒中间打下一个根基，相信再过一年半载，召会就会像一个朝气蓬勃的园子，满了生命力；也会像一个温暖的大家庭，满了下一代。 一九六六年十一月十七日讲于台北 第九篇 用灵祷读主的话，接触是灵的主 圣经不是陈明道理和教训，乃要将神给人 神中心的目的、最终的愿望，就是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们的一切和享受。千万不要以为这本圣经，是告诉你一个宗教或一些道理，甚至是要你学道之后而行道；这完全是人的宗教观念。 人总以为宗教是有所宗而教之，是根据人所宗的而施教。所以在宗教里，第一，有敬拜的对象；第二，根据敬拜的对象，创出许多教训，就是有所宗而施教。所以，人总以为宗教就必须要拜一个对像；其次，就是要学些道理和教训。各种宗教可说都是如此，但是关于我们基督徒的信仰，和我们所得的救恩，我们不愿意用基督教这字眼。在圣经里有基督、有基督徒，却没有基督教。因为基督是活的，基督徒是基督的肢体，也是活的；既不是宗教，也不是教派。甚至一般人所用的“教会”一辞，也非常含糊。实在说，“教会”这字在希腊原文，是指蒙召出来之人的聚会，蒙召出来的会众；不是“教”出来的会，乃是“召”出来的会。神的救恩基本上不是给我们一个宗教；神的救恩是先用宝血洁净我们，而后把神自己给了我们，叫我们成为神所呼召出来的会众，得着神作我们的生命、一切和享受。 神有父、子、灵三方面的讲究，是为让人接受并享受 我们所信的这位神是很有讲究的，也是很难说得透彻的。我们都知道神是独一无二的，是创造宇宙、全智全能、也是公义圣别的。然而，这位神有父、子、灵三个身位，却又是一位神。马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里说要将人浸入父、子、圣灵的名里；父、子、灵是三者，但父、子、灵的“名”在希腊文里却是单数的。这说出父、子、灵不是三位神，乃是一位神；这实在很难理解。历代的神学家，都在这一点上争论不休。然而，我们要从经历中，来讲说对这位三一神的享受。 比方，这里有一块大冰块，如何才能吸收到我们里面呢？当这个大冰块化作水，水化成气，我们只要呼吸，就能把这个冰块化在空气中的水分吸收进来了。那这个冰、水、气是三样东西，还是一样东西？我们可以说是一样东西，有一个素质，一个本质，却有三个形态，冰化作水，水又变成了气。 在某种程度上，父神乃是源头，就像大冰块，子神就像水。父乃是化身在子里，来到人群中间，（约一1，14，）并为我们死在十字架上。（十九18。）然而，即便如此，祂还是不能进到我们里面，祂必须经过死而复活，化身成为那灵；（二十19∼22，林前十五45；）而灵正像空气一样，能进到我们里面。对三而一的神，我们实在无法说得透彻，然而我们确实知道，这位神，祂经历了两个“成了”的过程。首先是父在话里成了肉体，就是称为人子的耶稣；然后这位子经过死而复活，成了灵，就预备好，像空气一样，能给人接受。 在灵里祷读主话接触主，就如接上属天电源 有人曾说，我们都说不清楚这位神，如何叫人信神，这真是迷信。严格来说，我们没有人看过电；但电确实存在。然而若是真的，怎么看不见呢？实在说，电的故事，直到今天还没有人能讲得透彻。大多数人只知其然，却不知其所以然。人虽然讲不出来，也看不见，但电确实是存在的。或许有人会说，电在灯管里，但你若把灯管打碎，这个电就没有了。电是来自发电厂，再借着电线通到你家中，成为可使用的。今天主耶稣乃是灵，就像电一样，祂不仅是在天上的发电厂，更是在你里面。 电是非常奥妙的，今天人类使用电有四大用途：发光，发热，发出动力，还能用来传播。无论是打电话或打电报，借着无线电波，我们就可以与全世界各地的人联络。主这个活灵也像电一样，能够发出光、热和力，并带来属天的传输。我们里面一被主充满，就发出光来；我们一祷读主的话，被主充满，里面就烧起来，散发出热力，甚至禁不住的高声赞美神。主在我们里面，就像属天的马达，有无限的马力；我们一被主充满，就充满光、热和力，甚至还能说出属天的话语，有属天的传输。 今天我在这里说话是凭着灵，你们接受这话也是凭着灵；我们乃是在灵里互通、传输这属天的话。所以，我们的主真像电一样，当你接触祂，祷读祂的话，享受祂，你就充满祂的丰富、祂的同在。这时，你里头真是明亮，又散发热力，并且还会说出属天的话。所以，我们基督徒到了聚会里，若是不祷告，不赞美，不唱诗，不为主说话，不作见证，就证明我们里头没有力量。今天有的基督徒就是这样，进到会所，坐在那里，祷告不出来，里头没有电。这说出他需要通电，需要祷读；祷读就是一个开关，让电通到他里头。你多祷告一点，慢慢的你里头就满了电，满了主，你一被主充满，你里面就明亮，就热起来了；同时还满有力量，能唱诗赞美，并涌出话语。 主实化为灵像空气，让人随时随处可吸取 主实在是太奥妙了，祂今天乃是灵，就像气一样。“灵”和“气”在希腊文里是同一个字。所以，主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）主所吹的这一口气，乃是圣气，就是圣灵。主今天就像空气一样，对我们是太重要了。你几天不吃饭还能活着，三天不喝水也可以过得去，但你若三分钟不呼吸，就麻烦了。我们是活在空气里，凭空气活着。空气对我们是再便当不过的，我们走到那里，空气就随着到那里；主对我们也是如此便利。 我们把主比作电，比作气，比作光，也比作水；这些物质的东西都是象征。因此，我们所看到的光不是真光，所喝的水不是真水，所呼吸的空气也不是真空气。惟有主耶稣是真的、是实际的那一位。所以，真光是主耶稣，真水是主耶稣，真空气也是主耶稣；我们需要吸取祂，享受祂。你若没有主耶稣，你就没有真光，没有真水，也没有真空气；你乃是在黑暗里，是干渴，是没有气息，并且是死的。 今天主耶稣像空气一样，随着你无所不在。你不必升到天上，要把基督领下来；也不必下到无底坑，要把基督从死人中领上来；这位基督与你相近，就在你口里，也在你心里。（罗十6∼8。）祂在你身边，就像空气一样等着你。罪人不必跑到天上，也不必下到无底坑寻找主；主耶稣就在人的口旁，人只要说，“主阿，”祂就进来了。只要人的心一转向祂，说，“主阿，我相信你。”祂就进到人里面。祂对不信的罪人，尚且是这样的便当，何况对我们这些相信祂的人，岂不更是如此？主就在我们里面，这不是迷信，而是千真万确的事实和实际。 基督徒可以实际经历主的同在 今天我们都知道有电，但对于电的讲究，却不一定有人解释得出来。主比电更深、更实在。我们都曾看过许多拜偶像的人，带着香火到庙里敬拜偶像，等到拜完之后，却仍然愁眉苦脸。然而，信主的人就不一样，在祷告以前，真是心中忧苦，愁容满面；等到祷告之后，却是眉开眼笑，满脸放光。这不是心理作用，而是许多基督徒的真实经历。 人进入庙里，到了偶像面前，总觉得阴森可怕。然而，信主的人到聚会中敬拜神，却是觉得温暖光明。这是因为我们的神乃是烈火，（来十二29，）祂满了光与热。许多时候，你去聚会和去到别处，味道就是不一样，因为聚会中有主同在。 主是灵，我们需要学习用灵接触祂 这个宇宙间，奥秘的事太多，三而一的神更是奥秘。神就是话，成为肉体，又化身为灵；这就是父在子里，子成为灵，预备好让我们吸入。祂现今是如此便当，只要我们呼吸，祂就进来了；正如空气进来，水分也进来，一切的元素都在这气里，让我们吸进来了。父今天在子里，子又成为灵，而灵是无往不透、无所不在的，就在我们里面随着我们。 我们的主既是这样的一位，我们就要学习用我们的灵吸取祂。今天空气是无所不在的，但是你若把你的鼻子摀起来，用你的眼睛看空气，用你的耳朵听空气，用你的两手捉空气，你是得不到空气的。你必须用你的鼻子，才能呼吸空气；你要用对器官才行。同样的，不是没有神，而是你不知道用灵，你不会用灵。你需要学习用灵接触祂，而不是光用你的头脑和理智去明白祂。 用灵祷读圣经的话，就能接触是灵的主 主是灵，我们需要学习用我们的灵接触主的灵。然而，可能有人仍觉得有难处，因为灵虽然便当，却似乎很渺茫，不容易摸得着。主是智慧的主，祂乃是把自己摆在祂的话里。圣经都是神的呼出，我们接触这话，就是接触祂所呼出的灵，这是非常具体的。你我只要打开圣经，不是光用头脑分析，乃是用灵祷读，就能摸着主是灵，是生命。 比方，当你祷读马太一章二节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”你可能不知道谁是亚伯拉罕，谁是以撒，谁又是雅各，但这不要紧，你只要用灵祷告说，“主，感谢你，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”若是三个人祷告，开头的人就说，“主阿，亚伯拉罕，我不知道亚伯拉罕是谁？”第二个就说，“主，赞美你，亚伯拉罕生以撒。”他还未祷告完，下一个又接着说，“以撒生雅各。”第一个又接下去说，“感谢主，以撒生雅各。”你们这样试试看，这样祷告一下。许多人能作见证，就是这样祷告，他们里面就满了灵；很可能有人流泪，很可能有人的灵就被点活起来。乃是这样祷告，人里头就有了故事。 可能有人说，这是祷告的心理作用。那么请你去找一分报纸，这样祷告看看。若你用报纸的话化祷，试试看，你能不能祷告得活起来。我想那个结果大家都知道，肯定不能，因为那不是主的话。然而，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各”是主的话，主的话就是主的呼出，主的呼出就是灵。不管你明白不明白，你只要用灵碰着主的话，就碰着灵；你吸入这灵，你里头就满了灵。 被神充满，以及被主的话充满 以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这里有一个对比。前面说到醉酒，醉酒的人不仅是在肚腹里被酒灌满，更是身体里被酒灌满。每一个醉酒的人，都是在身体里被酒充满。然而，保罗在这里嘱咐圣徒，不要在身体里被物质的酒充满，乃要在灵里被属天的酒，就是主自己所充满。在圣经里，酒正面的意思，不仅是指喜乐、享受，更是表征神自己。神就是我们的酒，神的爱是酒，神的喜乐也是酒，神的生命更是酒。总括的说，我们的神乃是美酒，我们应该被神这酒灌满，而不是在身体里被物质的酒灌满。我们不应该醉酒放荡，乃要在灵里被神充满。这样被神充满，我们的灵里就满了神，我们就能“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”。（19。）我们里面被神充满，外面就向神洋溢出赞美。 歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”对照以弗所五章和歌罗西三章，我们就能看见，以弗所五章说，我们在灵里被神充满，就能赞美；而歌罗西三章说，我们里面若是被基督的话充满，也会发出赞美。因为主的话就是主自己，被主的话充满就是被主充满，所以这两件事其实就是一件事。 我们要在灵里被主充满，但主看不见、摸不着，似乎是渺茫的。所以，我们要摸着主、接触主，且被主充满，就必须接触祂的话；因为祂是具体化在祂的话里，而且祂自己就是话，祂就在话里面，已经把祂自己呼出来。主的话就是主的呼出，所以主的话就是灵。我们用灵接触主的话，摸主的话，祷告主的话，我们里面就满了主的话，也就是满了主自己。如此，我们的灵里就被充满，而能发出赞美。 约翰十五章也证明，我们里面满了主的话，就是满了主自己。五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”前面是说你们住在我里面，我就住在你们里面；后面说你们住在我里面，我的话就住在你们里面。这意思是，主的话住在我们里面，就是主住在我们里面。 神的话就是神的呼出，而神是灵，所以从神呼出来的也就是灵。因此，主说祂的话就是灵。（六63。）主的话既然是灵，就不重在明白，乃重在接触；主的话既是祂呼出来的灵，就不在乎我们的领会，乃在乎我们的吸入。主呼出，而我们吸入，这样，主的一切就被吸入我们里面。 基督的丰富不是道理，要享受主话得着主自己 今天，神格一切的丰满，就是神所是之一切丰富的彰显，都有形有体的居住在基督里面，（西二9，）而基督的一切丰盛都在灵里。在这位灵里有基督所有的丰富，和神格一切的丰满；你吸入这灵，就吸入基督所有丰富的成分。基督的丰富追测不尽，在祂的丰富里，有光、生命、能力和爱，有忍耐、谦卑和温柔，有圣别、公义、喜乐、平安和道路。当你无路可走的时候，你只要有基督就有路。你需要什么，基督就是什么；你需要忍耐，祂就是忍耐；你需要智慧，祂就是智慧。一个越爱主的人，越有聪明智慧，因为这位主的丰富是追测不尽的。你里面充满祂，祂就是你的忍耐，祂就是你的爱，是你的孝顺，是你对丈夫的顺服、谦卑和温柔；祂是你的得胜。 得胜并不是一篇道，得胜乃是主耶稣自己。如果你只是听了一篇胜过罪的道，讲到罗马六章，“你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的。”（11。）你就受感动，算自己是死了，你就会越算自己死，却越死不了。得胜不是一篇道，不是你算自己死，自己就死了，就胜过罪了。得胜乃是基督自己。你若好好祷读主的话，被主充满，你里头满了主，你就会有真实的得胜。无形之中，你就从罪里得了释放。当你祷读主话，满了主，你就真超脱，而能展翅上腾；这时，什么都不能压制你。 基督的丰富不是道理。你需要知道，主是灵，你要接触祂，最具体、最实际、最简单的路，就是敞开你的灵读圣经，用你的灵祷告圣经。你用圣经的话祷告，你里头就摸着主，你的灵就开了。因着圣经的话给圣灵铺了路，所以，你这样一祷告主的话，圣灵就有地位充满你。慢慢的，祂在你里头越过越开展，就把你的全人占有了。原先，祂只是在你的灵里，与你的灵调和。现在这调和的灵往外开展到你的心思里，就变作你心思的灵了。这就是以弗所四章二十三节所说的，在心思的灵里得以更新。 越祷读越被变化，让主充满并占有 四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，…而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”这意思是，我们在消极一面要脱去旧人，在积极一面要穿上新人。旧人就是我们老旧的性情，新人就是基督；脱去旧人就是脱去我们老旧的性情，穿上新人就是穿上基督。这秘诀乃在于二十三节：“而在你们心思的灵里得以更新。”这里有个特别的辞“心思的灵”；心思和灵摆在一起，并且说这个灵是心思的灵，而不是说灵的心思，乃是指着灵已经在心思里了，所以就变作心思的灵。在这一个心思的灵里，我们得以更新。更新就是去旧换新，就是脱去旧人，穿上新人。我们要脱去旧人，穿上新人，就必须在心思的灵里得以更新。 你在这心思的灵里得以更新，就被变化了。主从你的灵开展到你的心思里，你这个旧人就脱落，新人就长大了。这就是脱去旧人，穿上新人。你越祷读祂的话，越接触祂的灵，祂就越在你里面开展。祂要开展到你的情感里，开展到你的意志里，把你这个人的每一部分都占有。这一占有，祂就在你里面安家了；祂能住在你里面，自由的开展，把你浸透，也把你占有，就使你这个人完全变化。 请记得，得胜在这里，圣别在这里，复兴在这里，变化在这里，属灵也在这里，一切都在这里；这是我们不能忽略的事。不管你听过多少的道，也不管你听的道多属灵，你若不这样接触主，你就永远不能享受神。你所听见、所知道的，即使再高明、再高深，都不过是在你的头脑里，并不能进到你的灵里。主耶稣告诉犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39∼40。）这是我们可能犯的错，用头脑查考圣经，却不肯用灵到主这里来。所以，正确的路不是用头脑研究圣经，乃是用灵直接祷告圣经。你用灵祷告圣经，化祷主的话，让圣经的每一句每一字，成为你祷告的话，你里面就会满了主，满了生命和供应。 与圣徒一同操练祷读，必定享受主的甜美丰富 你们若是这样操练，结果必定享受主。在刚开始操练时，最好是三、五个人来在一起。祷告不必长，也不要慢，因为一慢就动头脑，快一点反而不加思索，不会动用头脑。同时你们要真，要又快又短又真；这样你祷告，我祷告，我们三、五个人祷告来祷告去，好像打球一样。半小时以后，没有一个人的灵是下沉的，每一个人的灵都活了，都新鲜了。虽然祷告的话语是相同的，但那个结果是不同的，灵里都起来，都享受主了。盼望圣徒们都能这样操练，就会知道主是何等甜美、丰富。 一九六六年十一月二十五日讲于高雄 第十篇 召会合一的立场是我们的道路 读经：使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节。 圣经指明一地只有一个召会 行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这里所说在耶路撒冷的召会，“召会”原文是单数，意思是在耶路撒冷只有一个召会。十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的召会也是单数的；当日的安提阿只有一个召会，而那个召会中有几位申言者和教师。林前一章二节说，保罗“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里的召会也是单数的，指明在哥林多只有一个召会。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里题到七个召会，因为有七个地方，每一个地方就是一个城，每一个城都有一个召会。因为有七个城，所以有七个召会，而不是在一个城里有七个召会。 里面有生命，外面需要有道路 我们说到祷读的操练，那是重在里面，是灵里的事，也就是生命的事。然而，我们里面的生命，需要配上外面的道路。许多人借着祷读，灵活起来了，生命也苏醒了，这是里头生命的事。现在我们要看外面的道路。神所作的一切，常常是有里外两面的。这就像我们这个人，里头有灵与魂，外面有身体。你不能说里面的灵与魂没有问题，里头的生命好了，一切就都没有问题了。要晓得外面的身体不好，你就病了，甚至死了。里面的灵和魂固然重要，外面的身体也是同样重要。因为人是有灵与魂，再配上一个身体的。 以火车为例，火车要能行走，除了里面要有动力，外面还要有铁轨配合。汽车也是如此，里面有汽油燃烧生出动力，外面也要有好的道路，车才能行走。若是没有好的道路，车子却强行驶动，那就相当危险，可能会发生意外事故。所以这两面是并重的，不能单要里面，不要外面；也不能单要外面，不要里面。里外两面都不能轻忽。 基督徒不只要注意里面的生命，也要注意外面的道路。有些青年人喜欢说，只要我们里面刚强，里头有基督的生命、属灵就可以了，不需要管外面的道路。这话听起来好像不错，实际上却行不通。比方，我们这个人天天要吃饭、喝水；若我们不吃饭，不喝水，就不能活了。然而，你若只吃饭、喝水，不穿衣服可以么？只把里头弄饱了，外面赤身露体的，能出外行动么？你若要有所行动，就一定得穿衣服，你才能走得出去。因此，我们要看见一件事总是有两面的，就如饮食与衣着两面都是需要的。在属灵的事上也是如此，我们里面需要有生命，外面也需要有道路。 外面的路就是召会的路 基督徒必须聚会 我们里面的生命是神的生命，而我们外面的道路是什么呢？我们外面的道路就是召会的路。在说明这个道路之前，我们要先说到基督徒的聚会。基督徒是非常特别的一班人。你不作基督徒还可以不聚会，你一旦作了基督徒就非聚会不可；因为基督徒里面有一个要求，是非聚会不可的。一个人越爱主，就越要聚会。反之，一个人一离开主，就不会想要聚会。所以有人说，基督徒不像蝴蝶；蝴蝶总是单独飞，舞出各种美丽的姿态，让人观赏。这不是基督徒的象征。基督徒乃是像蜜蜂，蜜蜂自己没有多少美丽，却总是成群结队。所以，我们基督徒必须成群，必须聚会。 召会的性质乃是一 然而，一题到聚会，就有一些问题要解决。基督徒该怎么聚会？要到那里聚会？基督徒的聚会问题要解决，首先就必须明白召会的性质乃是一。以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里说要竭力保守那灵的一，就是召会的一。因为那灵在你我里面，在众圣徒里面就是一。在你里面的圣灵就在我里面，在我里面的圣灵也在你里面，在我们众人里面的就是一位灵。这一位灵就是我们的一。 在我们自己里面，只有分裂，没有一。例如，黄弟兄是台湾人，我是山东人。他是一个样子，我是另一个样子。一个是年轻的台湾人，一个是老山东人，我们怎能合在一起呢？脾气不一样，习惯不一样，性格不一样，兴趣不一样，爱好不一样，什么都不一样。这不一样的两个人在一起，轻则吵架，重一点可能打架；这怎能合一呢？当然不能。然而感谢主，宇宙的一进到了我们里面，就是圣灵进到他里面，也进到我里面，我们两个人里面同有一位圣灵了；这同一位圣灵就是我们的一。 在召会中，大江南北各省的人统统都有，甚至还有美国人、日本人、马来西亚人、英国人、犹太人，可以说各国人都有。这些不同种族，不同国籍的人在一起，的确很难合一；在我们自己里面，确实无法合一。然而感谢主，祂已经把这个一放在我们里面。这个一就是圣灵。 以弗所四章三至六节，不只题到一位灵，更题到七个一：一个身体，一位灵，一主，一信，一浸，一个盼望，和一位众人的神与父。一位神，一位主，一位灵如今都在我们里面；我们众人乃是一个身体，共同有一个信，一个浸，以及一个盼望。这就是召会，召会就是一；一乃是召会的性质。在宇宙间只有一个召会，如同宇宙中只有一个月亮一样。你在广东看见的月亮，在山东也看见，在日本也看见，在美国也看见，甚至到欧洲都看见同一个月亮。并不是广东有一个月亮，山东有一个月亮，日本有一个月亮，美国有一个月亮，欧洲又另有一个月亮。月亮就是月亮，宇宙中只有一个月亮，并没有两个月亮。 同样的，召会也只有一个。召会是主的身体，主耶稣是元首，是头；既然头只有一个，当然身体也只有一个，召会也只有一个。若是一个头有二十八个身体，那就是怪物了；一个头只有一个身体。在宇宙间，作为元首的基督，只有一个身体；这个身体是在一个地方、一个地方出现，在耶路撒冷出现，也在安提阿出现，在哥林多出现，也在以弗所出现，在士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等地出现。现今召会出现在香港、在东京、在台北、在高雄，召会乃是一地一地的出现。因着召会是一，她在任何地方的出现也是一。你在台北没有看见两个月亮，在高雄也没有两个月亮，因为全宇宙中只有一个月亮。同样的，在台北只有一个召会，在高雄也只有一个召会；无论在那里，召会的出现就是一个，如同月亮是一个一样。 再以美国领事馆为例。无论是大城市或小城市，只要有美国领事馆的，那个城市都只有一个美国领事馆。若是有一个美国人到了国外某个城市，问别人他要到那个美国领事馆才好，这人必定有问题；因为他无论到那个城市，都只有一个美国领事馆。他只可以问美国领事馆在那里，不能问要到那一个美国领事馆。只有美国分裂了，才有可能在一个地方，有好几个美国领事馆。 假使你生在使徒彼得的时代，当你来到耶路撒冷找召会时，你若是问该到那一个召会，弟兄们都会以为你有问题，因为无论在什么地方，一个城市只有一个召会。你到耶路撒冷，只能问召会在那里，因为只有一个召会在那里。如果你到了安提阿，也是同样的原则。这好比你今天要到日本东京的美国领事馆，也只能问美国领事馆在那里，而不能问要去那个美国领事馆比较好，因为东京只有一个美国领事馆。 又比方，我今天到了高雄，从这里走，有一个浸信会；从那里走，有一个长老会；拐一个弯，又有一个信义会。有这么多不同名称的会，各自强调不同的道理或实行，虽然也许都有圣经根据，但这就像在召会这个大圈圈里，画了许多小圈圈，而每一个小圈圈，就是一个分裂。因信称义是对的，但是不可以用因信称义把你和别人分开。受浸是对的，但不可以用受浸把你和别人分开。长老治会是对的，但不可以用长老治会，把你和别人分开。同样的原则，即使是追求灵恩，或追求基督，也不可以有一个灵恩会或以基督为借口的会，把你和别人分开。 在哥林多召会，有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12。）保罗因此责备他们说，“基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？”（13。）所以，即使说你是属基督，别人是属其他使徒的，而以此把自己和别人分开，也是不可以的。因为只要“分”，就是不对的。 为这缘故，我们不能标榜我们是怎样的会，否则就会有难处。我们只要说，我们是召会，这就够了；因为没有什么不同的月亮，月亮就是月亮。我们就是召会，若再多说一点，很可能就变成小圈圈了。 必须在合一的立场上聚会 我们这些所有在小圈圈外的人都需要聚会，然而我们是在什么立场上聚会呢？真理清楚的圣徒会说，我们是在一的立场上聚会。我们所以不到浸信会，不到长老会，是因为那是个分裂的立场。我们乃是在召会的立场，合一的立场上，也就是地方的立场上聚会。什么是地方立场呢？圣经启示我们，召会是以地方为限；在高雄就以高雄为限，在台北就以台北为限。这地方立场就是合一的立场，也就是召会的立场。虽然今天基督徒分了这么多的会，但我们却不分，我们愿意留在合一的立场上。或许有人会说，尽管你们说你们是在合一的立场上，但你们这样就是和那么多其他的会都分了。其实，这个分的责任不在我们，乃在他们；因为不是我们分，乃是他们分。我们一直持守在召会这个大圈圈里，在合一的立场上；是他们不肯去掉其他的名称，而自限于一个个小圈圈。所以，不是我们分，乃是他们分。 在我家乡有位年长弟兄，是我年轻时所读一所学校的董事。当我仍在基督教里作教友时，他是我所在公会里的第一位长老。然而一九二七年，我看见了亮光，就离开了那个公会。这位年长弟兄一面很喜欢我这个少年人，一面因着还没看见召会的亮光，就对我非常不以为然。从一九二七到一九三七年，他常常见到我，都会和我辩论一番，因他对召会立场一直不太清楚。 一九三七年间，我有一次出外，在天津、北平一带作工，之后回到家乡。家乡一位长辈请我吃饭，同座的客人都是公会里的前辈，当中也有这位年长弟兄。那天在餐馆的筵席中，这位弟兄就对付我，说，“李弟兄，我要请问你一个问题，好多年了我都想问你，一直没有机会。你一再说，基督徒应该合一，不应该分，这个道理是对的；但你为什么领头带人分呢？你把有的人从我们中华基督教会带出去，叫他们和中华基督教会分了；也把有的人从浸信会带出去，叫他们和浸信会分了；你也把人从长老会带出去，叫他们和长老会分了。这是为什么？” 他这么说是因为一九三二年，我们有十一位弟兄从八个公会出来，开始一起擘饼。这位年长弟兄就认为，我口里讲合一，却行分裂的事。那一天，他觉得是个好机会，要看我怎么回答。我就说，“诸位都是我的老前辈，年纪都比我长一倍。我知道我走了这条召会的路，你们很不以为然。在我走这条路之前，我在公会里，你们都很宝贝我这个少年人，觉得我爱主，追求主，为主作见证，读经，讲道。然而自从我走了这条路，你们看见我，就觉得我是个讨厌的人。从前你们会请我讲道，待我非常客气；但自从我走了这条路后，你们即使在路上看见我，也不会理睬我。你们认为我讲合一，却在作分裂的事。所以对我来说，这也是个难得的机会，我愿意和诸位前辈讲清楚。” 那天，我以保罗在林前一章十二至十三节的话为依据，说到保罗责备哥林多信徒，因为他们有的人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”基督不是分开的，所以他们这么分都是不对的。以此来看，我们今天作基督徒，又怎能属浸信会、长老会或中华基督教会？我们若是属了这些会，难道就不受保罗的责备么？ 再者，我就说，主在我里面吸引我爱祂，我要不要传福音呢？当然，我一定要传福音。第三个问题，我传了福音之后，要不要带人得救呢？当然要带人得救。那么第四，得救之后，我要把人送到那里去呢？我不能属这个会，也不能属那个会，那我要把人送到那里呢？第五，我若不把他们送到什么会，但他们要不要聚会呢？我要不要和他们聚会呢？第六，我接着问，要怎么聚会呢？我们在这里聚会，有浸信会的、长老会的、中华基督教会的，他们要怎么聚呢？我们都知道基督徒不该分这么多派别，现在我们如何对他们解释呢？ 看这个情形，到底是谁在分裂？因此，我便题议，如果弟兄们答应，明天把各会不同的名称统统去掉，我就回去要求弟兄们，把我们聚会的地方关了。那些前辈异口同声的说，“这个作不到。”我便说，“你们既然作不到，那谁要负这个责任呢？你们作不到，这个责任是你们要负，因为是你们分了，还要我去参加你们的「分」。我不参加你们的「分」，你们就说我搞分裂，这有没有道理，公平不公平呢？”这些前辈当场无言以对。 使徒时代能实行，今天一样能实行 或许有人会说，一地一个召会，这个合一的立场，原则当然是对的；不过这是在使徒时代能实行，今天召会分裂了，荒凉了，就没办法实行了。请记得，若是合一的立场，一地一会的立场是真理，真理绝不会因着时代而变迁；在使徒时代是真理，在今天也是真理。 旧约中，神的命定维持了以色列人的合一 我们都知道，旧约以色列人是预表召会，在他们进入迦南地以前，神就吩咐他们，不能随意选择一个地方向神敬拜、献祭并聚会。他们必须在神所选定的地方，就是耶路撒冷这个独一的中心，神所指定的地方敬拜。这就成了神百姓合一的保障。若没有这个定规，或许但支派的人会说，他们到耶路撒冷太远，就在北方设立一个敬拜中心。另一个支派的人可能又说，他们和便雅悯合不来，也不愿前去，就在他们附近另设一个敬拜中心。所以，若是没有神在申命记十二、十四、十五、十六章的定规，以色列民可能会一分再分。乃是因为有这个定规，就保守了他们的合一。 历代以来，以色列地从来没有同时有两个圣殿，都是只有一个圣殿，一个基地。这个基地，就是他们的立场，是神所给他们的立场，一个独一的立场，也就是合一的立场。以色列人永远不敢在这个立场之外，再造一个圣殿。如果他们那样作，以色列就分裂了。直到今天，犹太人还是合一的，乃是这个独一的敬拜中心，维持了他们的合一。他们进了迦南地之后，都在合一的立场上；因此，在所罗门时代，圣殿造好了，全体以色列人都是合一的。这是预表使徒时代召会建立了，圣殿造起来了，全数是合一的。 被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷这合一的立场上 到了一个时候，以色列人被掳到埃及，接着，又有以色列人被掳到亚述，之后，大部分以色列人都被掳到巴比伦去了。如此，以色列人就分散了。然而过了七十年，神呼召他们回去。有一部分人就回来了，像以斯拉和尼希米，以及那些跟随他们的人都回来了。然而这只是少数人，大多数人还是留在巴比伦；有的留在亚述，有的在埃及，只有少数人回到耶路撒冷。 在这里就出现了四个不同的立场：一个在埃及，一个在亚述，一个在巴比伦，还有一个在耶路撒冷。这四个地方，那一个地方的立场是合一的呢？当然是在耶路撒冷。然而在巴比伦的以色列人可能会说，“你把人带回耶路撒冷，你就是带着人和我们分了。”这时，你要告诉他：“合一要在对的立场，在对的地方。你不能留在巴比伦讲合一，而是必须回到耶路撒冷。”合一是有确定立场的，惟有耶路撒冷是对的立场，是合一的立场。当时神明明知道大多数人不肯回耶路撒冷，祂却仍然呼召少数人回去。所以，问题不在众人能不能来在一起，而是在乎是不是要回到合一的立场上。 我们承认今天是分裂的时代，荒凉的时代，我们没有办法使所有神的儿女都聚在一起；因为有的人要留在天主教，有的人要留在各公会。然而，神却喜欢有一部分人体贴祂的心肠，照着祂原初的定规，回到原初的立场。虽然只有少数人，但神还是喜欢作这件事。所以，这不是大家能不能都回来的问题，而是在于要不要回到原初的立场上。任何公会都不是原初的立场，只有合一的立场才是原初的立场。我们需要回到原初的立场上，也就是合一的立场上。 当那些人回到耶路撒冷后，主耶稣就降生在那些人中间。若是那些人没有回去，仍留在亚述、埃及、巴比伦，等到主耶稣降生时，没有以色列人在犹太地，主就不知要降生在何方了。乃是这些回去的人，带进了主耶稣第一次的来临。虽然他们回去后也有软弱，有的娶了外邦女子，光景是一团乱，但他们的地位、立场仍是对的。你可能在巴比伦，是光景很好、很属灵的以色列人，但你的地位不对，立场不对。所有在各公会里的，不仅是得救的人，不仅是神的儿女，他们中间还有相当属灵的人。对这些人来说，他们的光景是对的，但他们的地位和立场却是不对的。 即使光景可怜贫穷，仍要靠主恩典站稳合一立场 今天我们在合一的立场上，可能光景很可怜、很贫穷、很软弱，但是我们的立场和地位是对的。所以这里有两面，属灵的情形是一面，立场和地位又是一面。有的人也许对你说，你的立场对，但你的光景不太对，所以他就不在你们中间，而要到光景好的地方。这如同你生在张家，是张家的人，但是张家到了一个时候，家里有瘸腿的、瞎眼的、生病的，可以说老的老、小的小。你就喜欢王家，跑到王家去了，因为王家都是壮汉。要知道，王家再好，还是王家；你生在张家，你就属于张家。召会立场是一个地位问题，你可能在一个属灵光景好一点的公会，但是那个立场不对。我们固然属灵的光景要对，但我们的立场更要对。这是我们无法选择的，我们是召会的人，就要在召会合一的立场上。即使召会的光景不是太好，有软弱的、下沉的，我们还是要在召会中，靠主恩典尽量维持这个家。 得胜者代表召会立场的错误说法 有些持异议的弟兄们说，这个一地一会的合一立场已经过时了，那是使徒时代的实行，现在已经不能实行了。这个说法乃是错误的。他们说，现在是荒凉的时候，是由得胜者来代表召会的立场，他们要建立得胜者的召会、得胜者的聚会。我们首先要问，得胜者的标准是什么？今天谁敢断定自己是得胜者？或许你看自己是得胜者，但别人看你并不一定得胜；我看自己是个得胜者，但你看我就不一定得胜。得胜的标准有争执，这是第一。第二，即使他们是得胜者，若是有另一班人也是得胜者，他们是否能来在一起成立一个会？第三，若是能成立一个会，是不是众人都能一直保守自己得胜。比方，我们今天都很强壮，但我们并不能担保明天不生病。今天都是得胜者，明天若失败了怎么办？是要搬走，还是要脱离呢？此外，这些人若传福音带人得救了，这带得救的十个八个难道都是得胜者么？若不得胜是不是就要把他们丢弃不管呢？这都是很实际的问题。 圣经里有得胜者，但是没有得胜者的召会。正如家庭中有壮丁，但是并非全家都是壮丁，并且壮丁还都得留在家里；照样，得胜者也要留在召会中。谁也不敢断定自己是得胜者，只有等主来时，由祂断定。在主面前，在主的恩典中，没有人敢断定自己是得胜者。所以说，以得胜者聚会代表召会立场的，乃是荒谬的说法。 召会的根基是基督，但根基并不是立场 有人说，他们是以基督为立场，他们的立场就是基督。然而，圣经里并没有这个说法。林前三章十一节说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督。”根基是什么？根基就是一栋房子建造到土里面的那一段；而建造的这一块基地就是立场。你要造房子，第一，必须先选好一块地，就是基地，这就是立场。其次，你要在基地上，就是在立场上，立好根基。基督是根基，这是没有问题的；然而，天主教说基督是根基，基督教各宗各派都说基督是根基，但各自的立场、基地却都不同。 我们的立场和道路，乃是召会合一的立场 在耶路撒冷的圣殿，它的根基是石头造的。若是在巴比伦也造一个圣殿，即使根基、图样和材料都和耶路撒冷的一样，但其立场还是不一样。因为一个是在耶路撒冷，一个是在巴比伦。根基一样，基地、立场却不一样。浸信会是以基督为根基，却是建造在浸信的立场上。长老会也是以基督为根基，却建造在长老的立场上。虽然根基都一样，但基地、立场却不相同；这就造成了分裂。这个分裂不是分裂在根基上，而是分裂在基地和立场上。今天我们所走的路，千真万确是以基督为根基，以合一为立场。我们乃是建造在合一的立场上。这实在需要我们深思明辨，才能领会。 我们信主之后，不能不作基督徒，也不能不聚会，不事奉主。然而，我们要事奉主，要共同聚会，必须在合一的立场上。这样，我们就会受约束在合一里。即使我不满意你，我还得留在这里；你不满意我，你也得留在这里。若不是这样，我们就分裂了。如果我们可以借着一个理由，例如追求圣洁，追求属灵，追求得胜，就分门别类，这就给分裂开了一个没有止境的门。今天你看自己好像很圣洁，慢慢的，有人看你不够圣洁，他们就分出去了。然后，又有人看他们也不够圣洁，也分出去了。这样的分裂是没有标准的，也是没有止境的。 我们要清楚，若是没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行，分而又分。这样的分裂是没有止境的。愿主怜悯我们，我们的道路就是合一的立场。我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场。在这个立场上，聚会的光景好，我们感谢主，聚会的光景不好，我们仍然要仰望主的怜悯，为此多祷告。在这个立场上，弟兄姊妹爱我、欢迎我，我感谢主；即或不然，他们和我合不来，我也要留在这个立场上。 这合一的立场一丢失，我们就一点保障也没有。好比一条船，你若把船的舵取去，又去掉指南针，这条船就会在海里漂浮，没有方向。我们的指南针、我们的舵，就是这合一的立场。所以，即使弟兄姊妹有软弱，不如我们的意，甚至待我们不好，我们也不能逃开。我们要留在这合一的立场上，仰望主，学功课，借着祷告带下恩典，以改变现况。我们不能改立场，却可以改环境，改光景。借着祷告，祷读主的话，并且爱主，我们就能改变我们的光景；死沉的光景改活了，虚空的光景改实在了，贫穷的光景改丰富了，软弱的光景变刚强了。 今天主带领我们在这条路上，已经四十年。我们的立场没有错，我们的道路没有错，并且这条路是越走越光明，越走里面越印证这是一条正路，我们该行在其中；因为这一条路乃是在合一的立场上。我们虽然都有软弱、贫穷的光景，但主会怜悯我们，使我们靠着祂的恩典，除去这些，并站稳立场，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定。 一九六六年十一月二十七日讲于高雄 第十一篇 生命的长大、操练与功用，带进召会真实的复兴 祷读带来复兴的气象 祷读的实行的确非常蒙主祝福；全台从南到北，都在祷读的事上，普遍看见主的祝福。不只是圣徒得着恩典，召会聚会也完全改观，众人都争先恐后的操练，实在满有复兴的气象。这使我里头一面感谢主，一面对众召会也越发有负担。当我们知道如何吃主、喝主、享受主时，个个都被点活了。 属灵运动和工作的需要 好比一个人借着吃喝，得到营养，自然是又活又健壮。然而，我们不能停留在这里。物质方面的事物，许多都是属灵事物的表征。例如，光表征主作我们的光，饮食表征主是我们的饮食。同样的，肉身的生命乃是表征属灵的生命。我们肉身的生命需要借着吃，得着营养，也需要借着运动和工作，得着健康；属灵的生命更是如此。现在我们借着吃主，得着主的营养，已经被点活，我们就必须有属灵的运动和工作，才能健康。 属灵的运动—生命的操练 属灵的运动就是一种属灵的操练，生命的操练。现在各地召会因着祷读，几乎都活起来，知道怎样天天享受主，得着营养。接下来，就是必须带领圣徒有属灵生命的操练。举例而言，对初信者要有初信造就，以及相关项目的操练；这些操练就是属灵的运动。在实行上，要照着圣徒们现实的需要，带领一项项追求；或是追求膏油涂抹的感觉，或是追求随从灵而行，或是追求与主交通。这些追求就是属灵的运动。倘若在一个分家里，有十几位初蒙恩的弟兄姊妹，就可以带领初信造就，作为他们属灵的追求、属灵的运动。这件事需要同工、长老和家负责带头去作。否则弟兄姊妹虽然因着祷读被点活，也得着营养，却不知该如何往前。 属灵的工作—生命的功用 此外，还需要有属灵的工作。一个人活着不能不作事，我们属灵的生命也是如此。这可从约翰福音看见一点端倪。我们在前面的信息中说过，约翰福音可分为三段，头三章可算为第一段，那里说到我们怎样得到属灵的生命。我们乃是从灵而生，由神而生，得着重生。（三2∼13。）然而，有了神圣的生命，我们还需要得着营养。因此，从四章直到十三章为止，是约翰福音的第二段，说到我们怎样喝主这活水，（四14，七37∼39，）吃主这生命粮，（六35，51，）使我们得着营养而长大。 十四至二十一章是末了的一段，给我们看见，当我们有了主的生命，又得以借着吃主、喝主，有属灵生命的长大之后，就使我们与三一神联结，并调和成为一。十四章说到，神要来与我们同住；（23；）十五章说，我们住在主里面，主就住在我们里面。（4。）这个互相的居住，乃是属灵的调和。到了十七章就说，我们要在三一神里面，完完全全的成为一；（11，21∼23；）这是我们与三一神的联结，也是我们在三一神里与众圣徒的联结。所以，我们享受主，生命得以长大的结果，不只叫我们与三一神联结，还使我们与众圣徒联结。我们都是主这棵葡萄树上的枝子，而不是各自独立的一棵棵树。召会正如一个葡萄园，只有一棵葡萄树；这棵树有千万的枝子，长在一起成为一个体系。这就如十七章所题的，我们要完完全全的成为一；我们与三一神联结，并且彼此联结。这不是在我们天然生命里，或在自己里面能达到的。 我们首先借着重生，有了主的生命；之后知道怎样喝主这活水，吃主这生命粮，靠着属灵的营养得以长大。在这长大里包括变化；我们越长大越变化，旧人和己就越脱去，并且越穿上新人。如此，我们就满了主，并且长到三一神里面，与三一神联结，而与众人在主的生命里联结为一。到这时候，我们就能显出功用，而有生命的工作。 结果子与餧养主的羊 约翰福音末了一段，给我们看见生命的功用，简要的显于两方面：一面是十五章的结果子，一面是二十一章的餧养小羊。结果子乃是把神的生命，分给没有这生命的人；餧养小羊则是用神圣的生命，供应已经有这生命但仍幼稚的人。简单的说，结果子就是传福音。在四卷福音书里，马太、马可和路加末了，都嘱咐我们出去传福音。（太二八19，可十六15，路二四47∼48。）马太福音这样吩咐，马可福音这样吩咐，路加福音也这样吩咐。希奇的是，约翰福音似乎没有吩咐我们出去传福音，却告诉我们要结果子。其实，结果子就是传福音。 真实的传福音不只叫人罪得赦免，不至灭亡，更是在积极方面，将主的生命分给人。约翰福音着重讲到生命，并不重在外表上的传福音，乃重在将生命分给人。这正如葡萄树的枝子结果子，乃是将葡萄树的生命灌输出去。我们将神的生命，分给没有这生命的人，就是传福音。 另一个功用是餧养小羊。在二十一章主问彼得说，“你爱我…么？”彼得回答说，“你知道我爱你。”主就对他说，“你餧养我的小羊。”（15。）我们除了结果子，还得餧养小羊。有些人已经有了主的生命，却仍然幼稚、软弱，需要我们用主的生命，当作营养餧养他们，使他们长大。 现在我们要稍微来鸟瞰约翰福音。一至三章说到我们由灵而生，从神而生，得着了重生。四至十三章说到，主是活水给我们喝，是生命的粮给我们吃，使我们的生命长大。到了十四章末了，就给我们看见，生命长大的人是长到主里面，众人长在一起。结果在最后一段，十五至二十一章，就显出生命的功用。生命的功用一面是结果子，将主的生命分给那些没有这生命的人；另一面是餧养主的羊，就是用主的生命供应年幼、稚嫩的弟兄姊妹。 每一个有主生命，又这样吃主、喝主的人，都能有这两种功用。一面带领不信者，使他们得着主的生命；另一面带领初信、软弱、退后的信徒，将生命供应给他们。所以，我们借着祷读享受主，就被点活，得着营养。然后，就要有属灵的运动，就是有生命的追求、初信的造就等。各种属灵的追求，就是我们的操练、我们的运动。其次，每一位得救的信徒，还得作两面的工：一面是经常性的带领不信者得救，另一面是餧养、照顾初信者。 接受引导为人祷告 要作这两面的工作，就需要祷告。我们该如何带领不信者呢？首先要将亲戚、朋友、邻舍、同事、同学等各样的熟人，统统列出来。这些熟人可能是几十位、上百位，或者更多。从这些认识的人中，经过祷告之后，照着主的引导，清楚现阶段主要我们带领那几位。主可能只要我们带领五个人，我们就常常在主面前题起他们的名字，为他们代求。之后，再寄一点属灵书报，或福音信息给他们。有时也可以去访问他们，谈谈福音；有时请他们到家里吃饭，多有交谈。当我们请他们的时候，可以找几位圣徒帮忙。这样我帮你，你帮我，彼此互相帮助，就很容易使不信者被福音烧着；一被烧着，他们就得救了。 你这样先带领五个不信者，经过三、五个月，其中有人得救，就变成初信者。你就可以再祷告主，从认识的亲友当中，补充一位不信者的名字。或许再过半年，又有人得救了；你就要再祷告，再补充人位。总之，你为不信者代祷的名单上，该一直维持一个数目。 住在主里面，年年结果子 平心静气而言，葡萄树的枝子该年年结果子；这个物质的规律，乃是属灵的象征。然而，我们这些葡萄树上的枝子，或许多年都不结果子。请想想看，作为枝子，我们若是一年只结一粒葡萄，只有独一的果子，那能交待么？一年三百六十五天，我们若不能带一个人得救，那是讲不通的。全台湾好比一个大鱼场，里面满了鱼，甚至快要跳到我们身上；然而，一年之内，我们却捉不到一条鱼，这说出我们无心。一年三百六十五天，我们总该捉到一条鱼，带领一个人得救，这并不是难事。若是每人每年带一个人得救，即使起头只有五十个人，经过十七年之后，人数也能达到六百五十万了。 一九四九年我们来到台湾，在台北开始特会时，有一百多位圣徒。若是年年翻倍，至今全台湾的人就统统得救了。我们实在亏欠主，我们常常是欲速则不达；我们贪快，却无成果。若是能每人一年带一人得救，这看似缓慢，却很有果效。 我们这些交通，不是在教导，乃是在交托。盼望我们众人，能经常性的带领四、五个不信的亲友，好在一年之内，最低限度总有一个得救。这实在是我们该作的事。我们都是葡萄树上的枝子，枝子的功用就是要结果子，这是主在约翰十五章里的明言。为此，祂还将我们修理干净，要我们结果子更多；并且所结的不是短命的果子，乃是常存的果子。（2，16。）不是早晨生下来，晚上就死了，乃是结常存的果子。对不结果子的枝子，主要剪去。（2。）但愿我们都蒙怜悯，作结果子的枝子。 现今我们借着祷读，享受主而被点活，里面吃饱喝足，就该有属灵的运动，也该有属灵的工作。若非如此，我们吃到末了也没有胃口，再也不喜欢吃。我们吃了就运动、作事；运动、作事完，再回来吃。如此循环的结果，会越吃越有味道。所以，我们一定要带人得救，将神的生命分给人，也要好好带领初信的人，使他们生命长大。 拿起负担照顾初信者 经过多年的经历和观察，为着照顾圣徒，像台北这样大的召会，实在需要分会所和分家。多年来因着没有好好照顾新人，我们受浸的人数虽多，存留的却少。好像孩子生下之后，因着没有人餧养就死了。我们不能只是一直生孩子，却不餧养、照管他们。虚设的排需要废除，但是分会所和分家仍需存在，好为着照顾新得救者。目前台北召会的圣徒，约有一万之多；经常聚会、较热心爱主的，约占四分之一。每一个经常聚会的，若带三个不常聚会的，并不困难。对这三位不常聚会者，可以借着看望、打电话或写信，表达我们对他们的关心，并分享聚会的情形，向他们作见证。你若是这周这样作，他们不来聚会；下周你要同样的再作，或是打电话，或是写信。一个久不聚会的人，经过你这样的关心，或许连续十二周不会来，到了第十三周，也一定会来。若是我们能一直忠心的，看顾所交托给我们的圣徒，相信再硬心的人也会被带回来。 传福音、照顾人，自己先得成全 带领、照顾别人，会使我们生命长大；因为滋润人的，必得滋润，（箴十一25，）帮助人的，必得帮助。若是你担心自己会冷淡、退后，最好的路就是去带领人、照顾人。你带着一个人，就不敢冷淡。若是带着三个人，就有六只眼睛盯着你，你就不容易落入属世的娱乐。所以你带领别人，自己一定得帮助。不仅如此，基督徒好像火炭一样，需要互相堆靠，烧在一起；你烧我，我烧你，就能烧得火热。总而言之，我们去带别人，乃是最有帮助的事。 传福音也是个帮助。以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”福音是一双鞋，叫我们脱开地，免去属地的污秽。我们若要保守自己不沾染污秽，最好的方法就是传福音。倘若你的左邻右舍尚未信主，而你不将主耶稣告诉他们，不传福音给他们，过不多久，你一定与别人不和睦。若是你能向邻舍发福音单张，表明自己是信主的，盼望他们也信，你就不容易对他们发脾气。所以，传福音就使自己得到保障，不仅能带领别人归主，自己也能得着帮助。 这就是约翰福音给我们看见的。我们首先得着主的生命，然后，借着吃喝主而有长大。至终，我们都要尽功用，为主作工，结果子并餧养主的羊，将神的生命分给人，并用这生命供应人。 聚会需要对人有供应 开口祷告赞美 在我们尽功用这件事上，还有一个重要的项目，就是在聚会里供应人。基督徒就是聚会的人，“召会”这辞在希腊文里，是指蒙召之人的聚集。所以，我们就是聚会的人，聚会应该是我们的生活。我们一不聚会就会有所欠缺；因此有人说，基督徒不像蝴蝶，乃像蜜蜂。蜜蜂是成群的，蝴蝶却是单飞的。蝴蝶单独耍自己的花样，展览美丽给别人看，蜜蜂却是成群的生活、作工。 在作法上，聚会绝不能依照传统基督教的方式作礼拜，那是非常不好的实行。作礼拜的风气是堕落的迹象；就是人到礼拜堂，“坐”在凳子上，等牧师传道、讲解。牧师讲得好，人就点点头，加以称赞；牧师讲得不好，人就摇头，回家论断。我们的聚会不该是这样；我们的聚会乃是事奉神，所以一进到聚会里，不管时间到了没有，就该开口祷告，敬拜赞美。 开口唱诗歌 此外，我们都当在聚会中唱诗，都当好好练唱诗歌。我们可以从诗歌本里，挑选一些诗歌，好好的练习。有些诗歌是第一节非常好，有些是末了一节或其中一节非常好，有些是副歌非常好。我们就该把那一节或是副歌，当作短歌唱。到了擘饼聚会时，我们的祷告、赞美到了一个程度，就可以有人领头唱诗。诸如此类的情形，都需要圣徒平日练唱诗，甚至背着唱。这样，圣徒们对诗歌的曲调熟，歌辞也熟，聚会自然不同凡响。过去，因着我们操练不够，带领唱诗又不合式，以致聚会常瘪气。往后，若是我们诗歌能唱得高低、快慢合宜，灵自然容易出来。所以，大家一定要学唱诗，在家里面就要唱。 开口作见证 不仅如此，我们众人在聚会中都能作，也必须作的，就是要对聚会有供应，要作见证。我们需要提倡这个风气，先是长老同工们作见证。长老同工们可以作一生蒙恩的见证，分次作，每次时间不要长，最多五分钟。作见证也得训练，绝不要罗嗦，要斩头去尾，言简意赅，不多占聚会时间。 一个人作完见证，另一个就起来再作见证，同样简短有力，述说如何蒙主恩典。如此一个接着一个，这需要弟兄姊妹平常多有操练。第一次见证怎样得救，再一次见证怎样奉献，又一次见证怎样对付罪、了结已往，然后再见证怎样与主交通，怎样摸着属灵的感觉等。如此一来，每一位都能有许多见证；这样，聚会就丰富了。所以从现在起，每个人每个月最少作一次见证；这并不困难。 以色列人进入迦南地后，就耕田、撒种、浇灌，到时候就有收成。今天我们在基督里，又读又祷，又吃又喝，天天享受主，也应当有收成；所以，我们都要能作见证。或许有姊妹作见证，从前与另一位姊妹总是过不去，但是借着祷读主的话，里面被主摸着，难处就过去了，里面也生发对那位姊妹的爱，摸着基督就是爱。这就是很好的见证。若是我们在四十个分家里，有一百位弟兄姊妹每月都作见证，就是一百个见证，这样聚会就活了。我们来聚会，要把见证都摆出来，把你我里面的炭火堆在一起，使聚会烧起来。不要扣住主的恩典，乃要在聚会中祷告、唱诗、并作见证。 操练话语服事 有些弟兄们需要借着操练，培养释放话语的功用；之后，越过越老练，就能尽话语职事，使召会得供应。这样的弟兄，在一个会所里，最少有八至十位。他们应该在会所里，协同负责弟兄们，传输真理的信息。为此，他们需要来在一起祷告，寻求主的引导，接受主的负担，清楚该释放何种信息。 带进真实的复兴 借着这样的尽功用，聚会定规活起来。弟兄姊妹借着祷读，被点活、吃饱、享受主。召会又有属灵的运动和工作，一面带领不信者得救，多结果子，另一面带领初信者，供应主的小羊；并在聚会中祷告、唱诗、作见证，释放神的话。这样，召会一定复兴。这是真实的复兴；真实的复兴乃在于生命的长大，有生命的操练和生命的功用。 现今最有利的工作 我们观察青年特会的光景，看见三百多位大专青年在受训之后，有一百二十多位表示愿意全时间事奉主，这令我们印象深刻。在青年福音聚会里，看见会场坐满了人，听福音的青年加上圣徒，共有两千七、八百位。经过五个晚上的聚会，得着一千五百位记名的福音朋友。此外，中南部的学生也很多。所以，经过在主面前的寻求，主向我们指出，目前最有利、最快速、最急切的工作，就是在学生们中间作青年工作。 现在我们的条件十足。第一，我们在全台各大城镇里都有召会，并且相当有根基，有许多人材可用。第二，我们的国家有很好的政府，治安良好，交通方便，教育普及，生活安定，并且信仰自由；这是相当难得的机会。第三，这里的学校众多。从前西教士到中国传福音，必须借着教育，将基督教扎根在中国，所以他们就自己设立学校。今天全台不论公私立，到处都是学校。我们的弟兄姊妹广布在各学校里，有作校长的，有作教职员的，还有许多是学生。这种种的情形，使我们里面有一个负担，要好好作青年工作。 传各阶层福音 我们作青年工作的结果，会带进几项祝福。首先，若是我们能得着最少五万个青年人，他们经过在召会中的成全，完成学业后在各行各业就职，就是主的见证人，能传布各阶层的福音。 影响海外福音 其次，这会影响海外的福音。有些侨生回到侨居地，也能起作用。有的学生出国留学，到了海外各国，都能在当地起作用。这样十年后，几乎遍地皆兵，都有我们的弟兄姊妹。 推动儿童工作 第三，青年工作所产生的另一个附带的祝福，就是推动儿童工作。得救的青年弟兄姊妹，可以去带领儿童。我们在台湾各地，若是好好服事儿童，几年之后，他们都是我们的青年弟兄姊妹。得救的儿童进到国中，就是福音的种子，能带领更多国中生得救；进到高中也是福音的种子，能带人得救；考进大学以后，更成为大学福音的种子。 每年暑假期间，南部、北部都可以举办集中的国中训练与高中训练。两个训练之后，就发动中学生福音，相信至少能带进两三千位国高中生得救。此外，还有大专训练，之后也有大专福音，能带进一千多人。这样，每年就能带进三千至五千人；经过十年，就有三万以上的年轻人得救。 同心合意兴旺福音 盼望所有同工、长老们注意这件事，在召会中服事、共同背负责任的弟兄们，要将这件事带到主面前祷告，并且接受负担，一同兴旺福音。有些人该专作青年工作，协同学生们到校园得人。作各阶层福音的，就作各阶层的工作。新年间期，我们可以有各阶层的福音，相信能带进两三千人。这样一来，有福音，有生命，又有真理和召会，就能既稳固又丰富，既刚强又活泼。相信这是主给我们的带领，我们众人都应当跟上这个带领。 一九六六年十二月一日讲于台北生命的变化与召会的建造