第五篇 主的身位与工作
主的身位
约翰一章一至三节，以及十四节上半，论到成为肉体的神时，称主耶稣是“太初”就有的“道”。旧约弥迦书五章二节，预言要来掌权的一位时，说，“祂的根源从亘古，从太初就有。”以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父和平的君。”在这里，以赛亚一面说祂是子，另一面说祂是父，而且是永在的父；一面说祂是婴孩，一面却说祂是神。腓立比二章五至六节明言，祂原与神同等，到了七至八节又告诉我们，祂虚己取了奴仆的形像，成为人的样式。
基督徒对基督认识的根基是在于圣经，因为圣经的中心乃是基督。故此，作为基督徒，我们对圣经该有充分地认识，对基督也该有足够的认识。说到对基督有足够的认识，这“够”字只能相对的说够，不能绝对的说够；因为对基督的认识，是没有一个人能认识得够的。说到大，祂实在大，说到甜美，祂实在甜美，所以没有一个人能把祂认识得够。整本圣经六十六卷里，有预表、有图样、也有象征，都在表现主耶稣，并且是用各式各样的事件，各形各色的人物来表现祂。历世历代以来，不知有多少书说到主耶稣，然而至今仍是说不完，写不够。
主耶稣就是神的自己
到底主耶稣是怎样的一位？有人说祂是旧约里的以赛亚，有人说祂是耶利米。旧约虽多次论到这位主耶稣，但仍不够清楚。到了新约，主耶稣来到地上时，祂身边的人，个个手中有圣经，却没有一个认识祂；他们常常问：“这是谁？”看祂的外表，不仅没有佳形美容，且是人所轻看的，因祂生长在一个贫寒的木匠家里。可是当祂说话的时候，祂的话却特别有智慧，能叫人钦佩，并且非常有能力，能感动人心；因祂心中满了恩慈，行事满有权柄。
在祂身边的人，听听耶稣所说的，看看耶稣所作的，都糊涂了，到底这一位是谁呢？福音书里，就常发生这种问题，连主耶稣的门徒都糊涂了，竟不知祂是谁。主耶稣问说，“你们说我是谁？有人说是这个，有人说是那个，你们倒说说我是谁。”这实在是个太大的问题，直到今天，人还是不能完全认识祂；祂实在令人糊涂。以赛亚书说有一婴孩为我们而生，又说有一子赐给我们，却说祂是全能的神，永在的父。祂既是全能的神，却又是一个子；既是一个子，却又是永在的父。这实在叫人难以明白，并且越读越糊涂。为什么说，祂是子，却又说祂是父；不仅是父，又是亘古就有的。这实在难以捉摸。弥迦书也预言祂生在伯利恒；伯利恒离耶路撒冷不远，既有时间，又有空间，可是弥迦却说祂的根源，从亘古就有。一面说生在伯利恒，一面说从亘古就有；祂就是这样的一位。过去许多人糊涂了，至今亦然。
“我与父原是一”
主耶稣就是神的自己，我们必须认识主耶稣到这一境地。弥迦书五章二节说到“太初”，“祂的根源从亘古，从太初就有。”而约翰福音又说“太初有道”。到底太初是什么时候？太初乃是时间尚未开始，还没有时间之初。约翰一章不只说太初有道，并且说道就是神。这个太初就有的道，祂就是神。接着又说，万物是借着祂成的，所有的东西都是祂造的。我们知道万物是神造的，而主耶稣就是神自己。十四节又说道成了肉体。这成肉体的道是基督，是神，也就是太初就有的神。不仅如此，约翰十章还有一个更大的凭据，说到主耶稣就是神自己。三十节说，“我与父原为一。”这里不是说合一，或是联合，乃是说是一，“我与父原为一。”主耶稣在世的时候，腓力问祂说，“求主将父显给我们看，我们就知足了。”主却说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（十四8～9。）我们的主耶稣，祂就是父，就是神自己，不是神以外的另一位。
身位虽三，本质却是一
也许有人会问，圣父、圣子、圣灵不是三位一体么？就原文的意思说，中文“三位一体”这辞的翻译非常不合式；原文的意思是三而一，“位”这个字是不该加进去的。三就是一，一就是三，神是三而一的神。这虽然非常不容易领会，却是圣经的思想。一个人可以有几种不同的身份，譬如白天上班时，人可以称他黄经理；晚上回到家，孩子喊他父亲；有时他也兼差作翻译，人称他黄翻译。但若是他回到家，孩子也称他黄翻译，那就不像样了。这给我们看见，是一个人位在三种身份里，而有三个不同的称谓，三个不同的讲究，也就是三个不同的身位。我们的三一神，祂的身位有三个，一个是父，一个是子，一个是灵。我们虽然无法用人的头脑来领会祂，但祂的确是宇宙中独一的神。
父是子的根源
父是子的根源，子是父的表现和彰显。我们若看见一个三十几岁的人，我们可能会问他有没有儿子，但我们不会问他有没有父亲。人不一定有儿子，但人一定有父亲。从来没有人会问另一个人说，你有没有父亲？只要是人定规有父亲。如果有人问我有没有父亲，那等于在骂我。人虽没有见过我父亲，总当知道我有父亲。甚至我父亲的样子也能揣摩而得，因为他的样子和我差不多。不仅如此，你们看见我的脾气，也大概可以知道我父亲的脾气；因为父亲是儿子的根源，儿子是父亲的表现。
子是父的显出
父、子、灵是三一的神，是三个不同的职务、身位。子是这位神从太初走出来了，是这位神显出来了。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”子是父的表明，父是子的根源；在永远里是父，表明出来就是子，到了人里面就是灵。有一天神出来了，祂是子让人看见；之后祂更进一步成为灵，进到人里面。灵是进入我们里面，与我们联合的那位。作为父，祂是在永远里；作为子，祂显在人类中间；作为灵，祂进到人里面。所以，主耶稣乃是神自己，祂就是神。当祂在地上时，人将祂当神拜，祂接受；人称祂为主，祂没有否认。祂就是神！
灵是三一神进入人里面
主耶稣就是父，主耶稣就是子，主耶稣就是灵；祂在永远里是父，祂在人中间是子，祂在我们里面是灵。近代，许多研究历史的人却说主耶稣是宗教家，是博爱家，是为人类服务的社会学家。这些称呼不是从天上来的，而是从地狱来的；这些称呼不是从耶路撒冷来的，而是从巴比伦来的。主耶稣是太初就有的神，祂道道地地、百分之百是神自己。我们每一个得救的人，都能从心里领会祂是神。我们敬拜祂是神，不仅是因为祂伟大，祂可爱，更是因为祂就是神。祂是创造我们的造物主，我们是祂所创造的受造者；我们敬拜祂，爱祂。远在万古以先，时间以前，在永远、没有起头、我们所无法领会的太初里面，祂就是神，祂就是神自己。除祂以外再没有别神，主耶稣就是神。
主耶稣是神又是人
一个人要得救，首先就得承认主耶稣乃是神。在永远里祂是神，在成肉体的时候祂还是神。祂和尼哥底母谈道的时候，说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13。）当祂在地上的时候，虽然穿上一个肉体，有人的样式，但祂还是神；祂外表是人的样子，但里面是神。就着人来说，祂是在地上的人；就着神来说，祂还是神在天上。主耶稣降生以前，不过是神。等到祂降生，主耶稣就有了双重的身位；祂是神来成为一个人；虽然是人，仍旧是神。后来祂钉死、复活，以后升天了。一直到今天，祂还带着人的性情；虽然祂的身体已改变形状，但祂还是人，祂在宝座上还带着人性。今天祂是神又是人，是人又是神。当司提反殉道，被石头打死之前，看见天开了，那时主耶稣已经升天，司提反所看见的就是人子。（徒七56。）我们的神能作我们的救主，就因祂是神成为人，神穿上人。虽然后来祂升天了，但祂并没有脱下人性，直到今日祂仍然带着人性，所以说祂是神又是人，是人又是神。
我们得救之前，单纯的是个人；得救之后，在我们原有的生命之外，神加进来了。这时，我们一面是人，一面里头有神的生命，是神穿上了我们。记得在一九三二年一次擘饼聚会中，有位弟兄起来赞美说，“主，我们赞美你，直到今天你在天上仍是神，又有人的性情。我们在地上虽然是人，里面却有你的性情。”这位弟兄赞美至此，喜乐洋溢，我们众人也随之喜乐欢腾。祂是神穿上人，我们是人穿上神。祂若仅仅是神，不能作我们的救主；祂若仅仅是人，也不能作我们的救主。我们若只是人，而没有得着神的生命，也就没有得救。信子的人有永远的生命；谁承认主耶稣是救主的，神的灵就进到他里面，他里面立刻就有主耶稣的生命。
这位是我们救主的耶稣，祂一面来到我们这里，代表神，因为祂就是神；另一面祂到神那里，代表我们，因为祂是人；祂是神又是人。人要认识神，必须认识主耶稣；祂是真神，也是真人。凡读过腓立比书的，都要低头敬拜说，“我在祂身上看见真神，我在祂身上也看见真人。”主耶稣是真神，主耶稣也是真人；神之真，人之真，都在祂身上。要认识神得认识主耶稣，要认识人也得认识主耶稣。我们每一个得救的人，里面都有神的生命，这是神给我们的救恩。
主耶稣的工作
主耶稣所作的，可分为创造和救赎两大部分。天地万物是主耶稣所创造的，是物质的；而主耶稣的救赎乃是新的创造，是非物质的，是属灵的。主耶稣工作的两部分，一个是旧的创造，是物质的；一个是新的创造，是属灵的。新的创造又称救赎的工作。
成为肉体
主耶稣救赎工作的第一段，乃是祂的降生；祂穿上人成为一个肉体。主耶稣成为肉体，是因祂穿上了人。不只如此，主耶稣还与人调和成为一个。主耶稣为我们成为肉体，乃是非常宝贵的。若没有主耶稣的成为肉体，我们就无法与祂成为一。祂若没有成为人，我们就无法得着神的生命。主耶稣要我们与神联合，就得自己先来与人联合；祂要我们与神联为一，就得自己先来与我们人联为一。祂来了，祂成为一个人；这是主耶稣救赎工作的头一步。
死在十字架上
主耶稣救赎工作的第二步，是祂在十字架上的死。第一步祂降生，第二步祂受死。祂为什么受死？乃是为我们的罪。不仅如此，因着我们这个人太坏了，如果要得救，非得脱离这个败坏的人不可。为使我们脱离这个败坏的人，主耶稣只有上十字架一死，死就使我们脱离了。主耶稣成为肉体，与人联合，穿上了人；祂钉十字架，乃是穿着我们人，带着我们人一同受死。主耶稣是穿着我们到十字架上去。祂不只替你我死，祂正带着你我死了。祂在十字架上的死，在神看来，就是你我的死。若没有主耶稣的联合，就没有代替；主耶稣与我们联合了，祂死，就是我们死。祂就是我们，我们就是祂。主耶稣在十字架上的死，不只代替我们死，解决了我们的罪；主耶稣在十字架上的死，更是带着我们死，包括我们死。
复 活
主耶稣不只死了，并且复活了，复活是主耶稣救赎工作的第三步。祂死是穿着我们，祂复活也是穿着我们。在神眼中，我们这个人不仅和主耶稣一同死了，并且也和主耶稣一同复活，因我们与主耶稣乃是联合的。祂死使我们脱去不好的生命，我们的旧人；祂复活使我们得着好的生命，神的生命。
升天并再来
主耶稣救赎工作的第四步是升天。现今祂还在天上，祂是与我们联合的。从神看，祂升天坐在天上，我们也坐在天上，我们乃是与祂一同坐在天上。第五步，主耶稣还要再来。主耶稣再来的时候，要带着荣耀而来，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体一样。至于那些死了的人，当主耶稣再来的时候，要叫他们复活，穿上荣耀的身体。从那时起，凡得救的，不管是死了的人，或是活着的人，统统要改变成祂的形状，永远与祂同在。
这是主耶稣救赎工作起码的五步：祂的降生，祂的受死，祂的复活，祂的升天和祂的再来。祂降生是和我们联合；祂受死是解决我们的旧生命；祂复活是叫我们得着祂的生命，得着祂的性情；祂升天是叫我们得着属天的地位；祂再来是叫我们得着祂的荣耀，得着属天的荣耀。祂是这样的一位救主。
主耶稣在地上的经过
主耶稣虽是从马利亚生的，却是从圣灵成孕而生。在肉身方面，祂只有生身的母亲，而没有父亲。祂所以成孕乃是借着神的灵，是神的圣灵临到马利亚身上，马利亚就怀孕，生了主耶稣。所以主耶稣乃是一个女人的后裔。全人类不管古今中外，都是男人的后裔；独有一位，圣经说祂是女人的后裔。这称呼在圣经里，从创世记起头就已经有了。在创世记第三章，亚当一堕落，神立刻审问他。最后神对蛇说，有一天，有一位要来，那一位要称为女人的后裔，祂要伤蛇的头，而蛇要伤女人后裔的脚跟。（15。）这就是预言主耶稣要打伤蛇的头，而蛇要伤主耶稣这女人的后裔。
降生犹太地－全世界的中心
主耶稣生身母亲的丈夫是约瑟，约瑟是个穷苦、作工的木匠。所以主耶稣是生长在一个贫寒的家庭里，住在一个小城拿撒勒。我们都知道所谓公元，是从主耶稣降生算起；并且年号属乎谁，就说出天下属乎谁。全世界都在用主的历号，可见全世界都是主耶稣的天下。虽然人表面上不承认，但实际上人都在那里用主耶稣的年代，作他们的年代。主耶稣降生以前，人类历史已经有四千年了，从亚当算起到主耶稣降生，正好是四千年。主耶稣是在二千年前，降生在犹太地。我们若仔细查考就会发现犹太地是今天的巴勒斯坦。犹太人复国时用的名称是古代的老名，就是以色列国。所谓美洲是在四、五百年前发现的。但主耶稣的出生地，西面是地中海、东面是亚洲、南面是非洲、北面是欧洲，这些地方都是古文化最发达的地方，乃是全世界的中心。
主耶稣出生在亚洲，稍微向北去就是欧洲，向南一点就是非洲。在主耶稣降生前约一千五百年，犹太人还在埃及作奴隶。直到神把他们从埃及领出来，就成了犹太国，约有九百年之久。到主耶稣降生前六百年，犹太就亡国了。头一次征服他们的，是巴比伦人。读历史的人都知道，那时候巴比伦王尼布甲尼撒非常尊高。在尼布甲尼撒过去之后，他们返回了故地；但一直没有复国。这样，主耶稣降生时，他们就在罗马帝国手下。罗马人在犹太地设立一个分封的王，名字叫希律，所谓的希律王，是罗马封来管犹太省的。
生在伯利恒
犹太地分作好几个省，南边是犹太省，最北面是加利利省，当中是撒玛利亚省。在这几省中，声望最高的就是犹太省。为什么犹太省最好？因为犹太的京城在那里，文化最高。加利利省，较为落后、粗野，当中夹着的撒玛利亚省是不纯洁的，因为掺杂了外邦人的血统。主耶稣降生在犹太地的伯利恒城，这伯利恒城是京城。伯利恒城虽小，声望却非常高；主耶稣就生在这里。主耶稣的母亲马利亚，和她所嫁的丈夫约瑟，原来都住在加利利地。只因当时犹太省的王下令，要各人各归各城，去报名上册；约瑟是大卫的后裔，所以他们回伯利恒去。他们回去那天，因那城太小，没有住的地方。约瑟和马利亚就住宿在一个客店的马厩里，主耶稣就在那里降生了。
长在拿撒勒城
主耶稣生下来不久，分封的王希律想要杀祂。夜间，神在梦中指示约瑟，他就带着主耶稣逃往埃及去。后来神又指示约瑟，回以色列地去；约瑟害怕，主又在梦中指示他，他就往加利利去，到了一座城名叫拿撒勒。这样，他就在拿撒勒住下了。拿撒勒是北边的一座城，伯利恒是南边的一座城。主耶稣出生的家是木匠的家，一个贫寒的家，祂所长大的城是一座鄙陋的城。当祂出来尽职时，样子也是卑微的，没有佳形美容。主耶稣就是生在这样的家，长在这样的地方。
尽职三年半
到了三十岁，主耶稣出来传道；这是神在旧约里的定规。一般人到了二十岁已经成人，但还不够丰满；乃是等到三十岁，这个人才够丰满，能尽职。中国也有“三十而立”的说法。我们的主乃是等到三十岁，才出来尽职、事奉神。祂出来传道三年半之久，足迹遍及犹太、加利利，有时也经过撒玛利亚。
被犹太人捉拿
三年半之后，主耶稣被人捉拿。在什么地方被捉拿呢？乃是在橄榄山下。这橄榄山在耶路撒冷城外，那地方出产橄榄。在那里有一个园子，橄榄收成之后，就在园子里榨油。主耶稣被捉拿的那天晚上，也像橄榄一样被压。祂是在夜间被捉拿，审问的时候，大祭司查不出祂有罪来，就把祂解给彼拉多。彼拉多是一个总督，他查不出耶稣有什么该定罪的，就把主耶稣送到希律那里。这样，主耶稣在犹太人的官长面前受了三次审问，在外邦人面前也受了三次审问。犹太人的官长审问不出祂的罪来，外邦人的官长也审问不出祂的罪。结果希律同他的兵丁，极力藐视、戏弄耶稣之后，又把祂送回彼拉多那里。
被挂在木头上
彼拉多循犹太人的情面，把主耶稣交给犹太人去钉十字架。当时在罗马虽有这样的刑罚，但这刑罚乃是外邦人的刑罚，是罗马人用以处决奴隶和重罪犯的。因着旧约曾预言说，主耶稣要被挂在木头上，将主耶稣钉十字架，就应验了旧约的预言。在主耶稣的时候，罗马才实行这十字架的刑罚；而在主耶稣被钉之后不久，罗马又把这十字架刑罚废掉了。就在这一短短的时间里，刚刚好应验了旧约的预言。
葬在财主的坟墓里
主耶稣钉十字架的地方，称作髑髅地。髑髅就是死人的骨头。犹太人弃绝主耶稣，把祂钉在十字架上。不仅如此，主耶稣钉十字架的地方，并不光明堂皇，反倒是一个堆满死人骨头的地方。主耶稣在十字架上，整整六个小时，从上午九点到下午三点；这六个小时正好分作两个时段。前三个小时，是人在那里嘲笑祂，羞辱祂，鬼在那里讥诮祂。后三个小时，是神在那里审判祂。到申初，祂就断了气，埋葬在亚利马太人约瑟的坟墓里。这位约瑟是个财主，为人善良公义，暗暗作了主的门徒，主耶稣就埋葬在他的坟墓里。
复活升天
按犹太人的算法，一天是从晚上算起，到第二天晚上。主耶稣是周五晚上半夜埋葬的，周五算一天，周六又是一天，到了主日刚刚好是三天三夜。就在第三天，主耶稣复活了。祂复活之后，先升到天上让父神享受，然后又回到地上和门徒同在，四十天之久。在这期间，祂和门徒的来往，与前三年半的来往不同。前三年半是祂有形的同在，而这四十天，有时门徒所在的屋子房门是关闭的，祂却忽然出现在他们中间，叫他们都以为祂是个魂。主耶稣却说，“你们摸摸我。”祂乃是有骨有肉。就这样，祂忽隐忽现的与门徒同在四十天之久。后来祂升天了；祂乃是在橄榄山上升天。这是主耶稣来到地上的这一段。
主耶稣是那“我是”
主耶稣在地上，说到关于祂和我们的关系时，祂说了很多次的“我是”。主耶稣说，我是生命的粮，我是世界的光，我是生命，我是门，我是道路，我是真理，我是真葡萄树，我是复活；主耶稣又说我是好牧人。主耶稣说了许多次的“我是”；这“我是”就说出主耶稣之于我们的功用。我们在黑暗里么？主耶稣是我们的光。我们在死亡里么？主耶稣是我们的复活。我们急得没有门路么？主耶稣是门，主耶稣是路。我们不懂得真理么？主耶稣是真理。我们缺乏什么，主耶稣就是什么。祂有一个名字，就是“我是”。
这好比有人开了一张空白支票给你，随你填；你要多少，就填多少。你想要祂作你的生命，作你的能力，祂就是你生命的粮，使你得饱足，有力量；你只要亲近祂，就不饿，不渴。你原来在暗中摸索，切盼祂作你的光，于是你来寻求主耶稣，结果里面就明亮了。不仅如此，祂也是道路，也是真理。主耶稣乃是人唯一的需要。虽然我们肉眼看不见祂，但我们的灵都能感觉得到祂的同在。我们跟从祂，信托祂，甚至把自己交给祂，和祂作朋友，并且是密友，与祂来往交通，让祂掌权。这样，祂在我们里面就有地位，我们能享受祂、经历祂，我们就是一个真正有福的人。